阅读下面的作品，完成文后各题。
家山
踏遍中华窥两戒，无双毕竟是家山。（龚自珍）——题记
①年轻时，我喜欢独自哼唱苏联名歌《喀秋莎》。只要“正当梨花开遍了天涯……”溜出嘴边，一种轻纱薄雾般的温馨感，便导引我返回医巫闾山脚下的故乡。其实，故乡影像，在我少年时橙色的梦里并不是很清晰、很确切，一切兰因絮果毕落于苍茫之中，只觉得家就是山，山就是家。只要推开屋舍的后门，闾山清泠泠、水洇洇的翠影，伴着天涯云树，便赫然闪现在眼前。当然最好是在久雨新晴的夏日，或者气爽天高的初秋，大地饱绽着新鲜，充满了泼辣的生机。
②我第一次亲近闾山，恰逢梨花开得正闹的时节。山坡上，原野里，到处泛滥着浩荡的春潮，浮荡起连天的雪浪。我们乘坐马车，沿着一条蜿蜒曲折的土路，穿行于花林树丛中，像是闯进了茫无际涯的香雪海，又仿佛粉白翠绿的万顷花云浮荡在我们的头顶上。几十年间，这个景象始终定格在我的记忆之窗上，只要闭上眼睛，它便立刻浮现出来，特别是当我听到那首名歌《喀秋莎》的时候。
③盛夏的一天，我同三位文友聚坐在北京地坛的一间小亭子里。一番豪雨过去，松林里的空气格外清鲜、凉爽。大家谈论的话题是退休后到哪里觅个合意的住所。一位说，老家烟台最为理想，碧树隐红楼，一枕清幽，春季繁花簇簇，夏天浓荫翳日，冬日又比较暖和。另一位来自云贵高原，他的首选是春城昆明。在北京闯荡了二十多年的小魏说，他想在地坛附近赁屋小住，风晨月夕，伴着虫吟鸟唱，到地坛信步闲游。他的这种想法马上遭到了质疑，大家都说他是受了史铁生的影响。地坛是史氏生命的重要组成部分，那里几乎灌注了他全部的情感，可别人未必受得住那份苍凉与寂寞。大家谈笑风生，颇有孔门四子“各言尔志”的意趣。当三人把目光转向我时，我说，我要回闾山老家。
④我出生在闾山脚下。父亲望子成龙，希望我有所作为，便给我取了这个名字。六岁进私塾，校歌头两句就是“闾左辽西我校在，钟灵毓秀作英才”。及长，读到《湛然居士文集》，发现元朝宰相耶律楚材在他七百多首的诗作中，忆及闾山的竟有二十来首。原来，耶律楚材生在北京，祖籍却在闾山西麓，那里也是他父亲及两个哥哥的庐墓所在。十几岁时，他曾回到闾山读了几年书。后来辅佐元太祖万里西征，而闾山旧隐仍然时萦梦寐，有诗可证：“闾山旧隐天涯远，梦里思归梦亦难。”回到大都之后，日理万机，但家山依然刻刻在念。他向往着回归退隐：“何时致政闾山去，三径依然松菊寒。”只是，这个愿望始终未能实现，直到五十四岁生命终结之时，他还在宵衣旰食，勤劳王室。这些颇像当年的卧龙先生，他出山辅佐刘备时嘱托自己的弟弟：“汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩。待我功成之日，即当归隐。”谁知命运之神搬了个道岔，出师未捷身先死，星陨秋风五丈原。生命在卧龙身上停止时，正好也是五十四岁。
⑤早在先秦典籍《周礼》中，即有关于全国名山“五岳五镇”的记载，五镇之一即为东北为幽州，其山镇为医巫闾。“医巫闾”系东胡语音译，意为“大山”。闾山在东北“三大名山”中尤负盛誉，风景绝佳，历代文人骚客登临寄兴，抒写情怀，留下了大量脍炙人口的诗文。较之于水，山更切近禅关，远于人境，望之辄有潇洒出尘之想。而此间瘦劲的奇松，幽峭的危岩，以及丰富的神话传说，饶有一种清寒入骨的丰神和超然绝俗的意蕴。
⑥闾山自东北逶迤西南，绵延百里。其地为塞外草原文明与农耕文明、游牧民族文化同汉族文化交融互汇的结合带。如果说，“整个内蒙古是古代游牧民族的历史舞台”，呼伦贝尔草原“是他们的武库、粮仓和练兵场”，那么，闾山一线则是他们研习中原文化、接受华风洗礼的大课堂。辽朝以来，此间文风夙盛，耶律倍和他的八世孙耶律楚材先后在闾山佳胜处建立了读书堂，殿宇岿然，书香袅绕，千载以还，旧貌一直保持完好。
⑦闾山内外，碑碣如林，题刻触目可见，仅北镇庙即有五十六座诗文碑，其中，元代的达十二座。过去这一带私塾多，读书人多，藏书家多。现在，文化教育事业仍很发达，学书作画蔚然成风。山里民风淳朴，较少世故，只是由于过分质直、认真，有时不免透出几分呆气。当地流传着这样一个趣话，有个过路人向一位老者问询：“到大观音阁还得走多长时间？”老者瞪目不答。问路人以为遇见个聋子，便顾自向前走去。不料，刚刚迈出几步，便听老者在后面招呼：“回来，我告诉你，再有一袋烟工夫就到了。”那人怪他开始时何以不说，他说：“当时我不知道你的步子有多大。”逗得问路人噗嗤笑了。
⑧不到闾山，已经十几年了。这次旧游重到，感觉风物依然。在商品大潮滚滚滔滔、无远弗届的今天，山上山下仍是清幽雅静，整洁一新，没有看到其他名山胜境常见的香烟缭绕、市声鼎沸的景象，置身其间，确有一种回归自然、陶然忘机的感觉。东道主嫌游人稀少，希望我能帮助向外宣扬一下。我说，天生丽质少人识，未必就是坏事。假如它也像有些地方那样，仕女如云，摩肩接踵，恐怕这块心灵的憩园也就化为乌有了。
⑨最后应该说明，耶律倍的读书堂，这次我并没有蹑履亲登，因为它高踞于闾山绝顶，实在太险峻了。像这类需要仰头方可逼视的事物，毕竟总觉得离平常心太远，因此，不去攀援也好。
（取材于王充闾的同名散文）
【小题1】下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是（   ）

