阅读下面的文章，完成下面各题。

开天辟地第一回

浙江贫困农民依法享有最低生活保障

本报讯 我国农民依法享受社会保障的历史在浙江开篇。到今年12月中旬，浙江现有的23.2万名贫困农民全部依法享受政府提供的最低生活保障。

这一保障制度以法规形式写入了10月1日开始施行的《浙江省最低生活保障办法》。据省政府法制办负责人介绍，以法规形式将农民列入社会保障的保护范围，此举为全国首创。

在绍兴市马山镇渔港村，原先年收入只有480元的64岁农民封秋娥，再也不用为明年的生计发愁了。按照《保障办法》，她和孙子明年可以获得2200多元的保障金，直至她家的人均收入超过当地最低生活保障线为止。这些钱全部由绍兴市和马山镇政府的财政支出。现在马山镇有90户148名低收入农民获得政府的援助。绍兴市民政局同志表示：“以往，我们对申请保障金的农民半年审批一次，按年发放。如今我们按《保障办法》规定，按季发放到每户农民手中。”

曾经是贫困县的泰顺县，已有1万多名农民获得了最低生活保障金。每个提出“低保”申请的农民，其所在村委会都要在村里发布不少于7天的公告，以体现公开、公平、公正原则。

《保障办法》根据农村居民每月粮油、干鲜菜、肉禽蛋、衣着被褥和教育、医疗等费用开支，按照当地物价指数额定最低生活费用，作为最低生活保障线，凡家庭人均收入不足最低生活保障的部分全部由当地财政保底，并以现金形式按双月或季度发放。

早在1996年，我省就着手建立城乡一体的最低生活保障制度。但由于没有法规保障，申请和审批的程序不规范，资金没有保证，尤其在经济欠发达地区，低收入农民的利益得不到有效保障。

作为近年来中国经济发展最快的省份之一，浙江多数农民已脱贫致富，各级政府的财政收入日渐充裕。让少数贫困农民享受社会保障制度，是建立市场经济体制的重大配套措施。

“《浙江省最低生活保障办法》的实施，将使浙江贫困农民从过去享受解急济困式的关怀转变到有了法制保障。”省民政厅有关人士说，“如果有的贫困农民基本生活失去保障，他们可以以‘不作为’或‘侵权’为由，依法申请行政复议直至提起行政诉讼。”

据悉，为顺利启动农村“低保”制度，省财政今年投入了1400多万元，主要投向欠发达地区。目前，我省每季共有2700多万元资金用于支付农民的“低保”费用。

【小题1】在新闻标题中，“开天辟地第一回”是什么标题？“浙江贫困农民依法享有最低生活保障”又是什么标题？两个文题在拟题上各有什么技巧？
【小题2】《开天辟地第一回 浙江贫困农民依法享有最低生活保障》一文，提供了哪些新闻背景材料？
【小题3】新闻靠事实影响观众，新闻的本质是事实。这篇消息在选用事实说话时，体现了新闻的哪些特点？

