阅读下面的作品，完成下列各题。
梭罗的树林
熊培云
①《新周刊》杂志曾经做过一个有关成功的专题，指出现代社会有三粒毒药：性自由、消费主义和成功学。在我看来，这里的三粒毒药实际上是两粒，如果将成功学与消费主义合二为一，就是流行性物欲症。
②物欲症使人们放弃了时间而选择了金钱，擅长谋生却不会享受生活。美国追求的是麦当劳，而不是麦当闲；中国人因为勤劳的禀赋常常忘记最真实的生活。人们起早贪黑，仿佛大家每天都很忙，就像《爱丽丝漫游仙境》里的小兔子一样，不停地看表，不停地嘀咕，没时间说你好，没时间说再见，我来不及了，我来不及了，我来不及了。物欲症带来的是时间荒，人们因为物欲而丢失了原本属于自己的时间。就这样，人为物所奴役，人为物所谋杀。速度，永远是速度。
③物欲横流的社会，恐惧几乎成了贪婪的同义词。在物欲高涨的年代，糟糕的并不只是贪婪，还有害怕。害怕在别人眼里显得不成功，害怕自己赶不上邻居。早已经衣食无忧的人们，总在为自己不如他人富有而悲叹不已。
④有人说中国现在有两种人，一种人已经坐稳了房奴，另一种想做房奴而不得。没房子的自然想着有房子，处于焦虑之中当属正常。然而，那些有房子的人，同样活得忧心忡忡。因为，他们想要更大的房子。如《新周刊》所说，按照现在的成功学逻辑，如果你没有赚到豪宅、名车、年入百万，如果你没有成为他人艳羡的成功人士，那么，你就犯了不成功罪。
⑤需要追问的是，当我们花费一生中最宝贵的时间换回一堆死后并带不走的东西，在我们和这些东西之间，究竟谁占有谁？是我们占有物品，还是物品占有我们？
⑥如何超拔于一望无际的物欲与喧嚣之上，得物欲与成功之外的自由？这样的时代常常让我想起亨利·梭罗，那位在瓦尔登湖畔离群索居的思想者。梭罗坚称：“如果我像大多数人那样，把自己的上午和下午都卖给社会，我敢肯定，生活也就没什么值得过的了。”梭罗同样看透人类文明的悖谬与困境：“如果一个人因为喜欢树林，每天在树林里度过半天时光，那他，可能被人看作是流浪汉；可要是，他全天做个投机者，锯光树木，让大地光秃秃，人们却把他看做是勤勉进取的好公民。”
⑦什么时候，我们能够像流浪汉一样自由；什么时候，我们可以碎步徜徉于梭罗笔下那郁郁葱葱的树林。在那里，简单生活不被视为一种堕落，勤劳的人节制勤劳；在那里，你可以坐在时间的溪水里垂钓天上的星星，不必终日奔波于风尘；在那里，你可以看大地寒来暑往，四季消长分明；在那里，你可以看种子播撒信念，古树枝系苍穹。
（选自《自由在高处》，有删改）
【小题1】简要概述文章的论述思路。
【小题2】第⑥段中“流浪汉”“好公民”各有什么特征？
【小题3】分析文章以“梭罗的树林”为题的用意。

