阅读下面的作品，完成下面小题。
女黑头
赵明宇
元城东大街的罗婆婆，大个子大脚板，长得黑黑的，天不怕、地不怕，和男人一样的性格，说起话来赛铜锣，吼一嗓子像撕帛。罗婆婆是唱戏的，扮包公，一个亮相，台下欢声雷动，是元城十里八乡有名气的女黑头。
后来草台子戏班不景气，解散了。罗婆婆一闲下来就觉着嗓子发痒，总爱唱几嗓子。一伙人聚在关帝庙前的大槐树下，就有人说来一段，来一段。罗婆婆笑笑说，来一段就来一段。可是一唱起来就刹不住闸了，唱完《打銮驾》唱《铡赵王》，还要唱《打龙袍》，一段又一段，人们听得忘记了吃饭，啧啧地说，得劲，得劲。
东大街的丁大头依仗着和副县长是连襟，小舅子又在公安局工作，硬是霸占了居委会临街的一个院落，开办了一家腐竹厂，两年不交租金，居委会拿他没办法。丁大头还雇佣了十几个川妹子，到了年底也不给人家发工钱，却躲起来了。十几个川妹子回不了家，坐在腐竹厂门口哭鼻子。罗婆婆把这十几个川妹子领到家里管吃管喝，还带着她们去县政府讨工钱。丁大头听说了，气势汹汹地来找罗婆婆，说你少管老子的闲事。罗婆婆双手叉着腰说，这闲事我是管定了，我一个老婆子可不怕你，豁出去了，大不了和你拼了，你再有权有势，摊上人命官司也洗不清，你信不信？
丁大头吸吸鼻子，灰溜溜的走了。罗婆婆望着他的背影说，包公三口铡，先取狗头铡铡了你这龟孙。
罗婆婆的儿子挺有出息，大学毕业分在市里工作，是管建筑的一个科长。儿子要接她到市里去享清福，罗婆婆说在家和大伙儿一起图个乐呵，哪里都不想去。
忽然有一天，儿子半夜里神色慌张地跑回家来，留下一沓子钱说，娘啊，你留着慢慢花吧，我要出趟远门，过一段时间才能回来。罗婆婆心里咯噔一下说，是不是出事了？
儿子点点头。
你想怎么处理？罗婆婆问儿子。
儿子说逃，已经安排好了。
罗婆婆朝着儿子脸上打一巴掌，说我还指望着你养老送终呢，儿子你咋就这么傻呢。罗婆婆颤抖着，披上衣服，趿拉着鞋，拉上儿子就向外走。一边走一边说，孩子，你是国家的罪人啊，躲过了初一，躲不过十五啊，咱坦白自首，争取个宽大处理吧。
儿子被判了八年。罗婆婆变得寡言少语了。
罗婆婆家的东邻原来是供销社仓库，如今改成了元城大酒店，一到晚上流光溢彩，霓虹闪烁，门前停一溜高级轿车，酒香袅袅，轻歌曼舞，划拳声、歌舞声经常闹腾到很晚。闹腾得罗婆婆夜里睡不着，就上到自家的屋顶上，望着元城大酒店的灯火，放开嗓门先唱一段戏，然后高喝一声张龙赵虎王朝马汉，开铡——
声若洪钟，在夜里传出很远很远，惊得食客们鸦雀无声。酒店老板忙不迭地赔笑说，又是那个唱戏的疯婆子，女黑头，别理她，大家尽管喝。
新来一个县长，在元城大酒店喝得醉醺醺的，听到有人夜里不睡觉，在房顶上唱戏，觉着好奇，就出来看稀罕，正好赶上罗婆婆高喊开铡，吓得县长头皮子发紧，酒醒了大半，再也不来这里喝酒了。
【小题1】请简要分析第一段在小说中的作用。
【小题2】小说中画线句体现了罗婆婆什么样的心理？请简要分析。
【小题3】请简要概括罗婆婆的形象特点。
【小题4】请探究小说结尾的妙处。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国哲学的一般特点