阅读下面的文字，完成下列各题。
吕碧城幼时就喜欢歌咏自然，稍长就注意到动物的苦境而生出对屠杀动物的反感。她特别欣赏“成汤之开猎网”“仲尼之远庖厨，“闻其声不忍食其肉”，以及“大夫无故不杀羊”的古制。她认为，真正明了不杀生真意的，在佛教。佛教自西土东渐，带来的最重要的思想就是众生平等和不杀生。
一般俗见，以为吕碧城中年以后受佛教思想影响，又逢世事巨变，才转求佛教净土世界，开始护生弘法。殊不知，吕碧城主张不杀生主义乃是持守一种正义观，实从同情物类始。吕碧城虽精研佛学，却并非传统意义上的佛徒，她不斤斤于求个人的福报。她所倾心的，是深刻地同情物类、以非杀为实现公义基础的佛学。
吕碧城1928年在瑞士，看到英国“泰晤士报”上刊登该国“皇家禁止虐待牲畜会”（RSPCA）的告示，知道该团体乃是“同情于可怜无告之牲畜”之组织，很感兴趣。她了解到RSPCA的主旨在于防止人虐待家养动物，目的在于增进动物福祉，而不禁止人们食用，于是马上从瑞士“驰牍讨论”。她在“致伦敦禁止虐待牲畜会函”中，表达了彻底同情动物的立场：“吾人类误于强权即公理之谬说，认牲类为上帝赐予人类之食品。予认此事为世界文明重大之羞耻。”吕碧城之所以有如此彻底的立场，与她受到传统仁恕之道的训育和佛学熏陶有关。
以吕碧城的见识，她当然知道要人类达到完全停止肉食的程度极其困难，因而她希望在宰杀动物的具体做法上能够尽量减少其痛苦。既然无法制止屠杀动物，就应该尽量减少动物在被屠宰时的痛苦。这位彻底怜悯动物境遇的中国女性认为，人类在因病需要手术时，必先施行麻醉，然后可以手术，“兽类同此血肉，同此痛苦与感觉”，在屠宰前使用麻醉方法使之失去知觉是人道的。她专门比较几种方法，认为煤气致晕的方法，先致牲畜于无知觉，再行屠宰较为合理。况且“倘屠场采用此法，较用药为经济。”
当吕碧城听说美国芝加哥市已经采用免除痛苦杀牲方法，又立即致函美国芝加哥屠牲公会，询问何种“最新文明法”能使兽类失其知觉而无痛苦。她赞同“皇家禁止虐待牲畜会”复函中提到的以“弹药包”枪击到牲类脑中，使其迅速失去知觉之法，“决计为国人”创立“中国动物保护会”。她在“谋创中国动物保护会缘起”中发出宏愿，“吾生有涯，世变无极，惟以继续之生命，争此最后之文明，庄严净土，未必不现于人间。虽目睹无期，而精神不死，一息尚存，此志罔替。”（《笺注》）此后余生，吕碧城为争取普惠天下达于“无辜兽类”的仁慈、良知和正义，付出了极大心血。
1933年，吕碧城从瑞士回国，开始积极斡旋成立爱护动物协会。当时，中国社会的文化与精神面貌开放而进步，社会名流与国家机构官员都很支持，呼应者众多。5月，中国保护动物会在上海成立。
1935年10月4日，中国保护动物会在上海举行征求宣传大会，参加者众多，活动安排非常丰富，最重要的是，这一天“停屠一天”。
吕碧城认为，对待动物的仁慈之心，是发展健全的人性、维持世界和平的重要基础。在这一点上，吕碧城与弘一法师及丰子恺见解相同。1929年，丰子恺所绘《护生画集》第一集出版后，吕碧城很喜欢这一鲜明地倡导慈悲万物的新式漫画，很快将之译为英文出版。
在人与动物关系上，吕碧城少偏见而常怀平等之心。她尝言自己是一名世界主义者，对东、西文化思想中的善和良知，她都能够同情理解。她为“中国动物保护会”设立的目标，是要达至天下同善，“虽谋设于中国，而成效期于世界，无畛域之见也。”她承续了女性教化的传统，所主张的良知和仁恕之道，在她的护生思想里占有很重的分量。吕碧城后半生游历欧洲、美国，以记者身份观察西方世界，传播新知。她所关切的，都在促中国社会的文明进步。而社会文明进步的显著标志，在吕碧城看来就是良知和怜悯心的觉醒。
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．吕碧城爱护动物出于天性。她幼时就喜欢歌咏自然，稍长就注意到动物的苦境而生出对屠杀动物的反感，特别欣赏爱护动物的古刹。

B．吕碧城主张不杀生主义。中年以后，她之所以转求佛教净土世界开始护生弘法，是因为世事巨变中受到佛教众生平等的思想的影响。

C．吕碧城是一位怜悯动物境遇的中国女性。她主张，我们既然无法制止屠杀动物，就应该采取措施，尽量减少动物在被屠杀时的痛苦。

D．吕碧城是一位世界主义者。她同情并理解东西文化思想中的善和良知，她所主张的良知和仁恕之道，在其护生思想中占有重要分量。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是

