（题文）阅读下面的文字，完成小题。(9分)
经过西周幽、厉时代的大混乱，这期间直到老子、孔子生活的春秋时期（公元前550年左右），在这三百多年时间里，周国以及所有的诸侯邦国的人民没有得到很好的休养生息，也没有真正地得到安居乐业，一直生活在战乱中。这一时期，即可称为第一次“文化断层”时期。
战国时期兼并战争比春秋时更为激烈和频繁，规模也更大。到公元前222年，秦攻辽东，灭齐，中国统一，这期间又是两百多年，孔孟思想虽没有灭迹，但也少有人传承了。尤其是秦始皇“焚书坑儒”，对这些思想的传承无疑是一个很大的打击。这便是第二次“文化断层”。
到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程颐的三传弟子李侗为师，发现了儒、道、佛之学的“破绽”，于是专心儒学，继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。他在董仲舒阴阳五行理论的基础上，糅释、道入儒，是“理”学的集大成者，是中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。统治阶级的阶级利益把朱学巩固起来，作为在上层建筑领域实行政治文化专制的理论依据，成为巩固封建社会统治秩序的强有力的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用，尤其是对孔孟思想起了变异的作用,这便是第三次“文化断层”。
1919年的“五四运动”，乃是反对封建文化的新文化运动，一方面是企盼与要求自由、理性、法治与民主的实现与发展，另一方面则是全盘性反传统的兴起与泛滥。直到七十年代的“文化大革命”，“破四旧、立四新”，仍然有全盘西化的思想在蠢蠢欲动。直到现在，仍有不少人斥儒学为封建糟粕，以为只有“科学”才能强国、才能救国。这便是第四次“文化断层”。
“文化断层”标志着人类社会公理解释系统的崩溃，于是人——每一个地球生物，就只会用对“神灵”（未知领域里的神秘现象）的崇拜（宗教的说理体系），就只会用有限的解释先把自己封闭起来，自造一个心灵的“堡垒”，然后利用有限的知识和狭隘的世界观、人生观对其他人、其它事物、未知事物，对整个世界，对庞大而复杂的人类社会进行种种的自我猜测和解释。面对着现实生活中吉凶祸福等一系列生死攸关的问题，人们自然地以村落、地域和风俗习惯、特定的文化氛围等形成多种多样的解释法则。而由周文王、孔子、曾子、子思、孟子建立起来的社会公理解释系统的崩溃，使历代的中国统治者在维护其利益时，首先是“私有”的，野蛮的，其次才是说理的。在这“文化断层”中，大多数中国人就因为“儒家”思想的被改毁、被窜造而不知所措，于是老百姓们在一家一户的独立的生产单位中，按照自然经济封闭模式而“自得自乐”，在自己狭小的自我中心基点上建构着自己狭隘的以自我为中心的说理体系和生活方式以及梦想着美好的未来。
（节选自武艺的《中国传统文化的断层》）
【小题1】（小题1）关于四次“文化断层”的解说有误的一项是