中国哲学主要是一种生活哲学，一种人间哲学，一种为个人学习、生活和工作提供指导的哲学。在区分私人领域和公共领域方面，中国哲学一直没有做好。人的家庭生活和社会生活遵循的准则是不同的。前者是人伦关系，后者是法理关系。中国古代哲学要人们在家庭生活和社会生活中遵循同一法则，视君臣如“父子”，视官员为“父母官”，视百姓为“子民”。这是一种重大的知识局限。这种知识局限在今天仍然影响着中国人的学习、生活和工作。

在以自由原则主要是思想自由和个体自由原则为前提的哲学体系中，中国传统哲学是被排斥在外的。但是，从社会治理的角度来看，中国传统哲学仍然不失为一种独特的且有自己适用性或有效性的公共哲学。这种哲学对宇宙、自然人伦、社会关系、生存和生命的思考，有其独特的价值和魅力，自成一个相对完整的体系。在中国哲学思想指导下培育和发展起来的中国文官制度，对处理权利和权力的关系，解决有才能者的出路实现其政治与社会抱负，维持社会层级或科层的流动性、有序性和公平性，维护社会稳定，曾经起过决定性的作用。在漫长的中国封建君主政治中，相对开明的君主体制和完全开放的文官制度，是几千年中华文明的维持和延续，并且是促成其不断改良、发展和进步的重要制度因素。

在社会治理模式的设计中，中国哲学指导下的家庭、社会和国家一体性和完备性模式，在前现代社会一直具有高度的有效性和可持续性。当然，随着现代性的自由原则的被承认，随着现代法权观念的确立，家庭、社会和国家的一体性和完备性模式已经受到广泛质疑。市场经济观念的确立，实际上是个体法权作为调整一切社会关系的现代法治体系的建立。现代法治体系的核心思想是现代契约理论，家庭、社会和国家，或者公民、公民社会和国家，都只是那个体系相对独立的一个个环节，形成一种有着不同社会功能和权利、责任、义务的社会主体。

在今天，国家权力至上或公权至上的观念正在受到挑战，公民权利的保护和维持成为焦点，国家权力或公权的监督和约束成为常态，有限政府的要求成为必然。

当然，中国传统哲学、中国传统文官制度、中国传统社会治理理论，如何与现代科技文明、政治文明社会文明相融合，吸收并且融入自由、民主、公平、正义、宽容、和谐等现代文明观念，仍然是一个重要的理论和实践课题。

（节选自张国清《智慧与正义》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．中国传统哲学体系的价值表现在对如何处理个人与宇宙、他人、自身的关系的思考。

B．中国文官制度客观上起到了维护社会稳定，促进中华文明不断改良发展进步的作用。

C．在社会治理模式的设计中，中国哲学在前现代社会一直具有高度有效性和可持续性。

D．市场经济观念支撑起了以现代契约理论为核心思想的、强调个体法权的现代法治体系。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．全文以中国哲学为阐述对象，通过中国传统社会治理模式，来表现中国哲学的智慧和局限。

B．第2段通过阐述文官制度特点，论证了中国传统哲学有着自己独特而相对完整的思想体系。

C．第3、4段，从个体法权被重视到公权至上被挑战，逐层递进地呈现了当今社会的治理模式。

D．全文结构上纵横交错，论证了随着现代法权观念确立，公私一体模式已经受到了广泛质疑。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．中国哲学比之于西方哲学体系，是实践哲学，是帮助人们区分私人领域和公共领域的生活的哲学。