A．吕碧城倾心精研的是深刻地同情物类、以不杀牲为实现公义基础、不斤斤计较个人福报的佛学，并不是传统意义上的佛教。

B．吕碧城非常重视解决畜类被宰杀时无痛苦问题，积极推广美国芝加哥市采用的免除痛苦杀牲法，并创立了中国动物保护会。

C．英国皇家禁止虐待牲畜会的主旨是防止人虐待家养动物，目的在于增进动物福祉，并不禁止人们食用，吕碧城赞同这一主旨。

D．吕碧城为争取惠普天下达于“无辜兽类”的仁慈、良知和正义，付出了极大心血，她从瑞士回国，积极斡旋成立爱护动物协会。

E. 吕碧城后半生游历欧洲、美国，观察西方世界，传播新知，关切并促进中国社会的文明进步，努力催促良知和怜悯心的觉醒。
【小题3】吕碧城的护生观主要表现在哪些方面？你怎样看待吕碧城的护生观？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国传统文化一直注重“修身为本”的行为理念，这在消费上主要表现为“知足常乐”、“淡泊名利”等。同时，这种传统观念至今也影响着大多数中国人。具体表现为，在很多中国人的潜在意识里，如果一些人把时间和精力放在娱乐上，那么常常会被视为不求上进、不思进取。与此形成鲜明对照的则是西方人的消费观念，他们十分注重精神追求。在当今的西方国家，他们往往通过各种各样的传播媒介去刺激人们进行精神消费．以使其经济得到持续和健康的发展。
从历史观的角度讲，我国有着两千多年的封建历史，当时的经济条件不允许人们进行个性消费。同时，求同攀比在我国消费史中也广泛地存在。而现今，我国消费者的“求同攀比”的理念也在很大程度制约了消费的主体性。近些年，西方人愈来愈重视实现消费活动的自我价值，而对其他人的消费则没有太大的兴趣。从某种意义上讲，西方人以自我为中心的消费理念在很大程度上也减轻了人们的经济压力，只要个人的消费在预算的条件下就毋庸顾忌。
在经济全球化的进程中，消费地点、消费形式以及消费手段均属于消费方式问题，消费方式不仅直接体现着日常生活，而且与消费观念有着密切的关系。在当前的经济条件下，通过自给型的消费来满足个人需求是我国居民普遍接受的消费方式。而西方国家居民则更热衷于交换形式的商品化消费。
从概念上讲，消费习惯是指在一定的社会物质生活条件的基础上，人们在消费活动中逐渐形成的一种经常性的消费行为和风格。随着全球化的不断发展，中西方消费习惯的差异也越来越明显。中西方也通过改变消费习惯的方式，来体验彼此的历史文化，甚至在某些场合，一种消费习惯也会成为全球化背景下的一种商业服务。与消费习惯不同的是，中西方消费观念的融合并不是表现在相互对等地位的借鉴上，而是表现为西方精神消费与享乐主义的消费理念以强大的渗透力影响中国消费者，这也是我们在全球化进程中不可否认的事实。一方面，当前以信息技术为代表的现代文化传播媒体，从根本上变革了国家贸易信息传播模式，并产生了诸如世界经贸信息咨询平台、经贸期刊、网络互动平台等新型媒介，进而使得世界各国的消费者在满足消费需求的同时，也在精神层面荻取了丰富的消费文化。另一方面，西方社会通过目不暇接的信息化文化传媒方式，把享乐主义为核心的西方消费观念迅速渗入各个国家，甚至在一定程度上成为人们物质与精神消费的“普世价值”。从现实来看，这种享乐主义消费理念对我国产生巨大的影响，甚至使意识形态领域的价值观念产生动摇。
面对消费文化的冲突与融合这一当今世界发展的重要趋势，我们在积极借鉴西方消费文化先进理念的同时，也要积极地抓住机遇，重构本土消费文化。
（摘编自姜鹏飞《全球化背景下中西方消费文化的冲突与融合》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中西方在消费观念上存在较大的冲突，中国人很多都受到“修身为本”的传统文化观念的影响，在娱乐消费上保持克制。

