阅读下面的文字，完成小题。

钢的琴

申平

我们扶贫工作组进驻红土沟的第二天，作为组长的我，就发现村里在精准扶贫方面存在重大纰漏。村里一户最困难的人家，竟然长期没有被列入扶贫对象。

这户人家的男人叫吴更里，是个长相敦厚的中年人。我们到他家走访，发现他一点也不像其他贫困户那样要么哭穷装可怜，要么牢骚满腹怨气冲天。他不卑不亢，神情淡定，对人热情实在。当我们得知他上有老母，下有病妻，还有一双上学的儿女都要他靠种地打短工养活，而村里却从来没有救助过他时，我立即对他充满同情，拍胸脯表示一定要帮助他解决困难。

但是他却连连摆手说：“算了算了，我们有吃有穿，有手有脚，不想给政府找麻烦！”

这使我对他更加同情，甚至有点喜欢，暗下决心一定要帮他解决问题。

第二天，我就主持召开了村委会和扶贫工作组联席会议。会上，我首先组织大家学习了上级的有关文件，接着重点讲了扶贫工作要全覆盖、一户都不能少的道理，最后我把话锋一转，把吴更里的问题当做炸弹抛了出来。在我的想象里，村干部们肯定会被炸晕的。但是完全出乎我的意料，他们听完，竟然不约而同嘿嘿地笑了起来。村支书徐友谊说：“哎哟，看来老问题又摆上台面了。”

徐友谊等人的态度令我十分不满，我厉声说：“怎么，难道因为是老问题就不解决了吗？请问老问题是怎么形成的？是不是不作为造成的？”

见我生气，徐友谊赶紧说：“李组长，我们不是那个意思。你是只知其一，不知其二呀。你不知道，吴更里家里，可是有一架价值几十万的钢琴啊！”

“什么？钢琴！”他的话倒把我搞懵了。

“是啊，他家的确困难，村里其实每次都想往上报他。可是一报吧，群众就拼死反对，到处告状。说家里有那么贵重的钢琴，还算什么贫困户！”

哦，原来如此。可我们去的时候，怎么没有注意他家有钢琴呢。

散会以后，我带人再次到吴更里家调查。咦！眼前这几间村里最寒酸的土瓦屋，还有屋里灰头土脸的几个人，无论怎么也不能和高雅的钢琴联系起来。

看见我们又来，吴更里好像早有预料似的，他啥也不问，只是冲我们笑一笑，就算是打过招呼了。

我就问他：“吴更里，听说你家有一台很贵的钢琴是吗？”

吴更里点了一下头，似乎有点不好意思地说：“是呀，是有啊！”

“能让我们看看吗？”

吴更里又点点头，带我们来到一间上了锁的房间，打开门，说：“各位请吧。”

尽管我们有精神准备，但是我们还是被屋里那架精美的钢琴震撼了。这间房里什么杂物都没放，就在屋中央摆了那架钢琴。它一尘不染，气势非凡地雄踞在那里，霎时使这间土屋蓬荜生辉。我们小心翼翼走过去，轻轻抚摸，通过视觉和触觉进一步感受它的高贵。说实话我对钢琴一窍不通，但是直觉告诉我这的确是一架非同凡响的钢琴。我对照上面的字母，用手机迅速上网查了一下，立刻明白这是一台立式施坦威牌钢琴，是钢琴中的精品，价值真的有几十万上下。

我们都把疑问的目光定格在吴更里的脸上，等待着他的回答。

吴更里走过去，手拿一块抹布轻轻擦拭我们刚才摸过的地方，话语也同样轻轻地说：“各位领导别见怪，这钢琴是我爸爸当年买的，是给我买的。那时候他在城里当包工头，赚了钱，就去买了一台最贵的钢琴运回来，他说他要把我培养成郎朗一样的人。可是，唉……”他停住不说了，似乎陷入回忆之中。

“那后来怎么样呢？”

“后来我爸打算专门请一个钢琴老师，先到乡下来教我。等条件成熟了，就把全家搬进城去，让我受最好的教育。可是那年，他承包的工程拿不到钱，还死了人，他赔光了一切，最后……他跳了楼。那年我才8岁。”