A．宵衣旰食︰为处理国事而辛勤地工作

B．搬了个道岔︰改变了人生轨迹

C．无远弗届︰广泛地渗透，深入地影响

D．陶然忘机︰悠然闲适得忘了重要事情

【小题2】下列对作品中有关知识的理解，不正确的一项是（   ）

A．“颇有孔门四子‘各言尔志’的意趣”使用了《论语·侍坐》中子路等畅谈理想的典故。

B．“三径依然松菊寒”与《归去来兮辞》“三径就荒”中的“三径”，都借指已荒芜的家园。

C．“星陨秋风五丈原”指的是三国时期蜀汉丞相诸葛亮北伐失利，病逝五丈原一事。

D．“骚客”与《岳阳楼记》中“迁客骚人”的“骚人”，均泛指诗人，源自屈原的《离骚》。

【小题3】下列对作品内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．作者喜欢苏联名歌《喀秋莎》中“正当梨花开遍了天涯”这句歌词，因而家乡梨花盛开的情景在记忆中特别清晰。

B．文章写元朝宰相耶律楚材一生勤于政事、忠心尽职，欲晚年退隐家乡而不得愿，其中寄寓了作者的悲愤之情。

C．闾山地区文风夙盛，读书人多，诗文碑林立，这与历史上它是游牧民族文化同汉族文化交融相汇的结合带有关。

D．耶律倍的读书堂位于闾山山顶，殿宇岿然，旧貌完好；但由于山路过于险峻，作者没能登临观览，不免感到遗憾。

【小题4】作者引用诗句“踏遍中华窥两戒，无双毕竟是家山”来表达他对家乡的热爱，作者笔下的家乡有哪些特点？请简要回答。
【小题5】有人认为，文章第③段删去更好。你是否同意？请说明理由。
【小题6】本文语言富有表现力，请赏析下列加粗的词语和画线的语句。
①大地饱绽着新鲜，充满了泼辣的生机。
②碧树隐红楼，一枕清幽
【小题7】《家山》中说，地坛是史铁生生命的重要组成部分。在很多文学作品中，某个地方也与某个人物关联密切。请从下列提示中任选一个，谈谈你的理解。（150字左右）
提示：
①潇湘馆与林黛玉（《红楼梦》） ②未庄与阿Q（《呐喊》）③茶峒与翠翠（《边城》）④渣滓洞与小萝卜头（《红岩》）⑤黄原与孙少平（《平凡的世界》）⑥大海与桑地亚哥（《老人与海》）