B．中国消费者往往存在求同攀比的理念，西方人认为可在预算条件下进行消费，所以他们秉持着以自我为中心的消费理念。

C．中西方消费观念的冲突具体表现在消费地点、消费形式以及消费手段等方面，消费方式与消费观念联系密切。

D．消费文化的冲突与融合已成当今世界发展的重要趋势，我们既要理性对待西方消费文化，更要重构本土消费文化。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中国人很多在衣食住行的基本消费之外，很少将时间与精力投放在娱乐上，而西方国家则往往通过传播媒介去刺激人们进行精神消费。

B．封建时代的经济条件制约着中国人的消费方式，中国人进行个性消费不够现实，而求同攀比的消费理念的影响延续至今，也约束了消费主体。

C．随着全球化的发展，中西方通过改变消费习惯的方式，可以体验彼此的历史文化，消费习惯也因此已经成为全球化的商业服务。

D．中西方消费观念的相互借鉴处于不对称的状况，中国消费者更容易受到西方精神消费与享乐主义消费理念的严重影响。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．西方人的消费理念注重精神追求，近年来更是注重以自我为中心进行消费活动，对于其他人的消费则表现出漠不关心的态度。

B．中西方在消费方式上存在冲突，中国人受到“知足常乐”等传统观念的影响，坚持自给自足的消费方式，而西方人钟情于商品化的消费。

C．经济全球化的同时，世界经贸信息咨询平台、经贸期刊、网络互动平台等传播媒介，刺激着广大消费者强化精神层面的消费。

D．以享乐主义为核心的西方消费观念冲击了中国人的消费思维，我们在抵制西方消费文化理念的同时，也要积极构建自己的新型消费意识。

阅读下面文章，完成后面各题。
让优秀成为一种习惯
（1）每个人的人生定位不同，生活态度自然就不同。打算把自己置于生活的哪个层次、何种境界，是每一个严肃生活的人都不得不考虑的现实问题，也决定了这个人基本的生活方式。鲁迅立志揭出劣根性，以引起疗救的注意，所以“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，把别人用来喝咖啡的时间用于读书写作。哈佛大学集中了全美甚至全世界最优秀的学生，他们的校训正是“追求卓越”。是的，雄鹰不甘宇下，骏马难守圈栏。一个志存高远的人，必定将追求优秀作为自己的人生目标，作为一种近乎本能的习惯。
（2）所谓习惯，是一种常态，一种下意识，一种自动化，一种经过长期培养历练而形成的自然而然的状态，一种无需思考即可再现的回忆。其程序好像早已置于大脑和肌肉中，成为一种特殊的记忆，一举手，一投足，一颦一笑，都是优秀的外化和证明，都会使人眼前一亮，为之折服和赞叹。
（3）优秀习惯的养成是一个漫长的过程，它可以有一个明确的起点，但肯定没有固定的终点。但只要不断追求，每一个阶段性的成果都会成为一个新的起点。即便生命个体终结，后来者依然可以从他倒下的地方起步，向着更高的境界跋涉。
（4）优秀和勤勉是天然的盟友，是孪生兄弟。优秀的人无一不是勤勉的，而勤勉的人即便不是最优秀的，起码是比较优秀的。从某种意义上说，勤勉本身就是优秀的代名词。所有天才无不是台上一分钟，台下十年功。请千万不要轻易相信天才的神话，那种似乎不需练习就能演奏的神童，那种不费吹灰之力就品学兼优的学子，我们听说过，但没见过，不可太当真。即便有莫扎特那样的特例，于我等也毫无借鉴之可能，不可作为榜样盲目复制。道理很简单，你是你，你不是莫扎特。你我遍地都是，莫扎特只有一个。哲学常识告诉我们，特例不揭示必然性。聪明的人从来不把自己当特例，聪明人只知道下笨功夫。
（5）因为追求优秀，做什么都必须有“争创一流”的意识。食人俸禄，尽其本分，是常人的标准，而在优秀的人看来，是起码的德性；考上名牌大学，获得全优成绩，将来有一份体面的工作，是一般人梦寐以求的理想境界，而在优秀的头脑中，仅仅是一个通向优秀的起点而已。因为定位于优秀，别人可以睡的懒觉自己不能睡，别人可以敷衍的责任自己不能推，别人可以视而不见的工作自己不能躲，别人可以心安理得的生活自己不能忍。
（6）优秀作为一种品质，当然离不开客观环境。但真正优秀的人懂得：命运只有把握在自己手里，才是真正的命运。平庸的人总是把别人的成功归结为环境好、条件好、人缘好、运气好，而把自己所有的失败归结为外在原因。优秀的人心里明白成功离不开客观条件，但从不过分依赖客观条件。他们懂得：环境创造人，人也创造环境。他们成功的时候往往以感恩之心面对社会、面对所有帮助过他们的人，把成功的功劳归结于客观条件。他们失败的时候，往往把原因归结为自己努力不够。优秀的人总是说自己不行，认为自己无知；平庸的人总是利用各种机会表白、粉饰自己。在真正优秀的人看来，世界上没有比这更愚蠢的事情了。
（7）优秀是一种酵母，把它用到生活中会产生一种奇特的效果。套用一句诗人的话：优秀是优秀人的通行证，平庸是平庸者的墓志铭。
【小题1】文章的中心论点是什么？
【小题2】第（1）段主要运用了什么论证方法？有什么作用？
【小题3】请谈谈你对下面这个句子的理解。
优秀是一种酵母，把它用到生活中会产生一种奇特的效果。
【小题4】读文归纳填空：“让优秀成为一种习惯”，一是要不断追求；二是要勤勉；三是；______________四是。____________
【小题5】请你结合自己的实际，谈谈你有什么优点，你怎样让它成为一种习惯。
【小题6】简述本文第一至第六段的论证过程。
【小题7】如果把文章第④段中的“优秀的人无一不是勤勉的”一句作为观点，请你参照下面示例再写一个具体事例作论据。
示例：闻一多日不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血，终于写成了《唐诗杂论》。