屋里的空气立刻有点压抑，我感觉那架钢琴也似乎变得沉重起来。

“那你就不得不过早地挑起了家庭生活重担，你一直留着钢琴，是为了纪念你的父亲，对吗？”我是个急性子的人，忍不住说出了最后结果。

谁知吴更里看了我一眼，说：“你只说对了一半。这钢琴，我是留给我儿子的，可是他偏偏对这个不感兴趣。我就想，将来我还会有孙子呀，孙子也会有儿子呀。我就不信，我家里就出不了一个钢琴家。”

吴更里语气坚定，目光灼灼，仿佛对未来充满必胜的把握。

“出钢琴家，那当然好。可你得面对现实呀。假如你先把钢琴卖了，你家现在的一切都会改变，政府也能名正言顺帮助你。将来有钱再买嘛……”

“不，我不想那样过日子。李组长你说，人活着，除了钱，总得还要为点啥吧？”

吴更里口气坚决，咬钢嚼铁。我不由再次打量眼前的这个农民，感觉他的质地真的比钢铁还硬。

吴更里，就这样作为一个特殊的扶贫对象进入了我们的视野。这天夜里，我竟然做了一个奇怪的梦，梦见自己去参加一个钢琴演奏音乐会。在金碧辉煌的舞台上，有一个人坐在一架巨大的钢琴前，身体摇摆，十指飞舞，天籁般的乐曲汪洋恣意，跳跃流淌……大厅里掌声雷动。当那人站起身来谢幕时，我不由狂喊：吴更里！吴更里……

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是

A．小说情节跌宕起伏。开头制造悬念，扶贫工作有问题；接着指出事出有因，贫困户家有钢琴，悬念再生；最后吴更里自述经历，疑云揭开。

B．主人公吴更里具有鲜明的时代特征，有着与众不同的追求。小说准确地再现了一位有志气、有追求、有个性又稍显执拗的新时代农民形象。

C．这架一尘不染、气势非凡的钢琴与土瓦屋的简陋形成了强烈的反差。但在吴更里的心中，这架钢琴承载着他对父亲的无限怀念，别无他义。

D．小说以“钢的琴”为题，隐喻着吴更里美好的理想和比钢铁还硬的精神意志。有意将“钢琴”断开，更耐人寻味，引人深思，暗示中心。

【小题2】品味文中画波浪线的句子的含义，并分析其表达效果。(每小题3分，共6分)
（1）看见我们又来到他家，吴更里好像早有预料似的，他啥也不问，只是冲我们笑一笑，就算是打过招呼了。
（2）不，我不想那样活着。李组长你说，人活着，除了钱，总还要为点儿啥吧？
【小题3】小说以工作组长梦见吴更里在钢琴演奏会上大获成功结尾，有怎样的艺术效果?请结合作品进行分析。

阅读下面选文，完成各题。

儒学与科学

儒学与科学（主要指自然科学）的关系，是中国哲学研究的一个重要问题。近代以来，一些学者认为，儒学排斥科学、阻碍科学，与科学和现代势同水火。对这种观点，有必要予以辨析。

对于儒学与科学的关系，可以从三个方面来认识：在儒学作为中国哲学要素的意义上，二者是哲学与科学的关系；在儒学作为中华传统文化要素的意义上，二者是传统文华与现代科学的关系；在儒学作为人文科学要素的意义上，二者是人文科学与自然科学的关系。如果再进一步提炼和概括，则可以说，儒学与科学之间是善与真的关系。儒学和科学的旨趣，当然都涵盖真、善、美三个领域。但从本质上说，儒学市一种追求以人为核心的善的哲学；而在科学的价值取向中，求真是基础性的。从这个角度说，儒学与科学不是互斥的，而是相容、互促的。

儒学所求之善以科学之真为前提之一。在求善的问题上，尽管儒学一巷重视言传身教的作用，但也强调从求真的角度对什么是善、为什么要善以及求善的方式方法有准确深入的认知。儒学的可信价值取向是尊德性，但同时认为鼻血道问学。在一定意义上说，道问学市尊德性的前提。所以，儒家历来强调以德摄知。孔子明确主张“未知，焉得仁”“知者利仁”，把知作为得仁的手段，视利仁为知的目的。孔子所确立的以德摄知传统，为历代儒家所继承和发扬。孟子认为：“仁之实，事实是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。”董仲舒认为：“仁而不知，则爱而不别也；知而不仁，则知而不为也。”二者都强调知为仁和义服务。朱熹认为：“学者功夫唯在居敬穷理二事，此二事互相发，能穷理则居敬功夫日益进，能居敬则穷理功夫日益密”，强调穷理之知与居敬之德相辅相成，以及知服于德。王夫之强调见闻之知，认为“人与所谓见闻者不能生其心”。戴震则提出了“德行资于学问”的命题，明确把学问置于德行的基础地位。