阅读下面的文字,完成各题

材料一

十九大报告指出,十八大以来的五年,我国城镇化率年均提高一点二个百分点,八千多万农业转移人口成为城镇居民。教育事业全面发展,中西部和农村教育明显加强。同时,报告指明了今后农村教育发展的方向“推动城乡义务教育一体化发展”和“高度重视农村义务教育”。农村劳动力向城镇转移,带动了农村学龄人口向城镇转移。农村教育面临新形势、新挑战,需要创新发展理念、发展思路和发展措施,不断提升教育的质量。

过去五年,从教育投入、师资建设到办学条件,国家全面重视农村教育的发展。从农村教育投入看,全国公共财政教育支出、生均预算教育事业费支出和生均预算教育公用经费支出“三个增长”高水平完成,农村生均预算教育事业费支出和生均预算教育公用经费支出的增幅更大。

从农村师资建设看,师生比是师资数量充裕程度的重要指标。全国师生比和农村师生比都呈现出提高趋势,而且农村提高幅度高于全国平均水平。从农村办学条件看,农村危房面积不断减少农村学校信息化水平不断提高。在国家高度重视下,农村教育发展更有保障,办学水平持续提高,一些农村学校还出现了学生回流的现象。

从资源配置角度看,推动城乡教育一体化发展可以分为三步走:第一步,有序实现城乡在生均意义上教育资源均等,这个目标已基本实现。第二步,逐渐建立起基于城乡学校规模效率特征的城乡教育资源配置政策,让城乡学生在获得基本教育服务方面享有基本相同的机会。当前与未来较长段时间内,我们要为实现第二步目标而努力。第三步,积极推进以城乡师资质量均衡化为核心的城乡教育服务质量均衡化,通过城乡师资初次配置、二次配置、城乡教师专业发展机会的均衡配置,实现城乡教育服务质量均衡化。在条件成熟的地区或条件成熟的时候,要不失时机地推进城乡基本公共服务质量均衡化。

(摘编自林露《寒门难出贵子?城乡教育一体化发展理念如何落地》

材料二:

近日,临沧市制定统筹推进县域內城乡义务教育一体化改革发展工作实施方案,按照“因地制宜、标本兼治、城乡统筹、分步实施、分类推进”的原则,强化工作措施,以实现消除大班额、学校班额基本达标为目标,合理调整学校布局结构,改善办学条件,均衡配置教育资源,缩小城乡间、区域间、校际间质量差距。

目前,全市义务教育阶段学校共有458个大班额班级,通过方案的制定实施,力争在今年消除大班额303个,消除超大班额42个;2018年消除大班额95个,消除超大班额18个。确保到2018年底,全市基本消除56人以上大班额及66人以上超大班额。

(云南日报)

材料三:

村料四

目前我国教育投资以政府投资为主,在教育投资体制上一般是以城市为主,重点学校为主,这些城市的重点学校获得的教育经费最高,其次是一般市县的学校。教育经费投入的差异,使学校的办学条件和师资力量差距拉大,“农村学校像非洲,城市学校像欧洲。”而且,近年来学生和教师大量向城镇流动,使得农村学校生源和师资严重流失。

只要维持公平的教育机会,贫困就不会成为世袭。然而,我国城乡居民受教育的机会是很不公平的。资料显示:城乡分割办学制度使农村儿童一开始就处于劣势,从而使80%左右的农村适龄人口无缘参加高考。随着高等教育规模的扩大,高中教育的发展的不平衡和滞后,成为影响高等教育机会获得的瓶颈。为了上大学,农村孩子要比城市孩子付出更艰辛的努力。

农村学校留不住好老师。优秀教师流向城市,除了城市优越的环境因素外,主要是由于农村教师工资不高,而工资以外的福利差距更大(城市老师有很大的补课生源,每个老师的补课收入远远超过工资收入),近几年教师的收入虽然有所增加,但主要惠及城市教师,绝大部分的农村教师生活依然清贫。

