阅读下面的文字，完成下面小题。
世界气象组织数据显示，2017年是有气象记录以来最热的三年之一。进入2018年，极端天气仍在继续：北极经历了异常高温，北半球人口密集地区遇到极具破坏性的“倒春寒”，澳大利亚和阿根廷部分地区遭受罕见热浪袭击……极端天气给全球带来了巨大影响，“智慧气象”令人充满期待。
今年的世界气象日主题是“智慧气象”，旨在凸显发展“智慧气象”在防御和减轻极端天气、气候和水事件影响，保护人类生命财产安全中的关键作用。在生活中添加一点“智慧”，关乎安危冷暖的气象服务形式便更加多元，渠道更为便捷。
科技在气象服务上的运用不仅提高人们观云识天效率，还将延伸气象服务半径。传统天气预报从早期的动植物气象台，到后来以数值预报为基础的天气预报，都只能用单个预报点表示一个地区或城市未来几天的天气变化。这种预报方式缺点明显，存在时间空间精度低、预报天数短、气象要素少等问题。为此，中国气象局提出“网格预报”概念。2017年12月底前，我国气象预报服务统一数据源的“一张网”网格预报业务已正式运行，预报信息更新频率由两年前的3小时提高到10分钟。“智慧气象”让预报服务日新月异，实现质的飞跃。
“智慧气象”并非单纯的气象业务问题，它还包括智慧探测系统和精准数值预报模式，以及由预报员深厚的天气学知识和长期积累的预报经验做支撑的预报业务能力。它要求预报员充分应用新兴技术发布信息，并贯穿天气预报制作流程，涉及监测、数据收集、数值预报、分析、预报预警到预报发布等环节。
发展“智慧气象”，既要争分夺秒与时间赛跑，也要持续完善流程，为公众提供全方位气象服务。世界气象组织提出，天气预报要向“影响预报”过渡。预报员不仅需要预报天气，还要专注于大气运动机理的认识和分析，对由于天气导致的山洪、地质灾害等做出重要的订正预报，关注当前天气对相关领域和行业将会产生怎样的后续影响。尤其在对气象、水文预报有较强依赖性的防汛抗旱领域，“智慧气象”还可以帮助特定对象做出正确判断和选择。譬如，防洪抗旱方面就涉及到水利工程的调度。
当前，我们正处在一个科技创新、“智慧”升级的时代，现代信息技术以前所未有的速度和广度融入日常生活。截至目前，我国已有9颗“风云”气象卫星在轨运行，190部天气雷达参与组网运行。气象服务现代化稳步推进，为发展“智慧气象”奠定了坚实基础。
（摘编自《新华网》）
【小题1】下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“智慧气象”能更好地防灾减灾，使得气象服务的形式更加多元。

B．为解决传统气象预报中的弊端，中国气象局提出了“网格预报”的概念。

C．预报员的天气学知识和预报经验是“智慧气象”不可缺少的要素。

D．“影响预报”是发展“智慧气象”的过渡阶段，它全方位地服务公众。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章叙写地球遭遇极端天气的现实境况，揭示了“智慧气象”产生的背景。

B．文章分别从中国和世界范围两个角度介绍了“智慧气象”的发展情况。

C．文章以具体事例有力论证了科技为“智慧气象”的发展奠定了坚实基础。

D．文章运用对比，凸显了“智慧气象”重要作用并对其内涵进行了深入解读。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果没有科技创新作为前提，气象服务现代化就难以实现。

B．预报员综合素养的提升会促进“智慧气象”的良好发展。

C．“智慧气象”可以帮助人们在汛期控制水库水位以更好地防洪抗旱。

D．“智慧气象”作为世界气象日主题充分彰显了人类社会的环保意识。

阅读下面的文字，完成下面小题。

明代的国子监是当时国家教育的最高督导机构，这个时期，贵族社会结构早已消失，大多数年轻人都必须拥有科举考试的功名才能踏入官场，年轻人的出身背景自然也就不再具有文字上或法律上的影响力。

宋代末年，国子学与太学已几乎没有分别，两所学校的直讲可对调聘用，各自不同的入学条件也极少落实执行。于是，太学到了元代也就正式消失。到了明代，太学、国子监与国子学三个名称已成为同义词。

明代有两所国子学，第一所在明朝政府定都南京（1368年）之后随即成立，另一所则在1403年成立于北京。第三任皇帝明成祖（1403年—1424年在位）于1420年迁都北京之后，南京的国子学即开始没落。但在迁都之前，南京国子学的发展原本非常快速，占用了南京城里极大的一块地，更拥有2000座以上的各式建筑。在北京国子学成立之际，南京国子学招收的学生人数也臻于高峰，达到9972人（1422年）。这个数字在中国历史上虽非史无前例，却是相当惊人。不过，这两所国子学的盛况并不长久，到了16世纪，两所学校都已没落，主要只招收准备参加科举的学生。