A．西周幽、厉时代的大混乱后三百多年，人民没有得到很好的休养生息，也没有真正地得到安居乐业，一直生活在战乱中，直接导致第一次“文化断层”。

B．春秋战国激烈频繁的大规模的战争，还有秦始皇的“焚书坑儒”，使孔孟思想基本灭迹，这便是第二次“文化断层”。

C．宋朝“程朱理学”，强化了“三纲五常”，发展至元明清三代，封建社会意识形态的更趋完备，对孔孟思想起了变异的作用,出现了第三次“文化断层”。

D．“五四”新文化运动直到（二十世纪）七十年代的“文化大革命”，造成了中国历史上的四次“文化断层”。

【小题2】（小题2）（小题2）对老百姓们在文化出现“断层”后的表现，解说有误的一项是

A．大多数中国人对“文化断层”不知所措，他们只知道建构着自己狭隘的以自我为中心的说理体系和生活方式以及梦想着美好的未来。

B．以孔孟思想为核心的标志着人类社会公理解释系统的传统文化在老百姓心目当中的地位牢不可破，而一旦出现断层就让他们感到难以接受。

C．老百姓们在一家一户的独立的生产单位中，对其他人、其它事物、未知事物，对整个世界，对庞大而复杂的人类社会进行种种的自我猜测和解释。

D．老百姓按照自然经济封闭模式而“自得自乐”，在维护其利益时，首先是“私有”的，野蛮的，其次才是说理的。

【小题3】（小题3）（小题3）根据全文内容，说说哪些原因会造成“文化断层”。（3分）

阅读下面的文字，完成各题。

材料一

城市中祖辈参与家庭教养的总体比例很高，但纯粹隔代教养的比例并不高。从儿童出生到小学阶段，六至七成左右的家庭采取了父辈和祖辈联合教养的模式。在各种家庭教养活动中，祖辈在对儿童生活照料方面参与率很高，而在对儿童行为规范、心灵关怀和陪伴方面仅有中等程度的参与率。祖辈获取信息渠道相对封闭，以家庭内部的经验积累和传递为主，对于获取新知的主动性也相对较弱。在参与教养的祖辈当中，超过半数认为参与儿童教养对祖辈自身而言利大于弊；有45的城市儿童父母认为祖辈参与家庭教养利大于弊，明确表示弊大于利的父母为15.6。

节选自2018年9月20日《中国教育报》《祖辈参与教养的十大发现》

材料二：

选项	回答人数	比例
身体发育	201	85.9
心理健康	94	40.17
性格品质	72	30.77
道德教育	66	28.21
学习智力	122	52.14
自理能力	33	14.1
交往能力	40	17.09
语言能力	22	9.4
意志力	4	1.71
文明礼仪	37	15.81
休闲游戏	11	4.7
本次有效填写人数	234

 

注：数据：51调查网《0-6岁幼儿祖辈教养人调查报告：你最关注孩子哪方面的成长》

材料三

我国历来有“隔代亲”的文化，祖辈教养的比例较之西方国家明显更高。尤其是独生子女一代成为父母后，更注重追求自身价值的实现，在面临自我生存发展与抚养孩子的矛盾冲突时，祖辈自然成为帮助甚至替代教养的重要力量。祖辈富有育儿经验，精力充沛又时间自由，能给新父母提供心理慰藉和疏导引领，让子女解放出更多的精力投入工作，祖辈自身也在情感付出中享受到生命延续的满足感，从而拥有更幸福的晚年生活。但受自身所处时代和环境所限，祖辈的教育理念和经验往往不能适应当下的育儿需求,在孙辈许多行为面前束手无策。研究表明，祖辈教养方式中的“行为指导”和“责罚与控制”相对较少。而抚养责任和教育责任不清晰，和两代人的观念差异，容易导致家庭分歧，引发家庭矛盾，对孙辈成长造成负面影响。祖辈和父辈要树立家庭教育一盘棋的思想，适当分工，优势互补，祖辈尤其要注意提高教育素养、更新家庭教育观念。

选自2018年09月20日《中国教育新闻网》

材料四

国家卫生计生委发布的《中国家庭发展报告》显示，直系家庭（也称为主干家庭，即由两代或两代以上夫妻组成，每代最多不超过一对夫妻，且中间无断代的家庭）占全部家庭的比重，在2000年之前一直保持在21左右。

2010年直系家庭总数为9240万户，占全部家庭户的比例提高到23。未来一个时期，直系家庭的数量和比重都将出现更为显著的增长。

“离而不分、分而不解”的网络式家庭，是一种传统与现代相融合的家庭模式。《报告》显示，2010年广州、杭州、郑州、兰州、哈尔滨五城市家庭结构和家庭关系的调查发现，有超过12的成年人仍与父母同住，20.3的成年人住在父母附近，68.9的人没有离开父母居住的城市。

选自2014年05月15日《城市快报》《“中国式”家庭，你是哪一种？》

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．在孩子从出生到进入小学的过程中，中国城市家庭中祖辈参与儿童养育的比例高达60%—70%，与西方国家相比，这一比例明显更高。