改革开放以后,大量农村剩余劳动力流向城市,成为城市里一个规模巨大的特殊社会群体。农民工子女教育问题凸显。农民工子女一般进入不了城市优质公办学校就读。致使他们的子女要么与父母分离在当地受教育,在缺少爱的环境中学习,使子女在学习、生理、心理、行为养成等都面临着困惑;即便是进入了公办学校学习,民工子女们也经常感受到来自学校的歧视,例如评奖评优老师和同学的日常言语、集体活动甚至作业批改等方面都有不公平待遇。

 (摘自《中国论文网》

【小题1】下列针对上述材料的理解,准确的一项是  )

A．城乡教育存在差异的主要原因是政府投入的资金过少,师资建设、办学条件的差异。

B．从临沧市的做法可以看出我们消除大班额,使学生自动到农村接受教育就能缩小差距。

C．由于教育的差距,社会资源的分布不公,很多孩子还没开始读书,就已经输在起跑线上,因此,在农村的孩子不需要太努力的读书。

D．城乡教育一体化建设需要政府干预,加大对教育投入、师资建设和办学条件的优化。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析,正确的一项是(   )

A．根据第一则材料,可看出城乡教育五年来中西部和农村教育明显加强,农村教育有了显著的发展,办学水平持续提高,甚至一些农村学校还出现了学生回流的现象。

B．材料二主要是通过临沧市制定城乡义务教育方案的大量数据向我们展示云南省已完成了城乡体化的工作。

C．根据材料三,我们不难发现很多人都认为教育不公最主要体现在社会权利和财富分配不均。

D．材料四介绍了目前我国教育以政府投资为主,并分析了教育不公的原因和应对的措施。

【小题3】根据上述材料,概括缩小城乡教育差距的措施。

阅读下面的文字,完成下列小题。
龙是中华民族的象征,在我国古代文献记载的远古神话中,被民族尊为祖先的创世英雄大都为龙种或具有龙性。我们的祖先总是在重大事项和关键时刻得到龙的指引、帮助或保护。龙因其具有神奇的力量和仁厚的品德而受到人们的崇拜,成为中华民族特有的族徽,从而也必然成为民族的标识。考古发现,从大约八千年前到如今,神态各异的龙的形象以摆塑、雕刻、绘画等多种形式大量留存于墓葬、器皿或建筑之上。
作为一种被崇拜的图腾,除具有图腾的一般特征外,龙还具有其自身的特点。这种特点主要表现在龙在其自身发展过程中实现了三个飞跃:
一是从原型动物向虚拟神物的飞跃。世界上其他民族历史上的图腾一般是自然界中真实存在的实物,虽然这些实物在绘画、雕刻中也有某种夸张,但终究没有脱离动植物的原型。而龙是以动物的面貌出现的虚拟神物,并不存在于自然中,而只存在干人们的想象中。它是取多种动物的肢体、器官,通过“模糊集合”的方式创造出来的。龙的形象创造经历了一个由简到繁的发展过程,专家把这个过程分为两个阶段。第一个阶段,是以某种动物原型如蛇、鳄为主体,通过置换其他动物肢体、器官组合而成。这个阶段龙的形象较多地保留了某种动物的原型,和我们今天看到的龙尚有很大差别,所以专家称之为“原龙纹”。第二个阶段,龙的形象组合日益复杂化,逐步摆脱了动物原型的束缚,从而由“原龙纹”转化为“龙纹”。专家认为这种转化发生在商代,它的突出标志是龙开始有了角。有了角之后,龙就彻底摆脱动物原型而成为一种与自然中任何动物都不同的神兽。此后,人们用相同的手法,把各种动物的肢体和器官加到龙身上。到了秦汉时期,龙的形象基本定型,即长角、尖耳、兽足、蛇身。
二是从氏族图腾向民族图腾的飞跃。图腾崇拜伴随氏族社会的兴起而产生,也随着氏族社会的解体而衰落,进入阶级社会逐渐为宗教崇拜所代替。仅能留存下某些痕迹。龙图腾的产生据神话传说可推到伏羲,据考古至少也在黄帝时代。我们可以认为龙最早起源于某个氏族,也可以认为龙一出现就是作为多种单一氏族图腾的替代物而为整个部落联盟共同信仰。但是至少在黄帝族创造的“仰韵文化”时期,龙的崇拜已经普遍地存在着,而黄帝被认为是中华民族无争议的祖先。黄帝以后,经尧、舜，到夏朝的建立,统一的中华民族最终形成，龙作为民族图磨的地位也得到最终确立。
三是从图腾崇拜向宗教信仰的飞跃。龙作为一种古老的图腾之所以被带进阶级社会并伴随历史发展流传至今,这并不是图腾崇拜向宗教崇拜这一历史过程中的例外,相反,龙图腾在图腾崇拜趋于衰落的时代反而获得继续存在和发展的权利,是因为人们在保留龙的图腾形式的同时,给它赋予了神的内涵。由于古代社会中人们生存有赖于农业生产,农神成了历史上最早为社会普遍接受的统一宗教神灵。
中国龙同国外图腾一样,在氏族图腾崇拜中就是主水的神物,所谓“龙马驮图出于河”。到了阶级社会，龙更是被描绘成主山川河流、能兴云降雨的水神,而水是农业生产的第一位的决定因素。从那时起直到今天,龙王庙都是人们祭祀求雨的地方。由于龙图腾具有了上述许多氏族图腾所不具备的特点,这个古老的图腾才在其他氏族图腾衰落、消亡的历史阶段，被我们民族的祖先携带着迈进了阶级社会的门槛,成长为被人们顶礼膜拜的神明,从而在我们民族的精神生活中占据着重要地位,与我们相伴走到了今天。
（节选自阎世斌《从龙文化看民族精神》,有删节）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是