儒学把明道的之善作为知的基本方向，但并没有否定和忽视对自然万物的认知，而是把自然万物之知主要限定在德兴之知的范围内，视知为实现善的手段。所以，儒学并非与求真绝缘，也绝不反科学。只不过在儒学看来，求真主要是“穷天理、明人伦”，自然之真必须从属和服务于伦理与性命之理以及政治之真。正因为如此，儒学对于科学具有内在的需求。譬如，敬授民时，需要天文历法；“安民富而教之”，需要农学；“疗君亲之疾，救贫贱之厄”，需要医学；治国安邦，需要地理学；等等。

儒学所求之善可以为科学之求真提供向导和规范。求真有端正目的、提高效率的问题，二者均需要善的导向和规范。我国古代科学家的研究目的，大都深深打上了儒学的烙印。其最常见的目的有；追求儒学所提倡的富国安民，实践儒学的忠、孝道德，扫除儒家经典所包含科技知识的阅读障碍，准确理解儒家经典的本义，等等。儒学对现代科学家端正研究目的，也有一定助益。爱因斯坦认为，现代科学家应树立崇尚真理的价值观。其基本价值取向不是官本位，也不是金钱本位、名誉本位，而是事实本位、真理本位。树立冲上真理的价值观，离不开人文素养的支撑。尽管离殇上儒学在培育王国科学家冲上真理的价值观方面存在局限性，但可用的思想资源还是不少的，如儒家提倡的天下为公的理想、敬事而信的作风以及知之为知之，不知为不知的城市态度等。

科学的求真要提高效率，也离不开善的规范。为了 提高研究效率，科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学界与社会以及事业与名利等方面的关系。处理好这些关系，适当起手儒家伦理必将大有裨益。儒学所倡导的许多道德规范，可以为科学研究提供有效的伦理基础。例如，“诚”能够引导科学家实事求是，不作伪；“信”能够引导科学家坚守诺言，保持信誉；“怒”能够引导科学家推已及人，团结同事；等等。

（选自《人民日报》2014年7月18日）

【小题1】下列说法不符合文意的一项是

A．在儒学作为中华传统文化要素的意义上，儒学和科学是传统文华与现代科学的关系。

B．在儒学看来，正是因为儒学对于科学具有内在的需求，所以，自然之真必须从属和服务于伦理与性命之理以及政治之真。

C．儒家认为，儒学的可信价值取向是尊德性，丹同时认为必须道问学。在一定意义上说，道问学是尊德性的前提。所以，孔子曾明确提出“未知，焉得仁”“知者利仁”等主张，来强调以德摄知的重要。

D．儒学和科学的旨趣都涵盖真、善、美三个领域。对儒学与科学的关系进一步提炼和概括，则可以说，二者之间是善与真的关系。

【小题2】下列关于“儒学所求之善对科学之求真的影响”的说法，不符合文意的一项是

A．历史上儒学在培育我国科学家崇尚真理的价值观方面存在局限性，如儒家提倡的天下为公的理想。

B．我国古代科学家的研究最常见的目的：追求儒学所提倡的富国安民，实践儒学的忠、孝道德，准确理解儒家经典的本义，等等。

C．儒学可以为现代科学研究提供有效的伦理基础，例如，“诚”能够引导科学家实事求是，不作伪。

D．科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学界与社会以及事业与名利等方面的关系，已达到提高研究效率的目的。