B．中国传统上的君臣父子关系，体现了社会治理模式上人伦法理的混同。

C．中国传统哲学、传统文官制度、传统社会治理理论本质上是并列关系。

D．当前公民权利保护成为焦点，这就要求必须削弱国家权力，并对公权实行严格的约束。

阅读下面的文字，完成小题。
我们提倡研究和保护方言，不仅仅因为学术需要，更因其具有社会价值。方言对于人类文明而言具有长远意义，如同物种意义上的不可再生性。我们今天仅用短视的眼光看待方言，可能看不到它实在的价值，但如果因此忽略它，任其消失，则是不可还原的。
方言的价值，体现在多个方面：第一，方言是地方优秀传统文化的重要载体，比如湖南花鼓戏，以其特色与影响带给人们独有的艺术享受；第二，我们用传统方式做训诂研究，解释古代文献词义、句字，需要借助方言；第三，语言的多样性是丰富人类社会与文化生活的一个重要方面。
联合国教科文组织有一个观念：只有用自己最熟悉的母语，才能精确表达人们心灵最深处、最复杂的情感。没有乡音，无以慰藉乡愁。任何一种方言都是一种知识体系，都是特定的族群在特定的地域生活多年之后文化风貌的呈现。一个多元的社会，应该允许人们用方言来表达情感。
方言能极大地增强同一社区的凝聚力和向心力，但也会在人们跨地区交往中造成一些困难。在现有的交通通讯、信息化的背景下，方言差异性减少、普通话影响扩大是一个必然的过程，我们要正确认识这个现实。考虑到方言的价值，我们希望方言不要以这么快的速度退出社会生活，希望方言在更长的时间里能以一定形式得到传承。
据统计，世界上大部分人口，都使用不止一种语言。因此，我国在大力推广普通话的同时，没必要将方言保存保护与普通话推广对立起来，双语双言、多语多言应是社会之常态。社会要逐步养成双语双言、多语多言的状态，并习以为常—我们在完成不同的社会交际功能、适应不同交际场合时，完全可以用不同的语言来进行。
在促进社会和谐方面，多言多语应是比较理想的状态，这实际也是世界大部分地区的常态。中国南方地区多言环境情况较多，尤其像广西这样的地方，一个人往往会说几种方言，比如西南官话、粤语、客家话，有的还会说壮语。这是百姓自然而然掌握的，并不存在学得多就学不好的情况。因此，在目前环境之下，城市的家长不用担心孩子以后普通话说不好，要让孩子从小有机会说方言，与普通话同时接触。研究表明，实际从小处在多语状态的人，脑神经系统的发育能够得到更多的锻炼，双语多语环境下的孩子在智力发展过程中，并不会吃亏，反而更有优势。
不过，方言毕竟是触动人们敏感认同神经的因素，因此在多语多言的社会里，使用不同方言的人，要有语言使用文明的意识。这种文明意识，说到底就是要兼顾对方的心理状态，并成为一种习惯。在交际场合，方言的使用要掌握好度，设身处地为他人考虑。这种文明意识不是短时间能形成的，但我们在进行方言传承和保护时，也要把这种意识传播出去。我们并不鼓吹方言独大，而是主张构建一种和谐的语言生活环境。
（选自《保护方言与推广普通话并不对立》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．提倡研究和保护方言，重要原因是方言对于人类文明而言具有长远意义。

B．方言能丰富人类的文化生活，促进社会和谐，其社会价值远大于学术价值。

C．今天交通发达，信息化程度高，方言的差异性减少，使得方言走向衰落。

D．孩子从小在多语环境中，自然就能掌握多种语言，智力水平还会得到提升。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头开宗明义，站在人类文明的高度强调研究和保护方言的重要性。

B．第二段紧承开头段列举方言的多个价值，主要突出的是方言的社会价值。

C．文章的大量篇幅是谈方言的社会作用，有举例，有研究结论，说服力强

D．结尾段谈使用方言要注意“度”，是对上文的补充，体现了作者思维的缜密。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果我们能够不歧视方言，并能在合适的场合使用方言，也算是对方言的保护尽了一份力。