B．祖辈的整体文化水平有限、获得信息渠道相对狭窄，其教育理念往往不适应当前的育儿需要，祖辈应加强学习，提高文化教育素养。

C．祖辈适度参与到儿童养育过程中，对于儿童、父辈、祖辈三方都有好处，因此祖辈和父辈要对家庭教育进行整体考虑和安排，合理分工。

D．网络式家庭具有一定的弹性，更有利于祖辈和父辈在孩子抚养教育上发挥各自的优势，如果操作得当，有利于儿童成长和家庭和睦。

【小题2】下列对于材料二中数据的理解和分析不正确的一项是

A．数据显示，绝大多数的祖辈抚养人非常关心儿童的身体发育和学习智力，但对孩子的性格品质、自理能力等方面的成长关心不够。

B．超过半数的祖辈非常重视儿童的学习智力，但对与其密切相关的语言能力、休闲游戏等关注不够，对“学习”的误解不利于儿童全面发展。

C．对“休闲游戏”不够重视，可能是祖辈的育儿观念落后造成的，这种重生活照料、轻心灵陪伴的方式难以满足现代社会的儿童成长需要。

D．多数祖辈不关注儿童“意志力”的培养，这样做可能导致祖辈在养育过程中对儿童过度溺爱，造成儿童产生任性、依赖性强等问题。

【小题3】造成中国儿童教育中祖辈参与程度高的原因有哪些？

阅读下面的文字，完成各题。

当今全球化时代，文明交流、文明互鉴离不开一定的话语体系。中国特色哲学社会科学话语体系是我国文化软实力的集中体现，也是我国哲学社会科学研究领域的一个重大问题。那么如何构建具有中国特色的当代话语体系？

首先，关于话语特征。我们应坚持“不忘本来、吸收外来、面向未来”的原则，着力构建具有民族性与世界性统一、时代性与人民性统一、继承性与创新性统一等特征的中国话语体系。话语体系于时代问题和现实生活。基于时代的本质特征及其生发的问题，才能产生传达时代内在呼声并具有时代影响力的话语体系。然而，在讨论当代中国问题的过程中，从范畴体系、理论范式和话语方式来看，很少产生具有重大影响力的中国范畴、中国理论和中国话语，大多还是在使用西方的、中国传统的、经典文本中的、教科书中的概念、范畴、表述、理论和框架。针对这种研究现状，我们应该增强自觉话语意识和明确话语特征取向。此外，还需注意的是，话语与生活紧密相连。在这方面，我们应克服“有概念无生活，有生活无概念”的研究短板。

其次，关于话语资源。一方面，要反对妄自尊大，在话语资源上借鉴现代西方文化的合理因素。当然首先要从整体上和本质上把握西方文化，并批判性地吸收和消化西方文化的智慧。此外，还要把握西方现代文明的本质是什么，它是怎么从传统西方文明中演化而来的，它对人类世界的贡献究竟在哪里。另一方面，也要反对妄自菲薄，积极传承中华优秀传统文化的话语智慧。我们不能仅仅满足于解读西方学者的著作，不能仅仅满足于从概念到概念、从理论到理论，使自己的大脑成为别人思想之“跑马场”。我们主张面向中国问题，深刻揭示产生中国问题的现实逻辑，同时遵循“中国问题·中国方法·中国理论”的内在逻辑，建构面向“中国问题”、符合中国人思维方式和表达方式、书写当代中国发展的现实逻辑的范畴体系和话语方式。这就需要注意把握三种文化形态的话语资源：作为主流文化形态的马克思主义文化，以党的指导思想和国家层面的意识形态的形式，主导和引领着社会思潮；作为大众文化形态的传统文化，主要存在于居住着中国大多数人口的广大农村地区及一些儒学知识分子中；一些学术精英专注研究的西方文化，主要存在于相对发展起来的部分城市、地区及一些知识分子中间。要在三大文化形态与中国现代性建构的实践互动中，积淀出能够凝聚人民力量的中国精神，并在此基础上塑造出具有世界话语权的中国话语。