阅读下面的文字，完成小题
侯兆川的客人
赵春亮
在侯兆川这块地界上，二小儿绝对是个响当当的人物。
二小儿自幼眼瞎，几乎全盲，每天拖一根竹棍，走街闯巷，卖唱乞讨。每到一个村子，二小儿就拿出竹板，“当、当、当”敲打几下，循着响声，有人便陆续从家里走出来：“二小儿来了？”二小儿“嗯”一声，摸索着找块儿石头，坐下，自说自话：“我叫崔光活，光活不死的意思。”大伙谁也不加理会，仍然喊他二小儿。只要不是农忙季节，乡亲们大都会拿着手中的活儿，围聚在二小儿周围，谈天说地，逗二小儿开心。
二小儿就像个巨大的磁铁，总能迅速聚拢起一个不小的人场。
“笑几声！二小儿！”有人喊。
“笑啥呀？”二小儿反问，但不等人答话，二小儿便“嘎嘎、嘎嘎、嘎嘎”地笑起来。二小儿的笑声很有特点，像是一只孤单的鸭子抻着脖子鸣叫，两个音节一组，一声高一声低，颇具节奏。二小儿的笑声刚起，大伙的笑声就铺天盖地地响起，瞬间将二小儿的笑声堙没了。二小儿止住笑，抖开一块脏兮兮的红布，摸索着铺开，再伸手从分辨不出颜色的挎包里掏出卦牌来，小心翼翼地摆放好。
二小儿的笑声就像开戏的铃声，接下来幕布缓缓拉开，一场好戏便上演了。
大伙笑一阵子，也便淅淅沥沥止住了。有人说：“二小儿，又拿算卦骗钱，一点也不准呢！”说归说，仍会有很多人走到二小儿面前，明知故问：“算一卦多少钱？”
“五毛。”
“便宜点——两毛！”也不待二小儿答应，就伸手去抽卦牌了，抽出三张，依次交给二小儿。
二小儿便摸索着打开卦牌，先用右手拇指摸索几下，然后凑到眼前仔细辨认。接着便给算卦的人讲卦：“好事呀，最近家里定会进财。”
“哪有什么财呀？花钱如流水，好久都没有进财了！”抽卦的人反驳。
“收礼了吗？”
“没有！”
“粜粮食了吗？”
“也没有！”
“鸡下蛋了吧？”
“鸡下蛋也算啊？”
“算！算！当然算！这就算是应验了啊。”二小儿一边说一边如释重负地摸索打开第二张卦牌。
二小儿的卦牌无非就是“老三篇”，进财、动土、遇小人。几乎所有的人都能将他准备讲给抽卦人的卦辞背出来。卦算完了，二小儿接过递来的票子，凑到眼前仔细辨认一番，心满意足地塞进上衣兜里，等着下一个顾客。
围聚的人越来越多，时间也临近中午。有人提议：“二小儿，唱一段吧！”
二小儿站起来，摸出竹板开始敲打，锣鼓声、铙钹声、二胡声，诸多乐器的声响源源不断地从二小儿口中发出，惟妙惟肖，热闹非凡。二小儿唱的曲子多半是乡亲们耳熟能详的戏曲，穆桂英挂帅、秦雪梅吊孝等，所唱的却大都是旦角，二小儿手捏手绢，翘起兰花指，扭捏作态，不时惹得听众哄堂大笑。