阅读下面的文字，完成下面小题。
唐三彩，汉族古代陶瓷烧制工艺的珍品，全名唐代三彩釉陶器，是盛行于唐代的一种低温釉陶器，釉彩有黄、绿、白、褐、蓝、黑等色，而以黄、绿、白三色为主，所以人们习惯称之为“唐三彩”。因唐三彩最早、最多出土于洛阳，亦有“洛阳唐三彩”之称。
唐代贞观之治以后，国力强盛、百业俱兴，同时也导致了一些高官生活的腐化，于是厚葬之风日盛。唐三彩当时作为一种冥器，其随葬数量曾经被列入官府的明文规定，就是说可以允许他依照品级大小来确定随葬多少件，但是实际上这些达官显贵们，并不满足于明文的规定，他们往往比官府规定的要增加很多倍。官风如此，民风当然也如此，于是从上到下就形成了这么一种厚葬之风，这也就是唐三彩当时能够迅速在中原地区发展的一个主要原因。
唐三彩从一个侧面也反映了唐王朝的政治、文化、生活，它跟唐代诗歌、绘画、建筑等其他文化一起，共同形成了唐王朝文化的旋律，但是它又不同于其他的文化艺术。唐三彩在唐代陶瓷史上是一个划时代的里程碑，因为在唐以前，多数为单色釉，最多就是两色釉的并用，在我国的汉代，已经有了两色，即黄色和绿色两种釉彩在同一器物上的使用。到了唐代以后，这种多彩的釉色在陶瓷器物上同时得到了运用。
陶瓷史上有人考证，这与唐代审美观的变化有关。唐以前人们崇尚的是素色，到唐代以后，社会文化呈现包容性，包容了各种文化，包括许多外来文化。绘画、陶瓷、金银器的制作，形成了一个多元文化的特点。
史籍中关于唐三彩的记载甚少，所以被人们遗忘了一千多年。1928年，陇海铁路修筑到洛阳邙山时毁坏了一批唐代墓葬，发现了为数众多的唐三彩随葬品。常见的出土的唐三彩陶器有三彩马、骆驼、仕女、乐伎俑、枕头等。尤其是那三彩骆驼，背载丝绸或驮着乐队，仰首嘶呜；那赤髯碧眼的骆俑，身穿窄袖衫，头戴翻檐帽，再现了中亚胡人的生活形象。这些使人联想起当年骆驼行走于“丝绸之路”的景象。
唐三彩的制作工艺十分复杂。首先要将开采来的矿土经过挑选、舂捣、淘洗、沉淀、晾干后，用模具做成胎入窑烧制，在窑内经过1000～1100℃的素烧，将焙烧过的素胎经过冷却，再施以配制好的各种釉料入窑釉烧，其烧成温度约800℃。利用各种氧化金属为呈色剂，经煅烧后呈现出各种色彩。釉烧出来以后，有的人物需要再开脸，仿古产品中人物的头部是不上釉的，它要经过画眉、点唇、画头发这么一个过程，然后这一件唐三彩的产品就算完成了。
唐三彩的复制和仿制工艺，在洛阳已有百年的历史，经过历代艺人们的研制，唐三彩工艺技术逐步完善，烧制水平不断提高，“洛阳唐三彩”的工艺技巧和艺术水平也达到了一定的高度。在国际市场上，唐三彩已成为极其珍贵的艺术品，曾在一次有80多个国家和地区参加的国际旅游会议上被评为优秀旅游产品，被誉为“东方艺术瑰宝”。唐三彩大马、骆驼等曾作为国礼，赠送给50多个国家的元首和政府首脑。
（摘编自《唐三彩，古陶器璀璨的明珠》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．唐三彩，全名唐代三彩釉陶器，是盛行于唐代的一种低温釉陶器，釉彩有黄、绿、白、褐、蓝、黑等色。

B．唐三彩，最早、最多出土于洛阳，因此有“洛阳唐三彩”之称，它是汉族古代陶瓷烧制工艺的珍品，以黄、绿、白三色为主。

C．唐代贞观之治以后，厚葬之风日盛，唐三彩当时作为一种冥器，官府曾明文规定各级官员随葬的件数。

D．官府对官员品级随葬件数有明文规定，官员严格执行，百姓争相效仿，成为唐三彩当时能够迅速在中原地区发展的原因之一。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．唐三彩跟唐代诗歌、绘画、建筑一样，是唐王朝文化旋律里的一个支曲，从一个侧面反映唐王朝的政治、文化、生活。

B．唐三彩实现了陶瓷由黄色、绿色两色釉向多色釉的转变，从这个意义上说，它在唐代陶瓷史上是一个划时代的里程碑。

C．唐三彩的多色釉特点，表现了唐代社会审美观的变化，体现了唐代文化对各种文化，包括绘画、陶瓷、金银器的制作的包容。

D．1928年，在洛阳唐代墓葬里发现了许多唐三彩随葬品；之前，由于史籍中记载得稀少，唐三彩曾被人们遗忘了一千多年。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．唐三彩里背载丝绸、仰首嘶鸣的三彩骆驼，身穿窄袖衫、头戴翻檐帽的中亚胡人，表明唐人与中亚国家的经济往来影响了唐三彩的取材内容。