明代国子学对教育最具原创性的贡献，就是派遣学生进入政府实习。这种做法早在1375年就已出现，而且在明朝初年颇有成效。学生奉派到田野之间，协助完成规模庞大的全国土地登记（即著名的《鱼鳞图册》）。这套精心汇整的图册成了明朝土地税的评估基础，一直沿用到19世纪。另一项重要的学生活动，则是编纂《永乐大典》这部百科全书般的庞大著作，据说是世界史上最庞大的一部历代文字的选集，参与编纂的学生人数据说超过千人。此外政府也经常派遣学生协助教学活动以及办理赈济饥荒。

明代初年，国子学就已经相当活跃，校内定期举办讲学、研讨会以及考试。许多人显然都非常怀念在国子学的学习生活。学生不仅来自国内，也来自朝鲜、日本、缅甸与琉球。当时的各种规章保存至今，从中可以发现这些学校不但招收各种出身背景的学生，也给予学生非常慷慨的待遇，包括丰厚的津贴（通常连妻子也得以领取）及免服劳役。举办讲论会以达成教育效果的做法在明代似乎相当盛行。可以说，道学家在自己的精舍或书院里所采取的做法，这时已纳入了国子学的教学法当中。

不过，到了16世纪，国子学已舍弃了严谨的教学责任，甚至不再招收学生，也不再举办讲学或内部考试。这时候，国子学已正式成为学生为了科举目的而从事登记的机构。

（摘编自李弘祺《教育机构的变迁》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．贵族社会结构在明代解体后，年轻人的家庭背景已经不再是进入官场的有利条件。

B．在宋代，国子学与太学的直讲可以对调聘用，入学条件极少落实，两者已没什么区别。

C．明代两所国子学发展状况不平衡，此消彼长，但由于明成祖的迁都最终都走向了没落。

D．明初，国子学招收学生基本没有出身与地域的限制，且为他们提供丰厚的条件。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A．文章通过对比论证的方式，阐明了在中国宋元明时期国家教育机构由多变少，教学内容日渐单一的发展轨迹。

B．文章通过列举数字直观地论证了当时南京国子学规模宏大、人数众多，达到了其历史上的发展顶峰。

C．文章通过编撰《鱼鳞图册》和《永乐大典》两个具体例子，有力地论证了国子生在参与政府实习时做出了突出贡献。

D．文章全面阐述了明朝国子学的发展状况，以时间为顺序，以史实为依据，层次清楚，论证充分。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．明朝的国子学在中国历史上首次派遣学生进入政府实习，这种行为产生了巨大的社会影响。