唱过两三段，就该吃饭了，乡亲们吃啥，二小儿吃啥，连给自家男人准备的鸡蛋汤，也会有二小儿的一份。吃饱喝足，二小儿择一处向阳或背风处，眯眼小憩，休息足了，起身敲着棍子，“哒哒哒”地回去。在乡亲们的意识里，二小儿从未被看作是一名乞讨者，而是整个村子最受欢迎的客人。
有人说，二小儿有个哥哥，在云南某地当县长呢，也曾把二小儿接了过去，二小儿在那住了一段时间，觉得实在没意思，便瞒着哥哥偷偷溜了回来。是真是假，不得而知。倒是二小儿临终前，床前聚集了不少偷偷抹泪的乡亲，让很多有儿有女的人也羡慕不已，都说二小儿前世积了德。
那天，二小儿艰难地扭了扭头，看看身边的乡亲，灰暗无神的眼眶里竟然溢满了浑浊的泪水。“这么多年，侯兆川的乡亲们待我不薄啊，我知足了！”二小儿说，“拜托各位，请在我的墓碑上刻上我的大名——崔光活，光活不死．．．．．．”二小儿的声音逐渐小了下去。
“你放心吧二小儿，你叫崔光活！”乡亲们回答。
“我还得问大伙一句，”二小儿双唇翕动，像是一条濒死的鱼，“这么多年，我虽然要吃要喝，但也给乡亲们带去了很多开心和欢乐，你们说是不是啊？”说完，侧着耳朵等待众人回答。在场的乡亲们已经有人泣不成声，赶紧点头说：“那是，我们都把你当亲人呢。”
二小儿走得很安详。
没有了二小儿，侯兆川乡亲们的生活突然索然寡味了好长时间。
【小题1】下列对小说相关内容的理解和分析，最恰当的一项是

A．二小儿是侯兆川“响当当的人物”，不仅因为他会算卦，会唱曲，更因为他出身不凡，有一个当县长的哥哥。

B．二小儿的卦牌无非就是“老三篇”，进财、动土、遇小人。几乎所有的人都能将他准备讲给抽卦人的卦辞完整地背出来。且明知是骗钱，但人们还会抽卦牌、算卦，说明侯兆川的人都很愚昧、无聊。

C．二小儿临终前“床前聚集了不少偷偷抹泪的乡亲”，甚至有人泣不成声，因为乡亲们已经把二小儿当成了他们的亲人，他们为二小儿的离去而伤心。

D．小说结尾说“没有了二小儿，侯兆川乡亲们的生活突然索然寡味了好长时间。”说明二小儿就是乡亲们生活中的调味料，没有了他，生活里就少了味道。

【小题2】二小儿不过是一个走街闯巷，卖唱乞讨的乞者，可是在侯兆川乡亲们的意识里，他是整个村子里最受欢迎的客人，为什么？请结合作品具体分析。
【小题3】二小儿临终前请乡亲们在他的墓碑上刻上他的大名——崔光活，乡亲们说：“你放心吧，你叫崔光活!”这一情节在小说中有什么作用？请简要分析