阅读下面文章，完成下列小题。
汉字蕴含的美学
骆冬青
传说，仓颉造字，“天雨粟，鬼夜哭”，古人对文字的创生充满惊怖和景仰之情，后世“敬惜字纸”的意识中凝聚着华人对“文字”的共通感。汉字的诞生无从考据，可是，从古人刻画的留痕中，我们依然能够感受到那种鲜活灵动的精神。这种精神凝聚在汉字中，凝聚在书法中，凝聚在甲骨、青铜器、竹帛中。中华民族一项最伟大的创造，无疑是汉字这一文化符号。
身在中国文化浸润之中，却最容易忘记这一点。这是因为，汉字与西方拼音文字比起来，似乎在文化形态的比较中，已经落了下风。黑格尔曾断言：“拼音文字自在自为地最具智慧。”这表达了赤裸裸的西方中心主义，表现了一种傲慢与偏见。可是，这种观念，却被一些现代中国文人所接受。这无疑是受一种进化论式的想法所支配，认为文字的发展要经历四个主要阶段，即图画文字、象形文字、表意文字、表音文字。在这样的序列中，似乎清晰地显示了一种文字所处的文化地位，最晚形成的表音文字自然属于最高级的文字。那么，汉字处于什么位置？
从文字的起源来看，即使是拼音文字，亦需以一定形体作为“符号”来展示“声音”。也就是说，在根本意义上，形、音的合一，是所有文字必然的归宿。只不过，西方的拼音文字是以“字母”为基本元素的，“字母”作为表音的基础，生成为“单词”，方才成为西方语言书面表达的意义元素。汉字则不然。许慎的《说文解字序》曰：“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳^①而浸多也。”这里，着重指出了“象形”的重要性。“文字”获得了一种哲学意义，作为“物象之本”的“文”和“形声相益”的“字”构成的“汉字”，与“字母”的不同在于，它是以“形声相益”的复合形态出现的，从而具有了一种生态学意义上的“生生不息”的创发性。
所以，从图画文字到象形文字，汉字似乎完成了一种飞跃。但在两者之间存在着复杂的关联，并非是一种单线的进化，“图”进一步形式化，“画”进一步抽象化，从而使“字”逐渐“象形化”“文字化”。也就是说，汉字，正如公认的，是合形、音、义为一体的文字。于是人们把汉字说成是表意文字。
从以上提到的关于文字形态的进化论思路来看，从图画、象形、表意、表音这个序列，选择一个恰当位置定义汉字，似乎最佳选择就是表意文字；若从“字母”来说，则西方“文字”表音说似乎可通。但“字母”与中国“汉字”的地位明显不对等。“字”对应的是西方的“词”。而西方的“词”难道不是“表意”的吗？所以，把汉字说成是表意文字是一种概念错置，一种颇为荒唐的指称错乱。汉字的复杂性，在这样的单线进化论思路中被忽视了。
汉字作为一种合形、音、义为一体的文字，其为人诟病处在“象形”。可是，正因为“象形”，汉字才具有了独特的审美属性，才衍生了世界上最独特的一种艺术形式，即书法。汉字是一种具有文化丰富性的符号，把不同模式、不同媒介的信息综合为一；图画、象形、表意、表音，这四种“文字发展阶段”，都智慧地凝结在“汉字”这种独特的符号之中，并且能够自由自在地表达，从而成为一种美学上的奇迹。汉字美学之提出，正在于汉字独具的文化特质。在一些人看来的“落后”，却恰恰是汉字伟大的地方。
(选自《文史知识》2015年第4期 有删改)
注①孳乳：繁殖、派生。
【小题1】下列有关汉字的表述，不符合原文意思的一项是(  )

A．现在人们已经无法从文献中准确得知汉字是如何诞生的，不过那些优美的汉字依然能带给我们很多想象和美感。

B．《说文解字序》认为，汉字是以“文”“字”两种“形声相益”的关系出现的，在根本意义上，是形、音的合一。

C．汉字的形、音、义为一体让人们认定汉字是表意文字，形成这个观点是基于文字发展的“图画、象形、表意、表音”四种阶段的观点，却忽略了汉字的复杂性。

D．汉字被诟病的原因是汉字的象形性，不过汉字的象形性使汉字这种文化符号具有独特审美属性，衍生出世界上独特的书法艺术。

【小题2】下列对文章的分析和理解，符合文意的一项是(  )

A．仓颉造字的传说体现了古人对文字创生的复杂情感，古人对写有文字纸张的尊敬、爱惜之情表现了他们对文字本身惊怖、推崇、敬仰的感情。

B．从文字的起源分析，所有文字都需要形体作为“符号”来表示字的读音，不过汉字与拼音文字的区别在于汉字以“形声相益”的形态出现，因此具有了一种生态学意义上的“生生不息”的创发性。

C．汉字从图画文字到象形文字是一次重大的飞跃，体现在此时的汉字特点是“图”更加形式化、“画”更加抽象化，这些让文字更加的象形。

D．汉字独具的文化特质使得汉字蕴含美学，但有些人把汉字的美学当作落后的象征，完全忽略了汉字因为其美学特质才得以长久发展的问题。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(  )