B．国子学在明朝初年是国际性教育机构，其优厚的待遇吸引了不少国家和地区的留学生。

C．明初，国子学举办讲论会，吸收了私人办学的做法，表明国子学具有很强的开放性和包容性。

D．到了明朝末期，国子学沦为科举登记的机构，自此，国子学已经丧失了应有的教育功能。

阅读下面的文字，完成各题。
英文世界以瓷器（china）命名中国（CHINA），而中文世界对此“未持异议”，体现的正是双方对瓷器于世界文化意义的高度共识。
散布在东亚、东南亚、南亚、西亚、北非等地的大量瓷片说明，我国光器开始成规模地输往国外，不晚于9世纪下半期，即唐代后期。当时，越窑青瓷、邢窑白瓷、长沙窑青釉褐彩以及唐三彩等，已经通过“丝绸之路”，尤其是“海上丝绸之路”大量输往这些地区。国内外文献资料进一步证实，中国瓷器输出，在宋元两代官方的大力提倡与鼓励下得到快速发展，至明清时期登上巅峰。遗憾的是，随着中国瓷器烧造技艺于17世纪在欧洲的广泛传播，在工业革命推动下，从18世纪后期开始，欧洲的瓷器烧造水平不断提升，中国瓷器的海外市场开始走弱。鸦片战争之后，中国瓷器独占世界市场整头千年的辉煌历史已然不再。
就中国瓷器输出线路与范围而言，总体上遵循由近及远、由小到大的路线。“近水楼台先得月”，中国瓷器输往朝鲜和日本时间最早，品类、数量最多。在明代初期之前，中国瓷器以输往东亚、东南至、南亚、西亚、北非等地为主，明朝永乐、宣德年间，郑和虽然七次下西洋，依然没有越过这一范围。
中国瓷器大量输往欧洲大约始于明代中期。这与欧洲航海家于1492年到1522年间成功开辟新航路有关。新航路的开辟，大大扩展和延伸了“海上丝绸之路”。此后，中国瓷器输往欧洲、美洲呈现日益旺盛之势。从这个角度讲，以新航路开辟为界，可以将中国瓷器输出史划分为前后两个时期，比简单按照中国历史朝代划分更合理。
就品类而论，瓷器输出基本实现“全品类输出”，甚至在生产与市场之间基本同步。在瓷器输出品类变迁上，14世纪中前期，即元代后期是一个重要转折点。在此之前，中国瓷器输出品类以青瓷、白瓷、青白瓷等体现中国审美特征的单色釉瓷为主。这与“镇瓷在唐宋，不闻有彩器”的中国瓷器生产状况完全吻合。从元代后期青花瓷成熟开始，彩瓷品类逐渐超越单色釉瓷，成为中国瓷器输出阵容中的主力——欧洲许多大型博物馆都收藏有大量青花瓷，明清时期专为欧洲市场生产的外销瓷，如“克拉克瓷”“中国伊万里瓷”等也多为青花瓷。“无青花，不瓷器”，标志着世界进入彩瓷时代。
瓷器与生俱来的实用性与审美性齐备的双重特征，预示着瓷器输出不仅是商业贸易，更是文化交流。历史告诉我们，最持久、最成功的文化交流，往往是通过商业手段与途径得以实现的。因此，中国瓷器输出，实际上是借助瓷器这种特殊商品的商业贸易行为，达成的一次规模空前的文化交流。
（摘编自侯样祥《瓷，中国审美文化走向世界的代表》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．英文世界以瓷器的英文来命名中国是英文世界对中国瓷器于世界文化意义的认同。

B．早在9世纪下半期以前，我国瓷器就开始通过“丝绸之路”成规模地输往世界各地。

C．宋元两代，我国瓷器输出得到快速发展，这与当时官方的大力提倡与鼓励是分不开的。

D．元代青花签成熟后，我国瓷器输出品类逐渐由单色釉瓷为主转变为以彩瓷品类为主。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章论证中国瓷器输出总体上遵循由近及远、由小到大的路线时是按时间顺序推进的。

B．文章以欧洲许多大型博物馆收藏的瓷器为事实依据，论述了我国瓷器输出品类的变迁。

C．文章从输出时间、输出线路与范围、输出品类等角度论述了我国瓷器输出的历史进程。

D．文章结尾指出中国瓷器输出实际是文化交流，目的是论证商业贸易与文化交流的关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A．欧洲的瓷器烧造技艺虽受中国瓷器烧造技艺的影响，但伴随欧洲工业革命实现了超越。