再次，关于话语体系。话语背后的核心是概念、观念和思想，即“道”，其背后的支撑是现实逻辑、现实问题。就是说，关注对象和研究内容决定着话语形式。研究当代中国发展的现实逻辑和中国问题，必然会产生一系列的中国话语。提升话语权，要注意构建完整、系统的话语体系：言之有向，即以马克思主义为指导，坚持以人民为中心；言之有物，即国家发展道路与国家硬实力；言之有理，即围绕核心理念而加以全面系统阐述的核心理论；言之有效，就是“怎么讲得让大家爱听”；言之有力，就是讲的话能影响别人，具有掌控话语的权力”。

（摘编自《新华文摘》，韩庆祥、王海滨《建构“理论中的中国”与中华民族的“学术自我”》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．我国哲学社会科学研究领域的一个重大问题就是中国特色哲学社会科学话语体系是我国文化软实力的集中体现。

B．作者指出要产生传达时代内在呼声并具有时代影响力的话语体系，就要基于时代的本质特征及其生发的问题。

C．作者在谈到话语资源时，主张首先从整体上和本质上把握西方文化，并批判性地吸收和消化西方文化的智慧。

D．“道”是话语背后的核心，即概念、观念和思想，而现实逻辑、现实问题是其背后的支撑。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章从话语特征、话语资源和话语体系三个维度对构建具有中国特色的当代话语体系进行了详细分析。

B．文章第二段论述话语特征问题，先指出我们应遵循的原则，然后分析我们应构建什么样的中国话语体系。

C．文章第三段在分析话语资源时，从两个方面进行了论证，并分别指出三大文化形态的研究方向，清晰明了。

D．构建完整系统的话语体系需注意言之有向、言之有物、言之有理、言之有效和言之有力等方面的内容。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．话语体系于时代问题和现实生活，无论是偏重抽象概括和逻辑严密的书面话语，还是生动灵活的口头话语，都是话语体系的。

B．研究中国话语体系，一定要研究当代中国发展的现实逻辑和中国问题，而国家发展道路与国家硬实力是坚实的话语基础，即“言之有物”。

C．如果我们能够增强自觉的话语意识和明确话语特征取向，就有可能产生较多的具有重大影响力的中国范畴、中国理论和中国话语。

D．西方文化是一些学术精英专注研究的文化，主要存在于发达的部分城市、地区及一些知识分子中间，是我们需要把握的一种文化形态。

阅读下文，完成下列小题。

这个世界很美

——关于马思聪及《思乡曲》

张全民

①在浮华的尘世中，我常常是怀着乡愁的冲动从马思聪的《思乡曲》出发去寻找自己的故乡的。我无数次地听过这首美丽而又略带忧伤的中国小提琴经典之作。每当那如歌的思乡主题旋律从小提琴的弓弦之间慢慢地流溢而出时，我的灵魂仿佛马上从沉重的肉身中游离了出来，开始朝着故乡的方向行进。

②于是，穿过漠漠的云烟，我似乎又看到了故乡秀丽的山水和深深的巷弄，看到了田野上自唐诗宋词里翩翩飞来的白鹭，看到了波光滟滟的江面上的渔舟唱晚，看到了梧桐树下夕阳影里父母期盼的身影。

③我喜欢这种灵魂还乡的感觉，即使是跋涉千山万水，历尽艰难险阻；即使是幻梦一场，那叶归舟最终并不能真正在故乡靠岸，我也喜欢。譬如秋天的一个黄昏，夕阳沉沉地坠了下去，南飞的雁群从洒满余辉的天边缓缓飞过，长河边的芦苇在秋风中瑟瑟作响；譬如春天的一个夜晚，卧睡在老房子里，潇潇的春雨轻轻地敲打着鱼鳞般的瓦屋顶，夜航的船马达嗵嗵作响地从镇边的河流里经过。