B．“唐三彩”制作要经过成胎烧制、冷却釉烧、开脸等工序，“开脸”是艺术点染，它使“唐三彩”融人了唐代绘画艺术的气息。

C．近百年来，唐三彩的工艺技术逐步完善，烧制水平不断提高，“洛阳唐三彩”的工艺技巧已经达到后人难以超越的高度。

D．唐三彩大马、骆驼等曾作为国礼，赠送给外国首脑，这说明唐三彩在国际市场上是不可多得的艺术珍品。

阅读下面的文字，完成下列小题。
戌：早期王权的象征
王者，一国之主。其形三横一竖，为何这样的构形？汉字早期在表达这个王字时，以器具“戉”的象形来指代“王”，表明了“戉”即“王”的含义。不过这个原初的字义，似乎很快就被淡忘了。两周到西汉时期对“王”字的解释，臆断成分很重。孔子曰：‘一贯三为王’。”董仲舒曰：“三画而连其中谓之王。”孔子和董仲舒都没有将这个字解释准确。
甲骨文的发现，为推定“王”字的本初意义提供了证据。文史学家吴其昌说，戊、戉、戍、成、咸诸字皆由石斧的形状演化而来，其锋刃左右旁向者衍为上述各字，其锋刃向下时则衍为工、士、壬、王诸字。这个斧头的形状，居然造就了如此多的字形，斧头的方向判定了字的意义，让我们见识了古人造字的意趣。考古学家林沄有专文《说王》，论“王”字本像无柄且刃缘向下的斧钺之形，本表示军事统率权，后来这军事统率权的象征演变为王的权杖。
“戉”的象形，是王字定形的基础，这已经成为古文字学家的共识。历史学家徐中舒也说戉的写法，“像刃部下向之斧形，以主刑杀之斧钺象征王者之权威”。甲骨文存在的商代，钺已经是青铜质，而戉字的出现却是更早时代的事，良渚文化陶器上的刻画就是证据。良渚文化玉戉的背后，也许已经有了王权的定义吧。
戉这个字，可以给相关的字形字义更多的提示。有研究者论“辛”，说最早的甲骨文“辛”，是一把执行最严厉刑法的割人肉用的锋利小刀，三面有刃，字的下尖或左偏或右偏，表示刀锋歪斜，类似雕刻刀。这样解释其实并不到位，“辛”的字形其实是一柄刃部向上的戉，下面那个尖尖其实是柄，刃在上方，那些学者显然是将它认倒了。
再看看带有“辛”字根的“辟”，甲骨文写成用戉砍掉了一个人的头的样子，所以这是一种极重的刑罚，砍头，古代谓之“大辟”。王是下达或者执行“大辟”的主体，所以王又有了“辟”这样奇怪的代称，这与用戉代称王的意义是一样的。《诗经》中有辟王，如《大雅·棫朴》有“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋”，这里说的“辟王”，就是周天子。汉代贾谊《新书·审微》说到这样一个故事：卫侯要朝见于周天子，掌管接见事务的周行人问他的名号，说是叫“卫侯辟疆”。周行人郑重地对卫侯说，辟为天子之号，诸侯是用不得的。卫侯不得已临时更改了自己的名字，如此天子才接受了他的朝见。
古人将天子、辟、璧相提并论。辟之名，可以是天子，也可以就是璧。金文“璧”字恰恰是借用了辟字的字形，借形亦借义，只是在字下加了个“玉”。璧是献给天子的，璧因此有了天子的称名“辟”。璧是由辟而来，辟即为戉。在红山文化、大汶口文化和良渚文化中，都发现过璧形戉，也许透露出了一个信息：璧与戉之间本来是可以画等号的，都是王权的体现。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．“王”字的构形是由器具“戊”的象征指代而来的，“戊”像斧头之形，其锋刃向下，就衍生出了“王”的字形。

B．“辛”的字形是一柄刃部向上的戊，用来执行割人肉的刑罚，但是一些学者将它认倒了，把它当做一把三面有刃的小刀。

C．“辟”字的甲骨文写成了用戊砍掉一个人的头，而下达或执行砍头刑罚的主体是王，所以“辟”字又可以用来代称王。

D．“璧”是献给天子的，所以古人造字时借用了代表天子的“辟”字，然后在字下加上了玉字，于是就是成了“璧”字。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．孔子和董仲舒采取臆测方法，没有将王字含义解释准确，所以汉字的造字研究不能有主观想象，而应依据材料，科学推断。