B．中国瓷器独占世界市场整头千年，如今已不再辉煌，主要是因为受鸦片战争的影响。

C．新航路的开辟不仅扩大了瓷器输出范围，甚至可以说是改变了中国瓷器输出史的划分。

D．瓷器的实用性与审美性双重特征决定了我国瓷器输出是文化交流而不是商业贸易。

阅读下面文字，完成小题。
西方美学强调人性三元论，主要以柏拉图和弗洛伊德最为著名。柏拉图认为“灵魂也可以分为三个部分”，分别是理智、激情和欲望。与此相似，弗洛伊德主张将人性分解为本我、自我和超我三个部分。
这表面看来属于三元论范畴的人性论，仍然是一种二元论。比如柏拉图所谓三元论，当理智、激情与欲望三部分各司其职、和谐协调的时候，灵魂便能主宰自己，秩序井然，个人的灵魂就是正义和健康的；如果理智、激情与欲望不守本分，相互斗争都想争夺领导地位，就造成了灵魂的不正义。这实际上肯定了作为人性的最终形态仍然是正义与非正义、健康与不健康。弗洛伊德的三元论同样如此。当自我能妥善协调本我、超我与外界的关系的时候，人性处于和谐的状态；当自我不能妥善处理和协调这一关系的时候，人性就可能处于分裂状态。处于分裂状态的自我主要有两种极端的形式：一种是本我以绝对优势战胜超我乃至外界的时候，自我就可能是一个完全意义的动物性的人，在许多情况下可能显露出恶的特质；但当本我主要受到超我的监督和制约时，自我就可能是一个道德完善的人，这种情况下的人性就可能是善的。这样一来，人性就可能是和谐或分裂的、善的或恶的两种形态。这实际上同样是一种二元论，所以西方美学最具影响力的人性论是二元论。
这种三元论的定位使西方美学关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。在他们看来，现实世界任何事物作为一种存在永远不是只有一个因素和属性的存在，而是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体。
与西方美学有所不同，中国智慧美学在人性论方面影响最大的是孟子性善论和荀子性恶论，以及告子性无善恶论。孟子主张性善论，认为人生下来就具有仁义礼智之心；荀子主张性恶论，认为人性有恶，强调道德教育的必要性。孟子、荀子虽然对人性的善与恶有不同认识，但有一点相同，这就是都肯定了人性一元论，并不认为人性善恶并举。另如告子所谓“性无善无不善'的性无善恶论，则对人性并不十分在意。在主张“齐物论”的道家美学看来，既然善恶平等不二，等齐划一，那意味着他们所主张的人性论可能超越善恶分别而等齐划一、平等不二，这也是一种主张对善恶不加分别的观点，同样具有人性一元论的特点。所以，中国智慧美学虽然对人性有多种阐释，但不像西方美学那样强调人性的多元性甚或二元性，更不强调人性的分裂与冲突，而是在很大程上主张了人性一元论。
综观前人论述，我们发现即使人性有善与不善论，这种差异也只是一种本性差异，是为后天修养和发展提供条件，而不是强调本性中存在善与恶的矛盾冲突，以及所导致的人格结构矛盾和分裂，在一定程度上仍然可归之于人性一元论范畴。这才是中国智慧美学关于人性乃至人与自我关系的最精确阐述。
中国智慧美学人性一元论的观点，并不是无视人性之善与恶矛盾对立的存在，只是并 不像西方美学那样夸大这种矛盾对立，将矛盾对立作为人性的基本特质，而是主张这种善与恶的分别只是人们后天所形成的一种价值判断，并不能真正体现人类原始本性的实质。
（摘编自郭昭第《中国智慧美学论要》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．柏拉图的三元论与弗洛伊德的三元论有所不同，前者认为人性的“三元”是理智激情和欲望，后者则认为人性的“三元”是本我、自我和超我。

B．作者分析西方美学人性三元论本质上是一种二元论，二元对立。如正义与非正义的对立，健康与不健康的对立，和谐与分裂的对立，善与恶的对立。

C．根据柏拉图的三元论，我们要努力让理智、激情与欲望三部分各司其职，和谐协调。只要做到了这一点，灵魂就能主宰自己，它就是正义和健康的。

D．弗洛伊德认为，在不能处理好本我、自我和超我这“三元”关系时，人性就可能处于分裂状态。这时人性就表现出“善”或“恶”这两种极端形态。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中国古代的人性论中，孟子的“性善论"与荀子的“性恶论"影响极大，这两种观点虽然相互对立，但都否定了人性会“善恶并举”。

B．告子主张“性无善恶论”，对人性不太在意。道家美学主张善恶平等不二、等齐划一，应是“齐物论”思想的体现。这仍是人性一元论。

C．作者认为，中国智慧美学不像西方那样强调人性的多元性或二元性，而是在很大程度上主张人性一元论，认为人性要么是善，要么是恶。

D．中国智慧美学不强调“善”与“恶”的冲突，认为人性中“善” “恶”的差别只是一种本 性差异，这种差异可为后天修养和发展提供条件。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．西方美学的人性三元论使他们认识到人性是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体，他们关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。