A．龙作为中华民族的象征,它总是能在重大事项和关键时刻指引、帮助或保护我们的祖先

B．相对于其他民族图腾为自然界中实有的的动物而言,龙是虚拟的,存在于人的主观想象中。

C．我们现在看到的龙的形象,实际上是人们融合了多种动物的肢体或器官模糊组合而成的。

D．龙图腾产生于黄帝时期或者更早时期,但它作为民族图腾是在统一的中华民族形成之后。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正碗的一项是

A．文章第一自然段通过举例论证的方法,证明龙是中华民族特有的族徽并且历史悠久。

B．作者采用比较论证的万法,说明了龙图腾与其他民族历史上的图腾存在着显著差异

C．文章将龙的形象创造过程分为两个阶段,并强调从第二阶段开始龙由实体走向虚拟。

D．在论述龙图腾自身的发展时，作者将其概括为“三个飞跃”,层次分明,逻辑清晰。

【小题3】根据原文内容,下列说不正确的一项是

A．“黄帝乘龙升天““神龙助禹治水”等传说,都印证了我们的祖先与龙有着紧密的联系。

B．古代人们依赖于农业,龙就被赋予水神的内涵,说明图腾崇拜与人们的生产方式关系密切。

C．其他氏族图腾不具备龙的内通,难以被人们所顶礼膜拜,最终只能走向衰落,甚至消亡。

D．龙图腾的形成,体现了中华民族数千年的艺术想象力与创造智慧:形式完美,内涵丰富。

阅读下面的文章，完成下列小题。

神农川一夜听流水

⑴十年前，退休后的父母跟几个老友，在浙江临安神农川租了一处农家乐。每年夏天，父母都会去临安住几个月，躲避杭州的酷热。从小到大，我的儿子也去临安过暑假，在外公外婆的关爱下，感受乡居生活的快乐。我在儿子的作文里，领略过神农川的蓝天、飞鸟和大树，读到孩子们白天在溪水里捉鱼摸虾、打水仗，夜晚就着水声和蝉鸣，看星星，看萤火。

⑵今年四月，我从杭州出城往西北，探访神往已久的神农川。天空明净高远，沿途群山如锦屏铺陈，满目绿意，青翠照眼，好似春天扑入眼帘。

⑶从车驶入神农川门楼那一刻起，扑面而来的是一种古意。神农川因神农氏和卧龙溪而得名，林木修茂，有一种他处没有的繁且静的风姿。这里是华东地区天然生物宝库，生长着数百上千年树龄的各类树木，以及野生名贵中草药。绵延山间的银杏、山核桃、香榧、红豆杉等古树，犹如大山的灵魂，在晨昏中吐露精气。