B．古人造字仅从斧头锋刃的左右旁向和向下方向，就衍生出了不同的系列字形，形成了字的意义，由此可见古人造字的童趣。

C．卫侯参见周天子，更改了“辟疆”的名字，才得朝见，可见当时对“辟”字的用法，有明显限制，不可以随便用这个字取名。

D．判定文字的构形及意义，可以依据文字象形的特点，还可以用出土文物进行佐证，甚至能在原始的刻画中找到蛛丝马迹。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．对于刃缘向下的斧钺之形，虽然学者林沄认为表示军事统率权，徐中舒认为主刑杀，但是他们都认为其象征王者权力。

B．作为斧形的器物，“戊”有石质、青铜质和玉质，良渚文化陶器上的刻画证明“戊”字的出现在商代青铜材质的钺之前。

C．作者引用《大雅·棫朴》中“辟王”的例子，是为了证明“辟”可以作为王的代称，这一结构和“戊”代称王是一样的。

D．红山文化、大汶口文化和良渚文化中，发现的璧形戊，证实了璧是王权的体现，所以璧和戊所代表的含意基本是等同的。

阅读下面的文字，完成文后各题。
唐高宗时，铜镜气象日新，逐渐形成了唐代铜镜自己的风格。玄宗开元天宝年间，随着社会整体欣欣向荣局面的出现，铜镜铸造也达到了历史的巅峰。
唐代铜镜的形式，突破了几千年来传统的圆形模式，出现了菱花形、葵花形、方亚字形及有柄形等新的镜式；镜钮虽多以圆形为主，但亦有兽形钮、龟形钮、花形钮等；纹饰的内容丰富多彩，各种珍禽异兽、奇花异草、神仙故事都铸于镜背；纹饰的布局也不再限制于内外两区，出现了跨区、整体高浮雕等多种方法；铸造技法上出现了镀金、贴银、金银平脱、螺钿和宝石镶嵌等特种新工艺。
大唐是一个兼容并包的朝代，由于统治者本身就具有少数民族的血统，他们能对境内各民族采取一视同仁的态度。大唐开放、大度、沉稳的形象，反映在铜镜上则是形状各异的葵花、菱花、亚字镜的诞生。
开元年间，玄宗皇帝将八月五日自己的生辰定为千秋节，规定王公大臣要献镜及绶带，而皇帝也要向四品以上的达官贵人赐镜等。既然是百官朝贺的贡镜和天子赐予的御镜，定非等闲之物，做工当是非常精致的特种工艺镜，这从贞观年间太宗赐予高季辅的金背镜也可看出。由于有了统治者的需要，铜镜的铸造技术突飞猛进。
唐朝出现的五言、七言的押韵诗体，为铜镜的铭文带来了新的生机。唐代铭文词藻华丽、对仗工整，为表达同一主题，运用丰富的词藻，很多是对唐诗的借鉴，如“赏得秦王镜，判不惜千金。非关欲照胆，特是自明心”。 此外唐诗中还有大量吟咏铜镜的诗歌，如韦应物《感镜》：“铸镜广陵市，菱花匣中发。”白居易《感镜》：“美人与我别，留镜在匣中。”唐诗的繁荣为铭文带来了丰富的素材，唐诗与纹饰题材和谐的配合，使装饰更具文化意味。
由于唐代佛道的兴盛，神仙思想的流行，铜镜纹饰中也出现了大量的宗教题材。如佛教色彩浓厚的“卍”字镜，梵文意为“吉神之所集”，佛教认为它是释迦牟尼胸部所呈的“瑞相”。道家题材中著名的是八卦镜，八卦亦称经卦，是《周易》中八种基本的图形。唐时铜镜常饰以八卦纹，并配以符箓、星象、干支、生肖等具有道教色彩的纹样。
唐朝国力强盛，四方臣服，影响远至波斯、大秦等国，在铜镜的纹饰中也表现出了异域的风格。唐代铜镜上的连珠纹和对兽纹，在波斯萨珊王朝的金银器和新疆阿史塔娜的墓地发现的纹锦上早已出现过。同时，在萨珊王朝的银盘、银币上也发现了和唐镜中宝相花十分相似的图案，这是文化传播与交流的结果。
唐代社会安定，经济发展较快，从而影响到人们的审美情趣。唐镜中出现的大量的瑞兽镜、花鸟镜，镜背上完整构筑出的瑞兽、花鸟、蝴蝶、游鱼等图形，代表着开放、乐观的自然审美情趣。
（选自《唐代铜镜的艺术风格及其成因》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．唐代铜镜在唐高宗时形成了自己风格，其铸造在唐玄宗达到了历史的巅峰；铜镜铸造的辉煌是与当时社会的整体繁荣分不开的。