④还有，在有月亮的晚上，天地澄净，清辉四溢，仰望着夜空中皎洁的明月，而《思乡曲》的旋律正好渡着月光悠悠飘来，心中更是涌生起无限的美丽乡愁。在那时，会蓦然觉得古往今来那么多诗人思念故乡的歌谣，李白也好，杜甫也好，余光中也好，席慕容也好，只有在这首令人黯然销魂的曲子中，才真正触动内心深处那隐秘的永恒情结。也只有在那时，我们才真正明白故乡之于人的意义还并不仅仅是一种地域上的眷恋和怀旧，更在于一种文化、一种精神上的血脉维系和灵魂回归。

⑤听马思聪的《思乡曲》，我的灵魂还常常在小提琴抒情的慢板中走得更远，走进音乐家的悲欢人生，走进命运的变幻天地，去独自谛听一段生命凄美的绝唱，去独自品味一份困厄中爱的执着。

⑥马思聪早年两赴法国学习音乐，主修小提琴和作曲。年轻的马思聪才华横溢，二十来岁就创作了著名的《内蒙组曲》，《思乡曲》就是其中的第二乐章。而后，他又写出了《牧歌》等许多优秀音乐作品，那些作品，不少都是堪称中西合璧的典范之作，都以高超的西方音乐技巧完美地表现了中华民族特有的审美情感和文化内涵。新中国成立后，他出任在天津成立的中央音乐学院首任院长。

⑦然而不幸的是，在后来的那场文革浩劫中，马思聪也和当时的许多文化名人一样，无以避免地受到了残酷的迫害，有人用有钉子的鞋子猛打他，有人在他劳动拔草时逼他吃草，辱骂他说：“你姓马，你只配吃草。”不少人受不了肉体和精神的双重屈辱，最终没有跨过那道命运的门槛，悲愤凄凉地离开了人世。生性谨慎憨实的马思聪当时也陷入了深深的绝望之中，内心也时常萌生弃世的念头。然而，在不少亲戚和朋友的鼓励和帮助下，被逼无奈的马思聪最终鼓起勇气选择了惊险的逃亡，携家人历尽重重危难，辗转香港，流亡到了美国。

⑧异国他乡，马思聪凭借着自己过人的音乐才华得到了应有的尊重，生活也过得比较安稳。然而戴着一顶“投敌叛国”莫须有罪名帽子而有家难归的他，内心却一日都不曾平静过，月夜寒灯，孤馆无眠，马思聪常常朝着故国的方向拉起他的《思乡曲》，倾诉着他内心剪不断、理还乱的浓浓乡愁和生命悲凉之情。

⑨在寄居美国的二十年日子里，马思聪创作了很多音乐作品，但其中的不少作品如独唱曲《李白诗六首》和《唐诗八首》，芭蕾舞剧《晚霞》等，都是怀国思乡之作，都无不寄寓了他对故国的深切怀念和对灿烂民族文化的无限思慕之情。马思聪的女儿马瑞雪在回忆父亲时这样说，马思聪在国外时无时无刻不在怀念故国，每当国内有人去拜访他，他总是兴奋地问这问那，过后，又总是兴奋莫名，夜不能寐。

⑩也许是一种宿命，艺术华美的背后隐藏着的往往是一种常人无法想象的凄楚和辛酸，文化史上不少艺术家都无不经受了人生的种种苦难，而后才在生命的砥砺中真正臻至艺术的巅峰。马思聪二十来岁就早已成功地写出了优美的代表作《思乡曲》，但没想到，命运还是让他在晚年尝尽了流亡他乡的颠沛和思乡之苦，真是如今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休。在生命中最后的日子里，一个晚上，马思聪听着贝多芬的《命运交响曲》，哭了，他还请求他的夫人不要理会他，让他哭个够，他流着泪说：“这个世界很美！”

每每在听《思乡曲》的时候，倘若纷飞的思绪不经意间忽地触及到马思聪生命中的这个感人细节，我的泪水就会止不住地流下来。是的，这个世界很美，只有在内心里深深爱着故国和亲人、深深爱着生活和艺术的人才会真正感知到这个貌似无情的世界的美丽，才会在历尽劫难之后依然坚守当初的那份热爱并且由衷地生发出对于世界的感恩之情。小提琴如歌的倾诉又回旋而来，我蓦然觉得有一缕来自故乡的春风。