⑷沿蜿蜒山道徐徐而行，一路古树葱郁，青苔斑驳，清新空气交织着大自然的气息，有着泥土的质朴，翠竹的清芬，山花的馥郁，泉流的清澈。

⑸天香园是神农川景区园中园，依水而筑，曲径通幽。攀上一段坡地，迎面遇着一处千年古银杏林，左边五棵，如五子登科，右边四棵，似四世同堂，九棵大树相距不过几十米。树下草地上，一头母鹿，两头小鹿，逍遥自在，顾盼有神，颇有《诗经·小雅》中“呦呦鹿鸣，食野之苹”之意境。

⑹不经意间，眼前横斜出两幢古色古香的小楼，古韵悠然，这便是天香园民宿。房间的门牌号也很有意思，透着浓浓的禅意：琴韵、书香、棋乐、画境、随缘、舍得、悟馨、胜妙、羽仙。我分得的房间，叫“舍得”。

⑺踏上木制楼梯，台阶上洒满下午斑驳墨绿的柔光，竹编的门扉，嵌着蓝色“舍得”二字。室内，中式桌椅、蓝印花布，采光温柔。床头墙饰别具匠心：以松果、树枝和水墨，晕染出一轮天心明月，令人瞬间忘俗。还未踏入阳台，便已听到水声，推开阳台门，不觉吃了一惊：眼前是一个绿莹莹的通透所在，三面巨大的观景窗，将窗外的山色、清泉引入室内，仿佛伸手便能将大自然揽入怀中。

⑻对着满目绿意，沏了一杯茶，坐拥天然风光。溪水响亮，山色青黛，独坐其间，一杯清茶，便可让喧哗的更喧哗，幽静的更幽静，身心仿佛亦微微浸透了绿色。湍急的溪流欢悦地穿行崖下，溪中的巨石均覆着绿茸茸的苔藓，厚实、饱满、滋润，恰似铺着一床绿绒毯。不远处，一座小亭翘角探出浓绿树端。这条溪流的下游，就是父母的乡居小屋。那么，这条溪流也就是儿子们曾经嬉戏玩耍的那一条，想到这里，心头不由得平添了一份亲切。

⑼临安花艳树奇，山险岩怪，潭幽水清，风光旖旎，有着无数的山中胜景，乃隐居佳所。临安的任何一处民宿，都是一个洗练素洁的存在，可坐观山色，卧看日出，将青崖翠谷、云卷云舒尽收眼底。它们就像一曲悠远牧歌，回荡于青翠幽谷，似一朵空谷幽兰，绽放于青山绿水。沉沦俗世太久的城里人，来此小住，一颗心便会顿时安静下来，领略山中岁月静好。

⑽晚餐后返回“舍得”，靠着枕头，裹着被子，就着明黄色床灯看了一会儿书。四周幽静，偶有山中栖息的鸟儿，发出低低的鸣叫。水声淙淙，仿佛比白天响亮了许多，像是踩着一个韵脚，平平仄仄，起伏奔腾，从古代一路奔来，令我联想起王守仁的《龙潭夜坐》：何处花香入夜清，石林茅屋隔溪声。幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。草露不辞芒屦湿，松风偏与葛衣轻。临流欲写猗兰意，江北江南无限情。

⑾此时此刻，我感觉阳明先生这首诗便是为当下意境所写。

⑿寂静的夜里，唯有这水声，深情地响着，像精致的瓷器发出微微清脆的碰击之声。我感觉脚下的地在走，身边的水在流，却又都笼在朦胧夜色中，可以感知，却捉摸不着，充满神奇力量。屋外的世界，是峡谷，是流水，天地间竟是如此干净、清晰。我心无旁骛地倾听着流水声，兴许是喝了茶的缘故，黑夜中的思绪也格外清晰，仿佛流水从不可知的地方而来，往不可知的地方而去，在奇山异水上飞驰，又像燕子的翅膀，贴着起伏的波涛，疾驰。