B．圆形铜镜传承了几千年，到了唐代后，这种圆形模式已经被突破，出现了菱花形、葵花形、方亚字形及有柄形等新的铜镜样式。

C．唐代铜镜不再是圆形模式，连镜钮也打破圆形，出现兽形钮、龟形钮等,纹饰的内容也丰富多彩，珍禽异兽、奇花异草等被铸于镜背。

D．唐代铜镜出现了跨区、整体高浮雕等多种方法布局的纹饰，突破旧有的纹饰布局限制；铸造技法上出现了镀金、贴银等新工艺。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．作者认为唐朝的统治者具有少数民族的血统，他们对境内各民族采取一视同仁的态度，形成大唐开放、大度、沉稳的形象，这些在唐代的铜镜上也得到了体现。

B．文章从风格成因角度，列举了实例：唐开元年间，铜镜成为皇帝赏赐朝臣的礼物，玄宗皇帝的生辰千秋节上，玄宗要向四品以上的达官贵人赐予做工精致的铜镜。

C．文章在论及唐代铜镜艺术风格成因时表明，唐朝统治者的需要促进了铜镜铸造技术的飞速发展，使铜镜的做工更趋精致，太宗赐予高季辅的金背镜就是一个证明。

D．作者逐层分析，谈论铜镜内涵时，介绍唐朝出现五言、七言诗体，其中有大量吟咏铜镜的诗歌，作者列举了一些铜镜诗，是为了论述铜镜诗促进了诗歌创作的繁荣。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．佛教认为“卍”字是释迦牟尼胸部所呈的“瑞相”，唐朝出现了佛教色彩浓厚的“卍”字镜，由此可以看出，铜镜也是传播佛法的工具。

B．唐时有饰以八卦纹，并配以符箓、星象、干支、生肖等具有道教色彩纹样的铜镜，这说明唐代铜镜对当时流行文化有比较敏感的反映。

C．唐代铜镜的纹饰中出现了连珠纹和对兽纹，萨珊王朝的银盘上也有和唐镜中宝相花相似的图案，从唐代铜镜可以看出当时已有文化交流。

D．唐代富有开放、乐观的自然审美情趣，在唐铜镜中有所体现，如瑞兽镜、花鸟镜等大量出现，镜背上完整构筑出瑞兽、花鸟、蝴蝶等图形。

（二）阅读下文，完成各题。

我对黑暗的柔情

迟子建

①我回到故乡时，已是晚秋的时令了。农人们在田地里起着土豆和白菜，采山的人还想在山林中做最后的淘金，他们身披落叶，寻觅着毛茸茸的蘑菇。小城的集市上，卖棉鞋棉帽的人多了起来，大兴安岭的冬天就要来了。

②窗外的河坝下，草已枯了。夏季时繁星一般闪烁在河畔草滩上的野花，一朵都寻不见了。母亲侍弄的花圃，昨天还花团锦簇的，一夜的霜冻，就让它们腰肢摧折，花容失色。

③大自然的花季过去了，而居室的花季还在。母亲摆在我书房南窗前的几盆花，有模有样地开着。蜜蜂在户外没有可采的花蜜了，当我开窗通风的时候，它们就飞进屋子里，寻寻觅觅的。不知它们青睐的是金黄的秋菊，还是水红的灯笼花?