A．汉字的产生是中华民族的伟大创造，有着悠久的历史，并且这种创造的过程现在还保存在甲骨、青铜器、竹帛中，成为中华民族的骄傲。

B．西方拼音文字的基本元素是“字母”，然后生成表意的“单词”，汉字的“字”也是在“文”之后产生的，有些人把汉字的“字”与拼音文字的“字母”对等是错误的。

C．“依类象形，故谓之文”是说仓颉造字时首先是按照事物的特征画出形体，这就是所谓的“文”，这是“物象之本”，是造字的重要方法。

D．汉字能够把不同模式、不同媒介的信息综合为一，是把图画、象形、表意、表音等内容智慧凝结在一起并能够自由自在表达的文化符号。

阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文化包含着强烈的人文精神。“人文”这个词语起源很早，《易·贲卦·彖辞》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”将人文与天文置于对等的地位，可见对人文的重视程度。概括地说，中国古代的人文精神有两层含义。一是对人的尊崇。《老子》把人和道、天、地并列，称之为四大：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝经》记载孔子的话：“天地之性，人为贵。”《左传》里有这样的话：“夫民，神之主也”，并说应该先办好人的事，然后再致力于神的事。《左传》里又有这样的话：“民之所欲，天必从之，”连上天也要顺从人的愿望。中华文化所崇拜的是祖先，注重的是祭祖，或者崇拜那些为民族的生存以及民族文化的发展做出非凡贡献的人。孔子、李冰父子、司马迁等，都祭祀他们的庙宇。所以中华文化是以人为中心的文化，以人为主体的文化，以人伦为核心的文化。人和人的关系，远比人和神的关系重要。人文精神还有一层含义，就是重视人的节操和修养，注重人之所以成为人的那些道德素质，进而追求人格的完美。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”又说“杀身以成仁”。孟子说：“舍生而取义。”在古代，道德和智能完善的人，就是圣贤。例如孔子被称为圣人；他的三千弟子当中有七十二位最好的，被称为贤人。中华文化以人为中心，在众人之中又以圣贤为中心，只要认真修养，“人皆可以为尧舜”。这是中华文化中十分可贵的内容。
中华文化是尚群的文化。小到家庭，大到国家、民族，都是群，而群就是公。《礼记》中所说的“天下为公”，已经成为至理名言。至于公和私的关系，应以公为先；人和已的关系，应以人为先，正如孔子所说：“君子贵人而贱己，先人而后己。”中国有句古话：“敬业乐群。”“乐群”这两个字很能代表中华文化的特点。荀子阐发孟子的人伦说，提出“群居和一”之道，作为人类生活的基本准则。他认为人能从事有秩序的伦理生活，所以才能驾驭自然物，个体也就得以生存和发展，因而维系群体利益就成为一种美德。
中华文化是尚和的文化。“和”的本义就是声音相应，也就是声音的和，引申为和谐、和平、和畅、中和、融合、祥和等意义。《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《中庸》以“致中和”为修养的最高境界。孔子说做人要兼顾文和质两方面的和谐，“文质彬彬”，才称得上君子。“和”是中华文化的精髓之一。
(节选自人教版高中语文教材必修④，有删节)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在中华文化中，人和人的关系与人和神的关系同等重要，在众人之中要以圣贤为中心。

B．“公”就是中华文化所尊崇的“群”，小到家庭，大到国家、民族，都在“群”的范畴。

C．中华文化认为“致中和”是一个人修养的最高境界，这是《中庸》一书中最早提出来的。

D．“天下为公”的说法在《礼记》中早已提到，随着时间的推移，它已经成为至理名言。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从三个角度阐明了中华文化的属性，以人为中心的特点，是中华文化的可贵内容。

B．文章引用《老子》把人和道、天、地并列的史实，证明中华文化重视人的节操和修养。

C．中华文化以人伦为核心，“乐群”代表中华文化的特点，“和”是中华文化的精髓之一。

D．文章广泛引用古代圣贤的名言及典籍记载，增强了中华文化的厚重感和论证的雄辩性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．古代，道德和智能完善的人就是圣贤，孔子、孟子被称为圣人，说明他们道德智能完善。