B．人们后天形成的关于“善”或“恶”的价值判断并不能真正体现一个人原始本性的实质，因为后天的努力与所处的环境等可以改变一个人的本性。

C．本性中存在善与恶的矛盾冲突，就可能会导致人格结构矛盾和分裂。我们应该追求人性的和谐、正义、健康，重视后天教育，加强修养，完善道德。

D．本文把西方美学和中国智慧美学二者对人性论的见解进行了比较，探讨了二者本质上的区别，指明了使人性向善的具体可行的方法，给人以启示。

阅读下面的文字，完成文后各题。
山水诗考略
①中国古典山水诗究竟源于何时？近人范文澜说：“写作山水诗起自东晋初庾阐诸人。”这话不无根据，写作山水诗形成一种潮流、一种时尚，的确是在东晋时期，《兰亭集》就是一个突出的例证。
②东晋出现大量的山水诗，主要是纷乱的国情使然。东迁的文士几乎都有“风景不殊，正自有山河之异”的慨叹，加上受政治暴力和军事暴力的迫害，失落感愈来愈沉重。从清丽无比的江南山水风物中寻求抚慰和解脱，是行之有效的办法，于是流连山水，写作山水诗便相因成习，以至蔚然成风。另外，在新的哲学思潮如玄学的冲击下，汉朝以来“罢黜百家，独尊孔子”的思想控制日趋软弱松弛，于是出现“越名教而任自然”（嵇康）、“法自然而为化”（阮籍）之类的主张。“自然”指宇宙自然规律，岿然不动的山和变动不居的水，则最充分、最完美地体现了这种规律，也就成了师法的对象，成了精神力量不竭的泉源。
③孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”所谓“知者”，就是智慧之人；“仁者”则是仁义之人。为什么说“知者乐水，仁者乐山”？朱熹的解释是：“知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。”原来，知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性，因而产生乐水乐山之情。
④另外，与山水亲近还可丰富知识，培养和提高审美情趣以及模山范水的能力。古今诗文大家、艺术巨匠大抵都有“读万卷书，行万里路”的经历。“读万卷书”正好可以弥补“行万里路”的不足。由于受种种条件的限制，人们无法遍览全国各地的山水胜迹，便可持山水诗集为“卧游”之具，作纸上的观瞻。这间接得到的知识和印象，与亲身所历、亲目所见自然隔了一层，但收获往往更快捷，也更精粹。
⑤好的山水诗总是包涵着作者深刻的人生体验，不单是模山范水而已。如“欲穷千里目，更上一层楼”,以理势入诗，兼有教化和审美的双重功能，它表现出的求实态度和奋进精神，对读者无疑是有力的鞭策和激励。又如“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，除生动再现山林特有的幽静氛围，还揭示了矛盾的对立统一关系，显然有启迪智慧、拓展襟怀的作用。
⑥优秀的山水诗大都具有“诗中有画，画中有诗”的特征。所谓“诗中有画”，就是用画笔般的诗句把山水风物中精深微妙的蕴涵点染出来，使读者获得直接的审美感受。如孟浩然《秋登万山寄张五》把登高的“怡悦”之情抒发得淋漓尽致：“北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。天边树若荠，江畔洲如月。”其中有诗人自己登山的身影，有想象中北山隐者张五的怡悦之情，还有阔远的视野以及闪烁于其间的种种景物。它的突出特点就是表现在一个“远”字上，用远景烘托远意。“远意”没有明说，只是影影绰绰地表现在“心随雁飞灭”的描摹上。勾画远景的笔墨也不多，却很有层次，显示出和谐的韵律与虚静阔远的美，像“天边树若荠，江畔洲如月”，清新淡远，与隐者（包括诗人自身）恬淡高远的情趣相表里，几乎达到天然淡泊的完美境界。
（选自袁行霈《盛唐的山水诗》，有删节）
【小题1】下列对山水诗形成的原因的表述，不正确的一项是（   ）

A．“山河之异”的国情对文人的影响，政治暴力和军事暴力的迫害使文人失落感越来越重。

B．流连山水，从清丽无比的江南山水风物中寻求抚慰和解脱，是受迫害的文人们缓解失落感的行之有效的办法。

C．人们可以从山水诗中看到自然风景，虽然与亲身经历、亲眼所见的自然隔了一层，但收获往往更快捷，也更精粹。

D．汉朝以来儒家思想控制日趋软弱松弛，“越名教而任自然”“法自然而为化”之类的主张的出现。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．关于中国古典山水诗起源问题，作者认为范文澜“写作山水诗起自东晋初庾阐诸人”的说法是有一定的依据的，《兰亭集》就是一个突出的例证。

B．由于受种种条件的限制，人们无法遍览全国各地的山水胜迹，所以古今诗文大家、艺术巨匠大抵用“读万卷书”来弥补“行万里路”的不足。

C．孔子说的“知者乐水，仁者乐山”,可以从“知者”“仁者”的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性的角度来解释诗人喜爱山水的原因。

D．“欲穷千里目，更上一层楼”以理入诗，兼有教化和审美的双重功能，它表现出来的求实态度和奋进精神，是作者深刻的人生体验在诗句中的凝练。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．岿然不动的山和变动不居的水，最充分、最完美地体现了宇宙自然的规律，它们成为诗人师法的对象，成了精神力量不竭的泉源。

B．孟浩然的诗句“天边树若荠，江畔洲如月”，很有层次地描绘出了远树、江畔沙洲的虚静阔远之美，与隐者的情趣相表里，几乎达到了天然淡泊的完美境界。

C．诗人用画笔一样的诗句把山水风物中精深微妙的蕴涵在诗中点染出来，于是就使得山水诗中都具有“诗中有画，画中有诗”这样的艺术效果，使读者获得直接的审美感受。

D．“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”,既生动再现了山林特有的幽静氛围，还揭示了矛盾的对立统一关系，使”噪”与“静““鸣”与“幽”在审美感受中统一起来。