B．方言是地方传统文化的重要载体，重视对地方戏曲等传统艺术的弘扬，也是对方言的传承。

C．如果我们不再把推广普通话与使用方言对立起来，对方言使用多一份包容，方言就不会没落。

D．方言能增强一个群体的凝聚力和向心力，这对社区营造和谐宜居的优良环境有很好的助推力。

阅读下面的文字，完成下列小题。
大先生
赵 威
先生姓凌，有绝活儿，能把戏里的场景搬到木头上，一块巴掌大的破木板，只需半炷香的工夫，就能让人瞧明白刻的是“桃园三结义”还是“三英战吕布”。所以凌先生起初是凌木匠。
凌木匠不是本地人，是早年间逃荒来的。凌木匠来到村里的日子，是那年冬天日头最短的时候。薄暮下，先是一根打狗棍进了三叔家的院门，继而是一个身影，像用那根棍子挑进来的，破衣旧絮，褡裢挂在肩头，趿拉着一双单布鞋的脚，有一只似乎受了伤，缠着破布条。正在院里喂鸡的三婶，委实被吓着了，以为大白天撞到鬼。刚要喊人，“鬼”却先开口，怯生生地道：“大娘啊，要饭的来了，给口吃的吧。”三婶仔细一瞧，是个讨饭的。只见他端着搪瓷缸子的手捂在胸口，哀求就是从那里发出来的。给完吃的，三叔三婶看他可怜，天又冷，就留他在磨坊里过夜。凌木匠望着三叔三婶的眼睛，变得浑浊了。
天亮后，他见磨坊里堆着打磨了一半的木料，知道这家要盖房。就对三叔说，他会做木工，可以帮忙，给口吃的就行。三叔寻思，正好雇的木匠有事，就让他试试吧。没想到，凌木匠的手艺精得很，不但会做门窗，还会木雕，窗棂花饰、门簪颂语，好看极了。聊着聊着，又知他不光有好手艺，还装着一肚子墨水。嘿，正好村小缺个先生。
就这样，凌木匠留在了我们村，成了凌先生。“手艺人”在村人口中格外尊贵，而凌先生的尊贵，一部分来自他的手艺，一部分来自肚子里的墨水。因此，“手艺人”和“先生”似乎都配不上凌先生了，村人便称他为“大先生”。
大先生活儿细，字儿好，可闷头做活儿可以，写信作文也行，只是嘴太笨，肚子里的学问也便像茶壶里的饺子，倒不出来。而大先生却总认为自己的理儿多，不光要讲个“知其然”，还要讲个“知其所以然”，于是越讲越糊涂，化简单为复杂了。渐渐地，就不受娃们待见，老是捉弄他。一开始，大先生气得直跺脚，骂道：“朽木不可雕也！孺子不可教也！”后来，习惯了，也便没了火气，只顾讲他的，哪管下面乱成一锅粥？大先生是文人，文人最瞧不上文人，他总是跟我们讲，历代风流才子中只佩服李白，还是半个。他说李白一半是诗，一半是酒，他最讨厌喝酒，也便只佩服半个李白了。
大先生喜欢讲唐诗，尤其是李白的诗。“床前明月光，疑是地上霜。”大先生说李白的床不是床，而是井栏。说这话时，身为木匠的大先生显得颇有把握。我们却哄堂大笑，床就是床，怎么可能是井栏呢？每次我们一笑，他就一窘，嗓门提高了，像是要争辩，说：“你们想想，床在屋里，窗户是木头的，还贴着纸，哪会看得见月光？在院子里，就着月光，看到井栏，才会思乡，背井离乡嘛！”
讲到这里，他突然停住了，扭头望着窗外，我们也停止了议论，只有窗外不知谁家的羊在不知趣地叫着。大先生陷入沉思，眼睛变得浑浊。然后，他又扭过头来，说：“这是思归之辞也！”教室里又是一片笑声，“死鬼之词”，大先生骂李白是个死鬼哩……不知从哪冒出来的灵感，我站起来说了一句：“就是想家了嘛！”大先生用浑浊的目光向我投来赞许之意，似乎还念叨了一句：“孺子可教也。”
农村撤点并校后，大先生也退了。教了几十年的书，一下子闲下来，不知所措，于是，大先生又拾起了木匠活儿。第一件作品，就是把祠堂里的旧课桌搬回家，拆掉，打磨，又合到一起，变成一口棺材，严丝合缝。漆了好多遍，晾干，放到厢房里，是留给自己的。不教书了，自己也老了，大先生认为剩下的日子也不多了，只等着哪天躺进去了，身为木匠，那是一生最大的幸福。可是，他想不明白的是，自己却越活越精神。
想不明白的事不只这一件。国家针对民办教师的新政策出台后，给大先生补上了退休待遇。头次领到工资，他就跑到支书家里，不干了，说：“我教书时，每月不到300块，现在不教了，怎么还拿3000块呢？不能白拿这钱。”支书跟他掰扯了半天，也没讲明白，命令道：“国家的政策，不拿也得拿！”大先生的眼睛又变得浑浊起来。
后来，大先生用每月领到的钱买了好多木料，做了结实的课桌椅，给镇上的学校送去。再后来，还设了助学金，村里谁家的孩子考上大学，他就赞助一笔。直到有一天，他心满意足地躺进自己打制的棺材。
大先生死的那天，我特地查了《辞海》，其中一条写：“床，井上围栏。”
（选自《人民日报》2016年2月22日）
【小题1】下列对小说相关内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是