B．人们如果不能从事有秩序的伦理生活，就不能驾驭自然物，个体也难以得到生存和发展。

C．一个人只要文质彬彬，一味追求和谐、和平、和畅、中和、融合、祥和，就是正人君子。

D．弘扬中华文化，需要崇拜祖先和民族英雄，修养道德，以公为先，先人后己，和睦和谐。

阅读下面的文字，完成下列小题。
庄子与屈原，是中国哲学史上与文学史上两颗璀璨的巨星。他们同时出现于中国的战国时代，庄骚比翼，哲诗辉映，代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰，庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人，他的人本体论哲学，让人们追思“有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生”，带有一种诗意的光辉。一部探讨哲理的《庄子》，充满了艺术想象、浪漫情调和浓郁的诗情。以“辨多而情激”著称的庄子，正是在理智与情感，哲学与诗之间寻求美的自由的人生——诗意的人生。庄子既是哲人，又是诗人，确切地说，他是一位“哲诗”。屈原则恰好是诗人而兼哲人，是一位“诗哲”。他不仅写出了《天问》那样广泛涉及宇宙、审美、万物、历史、政治、人生问题的哲理诗，以诸子式的怀疑、批判、探索的精神，叩问宇宙、历史与人生之谜，即使《离骚》、《九歌》这类抒情诗篇，也都蕴含了深邃的哲学意识，表现出诗人对自然哲学、历史哲学、人生哲学的思考。庄子、屈原及其作品的出现远远超出了哲学、诗歌艺术的范畴，而具有了整个文化精神领域的意义。
庄子与屈原的出现不是偶然的，而是文化高峰中文史哲互涵互动形成的一种文化现象。战国时代，经济、政治经历着极为深刻的变化，文化上亦在历史继承和南北交流的基础上总结，革新开创，从而掀起了中国文化史上烂灿的第一个高潮。在这个“高峰”和“源头”时代，出现了以“楚辞”为代表的文学，以《左传》《战国策》为代表的史学和以诸子为代表的哲学，它们体现了整个历史时代的学术造诣和文化水平。而且，三者之间还表现出一种互涵互动的关系：无论是文学、史学还是哲学，其中任何一个科，都不是孤立存在和发展的，而是互相联系、渗透，彼此促进错综地发展的。在文史哲的交融中，不仅文学自身兼含着史哲的因素，从而呈现了一种气象雄浑的“大文学”形态，同时还出现了史著文学化与哲学诗意化的倾向。史著文学化导致了史传文学的产生，它们是史与文的有机统一，是用文学的手法写出历史，又是以历史为题材的文学作品，从而既把历史文学化了，又把文学历史化了。哲学的诗意化，其结果则是哲理艺术、散文的产生和诗化哲学的出现。《老子》等虽是自创体系的哲学，但认知中又都运用了以形见理的手法，逻辑思维的线索上缀满了形象的花结，使哲理与艺术达到了完善的给合，进而更在情与理的交融中，出现了睿智与深情结合的诗化哲学。庄子与屈原正是在这种学术文化背景中出现的。作为一种文化奇观的“庄骚辉映”，实则是在诗意的沉思和沉思的诗意中，表现了哲学和诗在最深层次上的融通。
【小题1】对文章某些概念的理解，正确的一项是（    ）

A．“哲诗”是指作品富于哲理的诗人，“诗哲”则是指著作充满诗意的哲学家。

B．作者认为战国时代出现了文史哲的“互涵互动”，“互涵”指彼此促进；“互动”则指彼此渗透。

C．“史著文学化”指的是不拘泥于历史的真实，用文学的手法撰述历史；“哲学诗意化”指的是借鉴诗歌创作手法来表达哲学思想。

D．“诗意的沉思”指庄子的文章洋溢着诗情；“沉思的诗意”指屈原的作品充满了哲理。

【小题2】关于战国时期文史哲之间互涵互动关系的表现，下列哪一种说法与文意不符（    ）

A．文学呈现了一种气象雄浑的“大文学”形态。

B．史著文学化，出现了“史传文学”。

C．文学自身兼含着史哲因素，产生了以形见理的《老子》一书。

D．哲学诗意化导致了“诗化哲学”的出现。

【小题3】下列对文章论述主旨的表述，最准确的一项是（    ）

A．庄子与屈原代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰。

B．战国时期文史之间呈现互涵互动的关系。

C．庄子屈原出现的历史、社会和文化背景。

D．哲学和诗在最深层次上的融通产生了“庄骚辉映”这一种文化奇观。