⒀大千世界，水是最柔软、包容的，可以有滋养万物的细致，也可以有摧枯拉朽的强大。人生在世，总会有一些需要放弃的执念。过去已去，未来未至，现在无住。唯有无住的现在，超脱了时间的羁绊。聆听神农川玉佩般的溪水声，便有了超然出世的洒脱。

⒁我想，王守仁定然是拥有舍得境界的人。写《龙潭夜坐》时，他正生不逢时，然而诗中的俊爽之气，却溢于行墨，一派遗世独立的隐逸风情跃然纸上，足见其坦荡豁达胸怀。世间繁杂如过眼云烟，或许，只需拥有一颗舍得之心，与大自然耳鬓厮磨，便可踏“草露”，迎“松风”，便可任凭风吹衣飘，无惧露冷风凉，潇洒自在地行走于天地之间。

⒂夜色中听流水潺潺，觉得生命原来可以如此丰盛！

（选自《光明日报》2016年8月26日，有删改）

【小题1】下列成语在文中的意思，理解不正确的一项是

A．别具匠心：构思巧妙，与众不同。

B．心无旁骛：心思集中，专心致志。

C．摧枯拉朽：摧毁一切的强大气势。

D．耳鬓厮磨：与父母和孩子亲密相处。

【小题2】下列对文意理解和分析正确的一项是

A．本文题为“神农川一夜听流水”，开篇却从父母和儿子写起，是为了引出下文作者对神农川的探访，又为了与第⑻段相照应。

B．神农川因神农氏和卧龙溪而得名，那里景色优美、空气清新，是人们避暑纳凉的好去处，在南国久负盛名。

C．作者于天香园中偶遇鹿群，看到它们逍遥自在、顾盼有神，不禁联想到《诗经·小雅》中的名句，从中尽享天伦之乐。

D．身居“舍得”，作者灯下夜读，听水声淙淙，思接千载，参悟生命意义，豁然明白应活在当下，及时行乐。

【小题3】《龙潭夜坐》“幽人月出每孤往”句表达了诗人落寞的情感，《葬花吟》中“独倚花锄泪暗洒”一句也有这样的情感。通过解读《红楼梦》，你认为下列关于《葬花吟》说法有误的一项是

A．《葬花吟》中的“落花”是中国古典诗词的常见意象，代表着一种正在消亡的美，暗示了林黛玉最后的命运走向。

B．《葬花吟》是一首七言古诗，在风格上效仿唐代的歌行体，诗歌的格律线与情感线高度吻合，让人产生强烈的情感共鸣。

C．全诗通过暗淡而凄清的画面，浓烈而忧伤的情调，表现出黛玉的气量狭小，与前文的“宝钗扑蝶”形成鲜明的对比。

D．在《葬花吟》中，林黛玉始终将花的生命与自身命运相比较，将花拟人，以花喻人，名为咏花，实则写人。

【小题4】赏析文中画线的句子。
它们就像一曲悠远牧歌，回荡于青翠幽谷，似一朵空谷幽兰，绽放于青山绿水。
【小题5】天香园民宿的环境具有哪些特色？请结合⑹⑺⑻三段分条概括。
【小题6】作者听流水，悟人生，感慨颇多。你从作者的感悟中获得了什么认识？请结合文本和生活实际加以阐释。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
阅读，是对精神的刷新
白 龙
真正热爱阅读的人是不需要理由的，从书本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食。一个角落、一本书，就能筑起一个完整而缤纷的世界。这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动。通过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富。在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。
古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。这是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡。我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程。我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。
如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力。太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。只有阅读才能给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话，正如我们在终极的意义上独自面对人生一样。在某种意义上，阅读是对庸常生活的解救，让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。而这，正是精神人格养成的过程。
阅读也是为了和这个世界更好相处。阅读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界。从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历代经典作品营造的精神空间。通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡；学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足。
阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；阅读又是一项由浅入深的精神历练，需要持之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅读带来的精神刷新。
（摘编自《人民日报》2015年4月23日）
下列对文章中“刷新”一词的理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．阐明了阅读的重要性和必要性，要求自我教育、自我升华，达到内心丰富。

B．是学会与自己相处，在智识训练中重新发现自己，使精神日益丰富的过程。

C．是对庸常生活的解救，对永恒之物的凝望和思索，能促进精神人格的养成。

D．能见识到另一个世界：包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神空间。