A．本文开头描写大先生以“能把戏里的场景搬到木头上”的“绝活儿”呈现其木匠形象，颇能吸引读者，并引出下文对大先生不平凡经历的叙述。

B．文中写大先生“见磨坊里堆着打磨了一半的木料，知道这家要盖房”，可见其精明能干，一肚子墨水，有学问，这也是他成为村里人心中尊贵的好艺人和先生的契机。

C．本文多次描绘大先生眼睛“变得浑浊”，分别表现了他对三婶的感激之情、李白诗句触动了他思乡之情、对国家给他发放退休工资的感恩之情。

D．文中的“我”是线索人物，通过“我”的所见所闻，更加真实地表现了一个乡村普通人物的悲喜人生，同时也有推动故事情节发展的作用。

【小题2】大先生是一个什么样的形象？请结合全文简要分析。
【小题3】小说最后写道：“大先生死的那天，我特地查了《辞海》，其中一条写：‘床，井上围栏。’”作者这样写有何用意？请结合文本，谈谈你的见解。

阅读下面的文字，完成下面各小题。
冯士筰：符号数字皆诗情
出生于天津一个书香世家的冯士筰，从小就刻苦好学。清华读书时，更是出了名的“苦行僧”。他大学的同窗好友孙文心教授现在还清楚地记得，冯士筰每天都是最后一个从图书馆或者教室回宿舍的。回来后，饿了还会抱着冰冷的窝窝头啃几口。1964年，他在深入研究了当时享有盛名的物理海洋学家Munk大洋风生环流模型的基础上，找出该模型未考虑热盐因素的不足，建立了大洋风生——热盐环流模式。正当他准备发表关于这一模型的重要论文时，文化大革命突如其来地发生了。
冯士筰被关了牛棚，但幸运的是他和赫崇本先生关在了一起。白天他们一起劳动，晚上赫先生不仅会给他讲海洋科学的历史和前景，而且还鼓励他不要因暂时的困难而气馁。那段不堪回首的日子里，冯士筰的心总是热乎乎的，对未来也充满着期盼。
1970年，在周恩来总理的过问下，我国风暴潮研究起步了。冯士筰从牛棚里被解放了出来，接受了这一极有挑战性的课题。
风暴潮是发生在海洋沿岸的一种严重自然灾害，一次大的风暴潮可能使几万甚至几十万人丧生，经济损失可达几亿甚至几十亿元。我国是风暴潮高发***的过问下，才被解放。C．我国风暴潮研究起步早，但进展小。直到二十世纪七十年代初，依然面临着没有资料、没有实践、没有理论的困难。D．八十年代，冯士筰与美国相关单位合作研究拉格朗日余流及长期物质输运，标志着我国海洋环保进入世界领先行列。【小题3】冯士筰能够在科研方面取得成功的因素有哪些？请结合文章谈谈你的理解。