④那天下午，我关窗的时候，忽然发现一只金色的蜜蜂。它蜷缩在窗棂下，好像采蜜采累了，正在甜睡。我想都没想，捉起它，欲把它放生。然而就在我扬起胳膊的那个瞬间，我左手的拇指忽然针刺般的剧痛，我意识到蜜蜂蜇了我了，连忙把它撇到窗外。

⑤蜜蜂走了，它留在我拇指上的，是一根蜂针。蜂针不长，很细，附着白色的絮状物，我把它拔了出来。我小的时候，不止一次被蜜蜂蜇过，记得有一次在北极村，我撞上马蜂窝，倾巢而出的马蜂蜇得我面部红肿，疼得我在炕上直打滚。

⑥别看这只蜜蜂了无生气的样子，它的能量实在是大。我的拇指顷刻间肿胀起来，而且疼痛难忍。我懊恼极了，蜜蜂一定以为我要致它于死地，才使出它的撒手锏。而蜇过了人的蜜蜂，会气绝身亡，即使我把它放到窗外，它也不会再飞翔，注定要化作尘埃了。我和它，两败俱伤。

⑦我以为疼痛会像闪电一样消逝的，然而我错了。一个小时过去了，两个小时过去了，到了晚饭的时候，我的拇指仍然锥心刺骨的疼。天刚黑，我便钻进被窝，想着进入梦乡了，就会忘记疼痛。然而辗转着熬到深夜，疼痛非但没有减弱，反而像涨潮的海水一样，一浪高过一浪。我不得不从床上爬起，打开灯，察看伤处。我想蜜蜂留在我手指上的蜂针，一定毒素甚剧，而我拔蜂针时，并没有用镊子，大约拔得不彻底，于是拿出一根缝衣服的针，划了根火柴，简单地给它消了消毒，将针刺向痛处，企图挑出可能残存着的蜂针。针进到肉里去了，可是血却出不来，好像那块肉成了死肉，让我骇然。想到冷水可止痛，我便拔了针，进了洗手间，站在水龙头下，用冷水冲击拇指。这招儿倒是灵验，痛感减轻了不少。十几分钟后，我回到了床上，然而才躺下，刚刚缓解的疼痛又傲慢地抬头了，没办法，我只得起来。病急乱投医，一会儿抹风油精，一会儿抹牙膏，一会儿又涂抗炎药膏，百般折腾，疼痛却仍如高山的雪莲一样，凛冽地开放。我泄气了，关上灯，拉开窗帘，求助于天。

⑧已经是子夜时分了，如果天气好，我可以望见窗外的月亮，星星，可以看见山的剪影。然而那天阴天，窗外一团漆黑，什么也看不见。人的心真是奇怪，越是看不见什么，却越是想看。我将脸贴在玻璃窗上，瞪大眼睛，然而黑夜就是黑夜，它毫不含糊地将白日我所见的景致都抹杀掉了。我盼望着山下会突然闪现出打鱼人的渔火，或是堤坝上有汽车驶过，那样，就会有光明划破这黑暗。然而没有，我的眼前仍然是沉沉的无边的暗夜。

⑨我已经很久没有体味这样的黑暗了。都市的夜晚，由于灯火的作祟，已没有黑暗可言了。而在故乡，我能伫立在夜晚的窗前，也完全是因为月色的诱惑。有谁会欣赏黑暗呢？然而这个伤痛的夜晚，面对着这处子般鲜润的黑暗，我竟有了一种特别的感动，身上渐渐泛起暖意，有如在冰天雪地中看到了一团火。如今能看到真正的黑暗的地方，又有几处呢？黑暗在这个不眠的世界上，被人为的光明撕裂得丢了魂魄。其实黑暗是洁净的，那灯红酒绿、夜夜笙歌的繁华，亵渎了圣洁的黑暗。上帝给了我们黑暗，不就是送给了我们梦想的温床吗？如果我们放弃梦想，不断地制造糜烂的光明来驱赶黑暗，纵情声色，那么我们面对的，很可能就是单色调的世界了。

⑩我感激这只勇敢的蜜蜂，它用一场壮烈的牺牲，唤起了我的疼痛感，唤起了我对黑暗的从未有过的柔情。只有这干干净净的黑暗，才会迎来清清爽爽的黎明啊!

【小题1】第⑦段两处画线句都用比喻手法描摹疼痛，但所选喻体不同，请结合具体内容加以赏析。
【小题2】第⑧段虚实相生，请分析其作用。
【小题3】本文旨在表现“我对黑暗的柔情”，却花了很多笔墨写自己被蜜蜂蛰痛，请赏析这样构思的好处。
【小题4】评析本文所表现的对黑暗的态度。