【小题1】全文以_______________为线索，贯穿全文。
【小题2】第④段的划线句是______复句，作用是______________________________。
【小题3】第⑤段中说“走进音乐家的悲欢人生”，联系下文看，“悲”指 ________，“欢”是指___________。
【小题4】找出下列对文章理解正确的两项

A．第②段采用排比句式，充分展现了眼前故乡明丽秀美的景色，表现作者对故乡的无比挚爱。

B．作者认为乡愁是一种精神家园的追寻与归依，而不是对故乡具体地域的思念。

C．第⑤段在文中起到过渡作用：“独自啼听”、“独自品味”强调是作者的个体体验。

D．作者叙述许多文化名人在文革中遭受肉体和精神的双重屈辱，悲愤凄凉的离开人世的现实，其主要目的在于控诉文革对人才的摧残。

E．文章结尾呼应开头，戛然而止，引人入胜。

F．文章融叙述、描写、议论、抒情为一体，语言优美，充满诗情画意和人生哲思。

【小题5】结合全文，用自己的话概括 “这个世界很美”的内涵。
【小题6】第段划线句作用是___________________________________________。
【小题7】文中说“文化史上不少艺术家都无不经受了人生的种种苦难，而后才在生命的砥砺中真正臻至艺术的巅峰”。请结合高中课文举例阐述这个观点（80字左右）。

五、现代文阅读
白鹿原奏响一支老腔
我第一次看老腔演出，是前两三年的事。朋友跟我说老腔如何如何，我却很难产生惊诧之类的反应。因为我在关中地区生活了几十年，却从来没听说过老腔这个剧种，可见其影响的宽窄了。开幕演出前的等待中，作曲家赵季平也来了，打过招呼握过手，他在我旁边落座。屁股刚挨着椅子，他忽然站起，匆匆离席赶到舞台左侧的台下，和蹲在那儿的一位白头发白眉毛的老汉握手拍肩，异常热乎，又与白发白眉老汉周围的一群人逐个握手问好，想必是打过交道的熟人了。我在入座时也看见了白发白眉老汉和他跟前的十多个人，一眼就能看出他们都是地道的关中乡村人，也就能想到他们是某个剧种的民间演出班社，也未太注意，赵季平重新归位坐定，便很郑重地对我介绍说，这是华阴县的老腔演出班社，老腔是了不得的一种唱法，尤其是那个白眉老汉……老腔能得到赵季平的赏识，我对老腔便刮目相看了，再看白发白眉老汉，安静地在台角下坐着，我突然生出神秘感来。
轮到老腔登台了，大约八九个演员刚一从舞台左边走出来，台下观众便响起一阵哄笑声。我也忍不住笑了。笑声是由他们上台的举动引发的。他们一只手抱着各自的乐器，另一只手提着一只小木凳，木凳有方形有条形的，还有一位肩头架着一条可以坐两三个人的长条板凳。这些家什在关中乡村每一家农户的院子里，锅灶间都是常见的必备之物，却被他们提着扛着登上了西安的大戏台。他们没有任何舞台动作，用如同在村巷或自家院子里随意走动的脚步，走到戏台中心，各自选一个位置，放下条凳或方凳坐下来，开始调试各自的琴弦。
锣鼓敲响，间以两声喇叭嘶鸣，板胡、二胡和月琴便合奏起来，似无太多特点。而当另一位抱着月琴的中年汉子开口刚唱了两句，台下观众便爆出牚声；白毛老汉也是刚刚接唱了两声，那掌声又骤然爆响，有人接连用关中土语高声喝彩，“美得很！”“太斩劲了！”我也是这种感受，也拍着手，只是没喊出来，他们遵照事先的演出安排，唱了两段折子戏，几乎牚声连着掌声，喝彩连着喝彩，无疑成为演出的一个高潮。然而，令人惊讶的一幕出现了，站在最后的一位穿着粗布对门襟的半大老汉找着长条板凳走到台前，左手拎起长凳一头，另一头支在舞台上，用右手握着的一块木砖，随着乐器的节奏和演员的合唱连续敲击长条板凳，任谁也意料不及的这种举动，竟然把台下的掌声和叫好声震哑了，出现了鸦雀无声的静场，短暂的静默之后，掌声和欢呼声骤然爆响，经久不息……
我在这腔调里沉迷且陷入遐想，这是发自雄浑的关中大地深处的声响，抑或是渭水波浪的涛声，也像是骤雨拍击无边秋禾的啸响，亦不无知时节的好雨润泽秦川初春返青麦苗的细近于无的柔声，甚至让我想到柴烟弥漫的村巷里牛哞马叫的声音……
我能想到的这些语言，似乎还是难以表述老腔撼人胸腑的神韵；听来酣畅淋漓，久久难以平复，我却生出相见恨晚的不无懊丧自责的心绪。这样富于艺术魅力的老腔，此前却从未听说过，也就缺失了老腔旋律的熏陶，设想心底如若有老腔的旋律不进响动，肯定会影响到我对关中乡村生活的感受和体味，也会影响到笔下文字的色调和质地。后来，有作家朋友看过老腔的演出，不无遗憾地对我说过这样的话，你的小说《白鹿原》是写关中大地的，要是有一笔老腔的画面就好了。我却想到，不单是一笔或几笔画面，而是整个叙述的文字里如果有老腔的气韵弥漫。
直到后来小说《白鹿原》改变成话剧，导演林兆华在其中加入了老腔的演唱，让我有了一种释然的感觉。从此老腔借助话剧《白鹿原》登上了北京人民艺术剧院的舞台。
后来还想再听老腔，却难得如愿。不过两年之后，我竟然在中山音乐堂再次过足了老腔的瘾。那天，无论白毛老汉，还是其他演员，都是尽兴尽情完全投入地演唱，把老腔的独特魅力发挥到最好的程度，台下观众一阵强过一阵的掌声，当属一种心灵的应和、纯正的观众东府地方的发音，观众能听懂多少内容可想而知，何以会有如此强力的呼应和感染力？我想到的是旋律，一种发自久远时空的绝响，又饱含着关中大地深厚的神韵，把当代人潜存在心灵底层的那一根尚未被各种或高雅或通俗的音律所淹没的神经撞响了，这几乎是本能地呼应着这种堪为大妹的民间原生形态的心灵旋律。
我在那一刻颇为感慨，他们------无论秦腔或老腔------原本就这么唱着，也许从宋代就唱着，无论元、明、清，以至民国到解放，直到现在，一直在乡野在村舍在庙会就这么唱着，直到今晚，在中山音乐堂演唱，我想和台上的乡党拉开更大的距离，便从前排座位离开，在剧场最后找到一个空位，远距离欣赏这些乡党的演唱，企图排除因乡党乡情而生出的难以避免的偏爱。这似乎还有一定的效应，确凿是那腔自身所产生的震撼人的心灵的艺术魅力…在我陷入那种拉开间距的纯粹品尝的意境时，节目主持人濮存昕却做出了一个令全场哗然的非常举动，他由台角的主持人位置快步走到台前，从正在吼唱的演员手中夺下长条板凳，又从他高举着的右手中夺取木砖，自己在长条板凳上猛砸起来，接着扬起木砖，高声吼唱。观众顿时沸腾起来。这位声名显赫的濮存昕已经和老腔融合了，我顿然意识到自己拉开间距，寻求客观欣赏的举措是多余的。
【小题1】下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是

A．太斩劲了：非常给力

B．气韵弥漫：韵味充满（作品）

C．乡党：志同道合的同乡

D．哗然：因惊讶和赞赏而沸腾

【小题2】请简述作者对老腔的认识经历了怎样的变化过程？
【小题3】文中运用了侧面描写的手法来表现老腔的艺术魅力。请举两例并加以分析。
【小题4】作者在小说《白鹿原》中并没有写到老腔，为什么本文题目却是“白鹿原上奏响一支老腔”？