阅读下面的文字，完成下列小题。
万二喜穿着中山服，干干净净的，若不是脑袋靠着肩膀，那模样还真像是城里来的干部。他拿着一瓶酒一块花布，由队长陪着进来。家珍坐在床上，头发梳得很整齐，衣服破了一点，倒很干净，我还专门在床下给家珍放了一双新布鞋。凤霞穿着水红衣服低着头坐在她娘旁边。
万二喜把酒和花布往桌上一放，就翘着肩膀在屋里转一圈，他是在看我们的屋子。我说：“队长，二喜，你们坐。”　　
二喜嗯了一声在凳子上坐下，队长摆摆手说：“我就不坐了，二喜，这是凤霞，这是她爹和娘。”　　
我送走了队长，回到屋中指指桌上的酒，对二喜说：“让你破费了，其实我有几十年没喝酒了。”　　
二喜听后嗯了一声，也不说话，翘着个肩膀在屋里看来看去，看得我心里七上八下。家珍笑着对他说：“家里穷了一点。”　　
二喜又嗯了一声，翘着肩膀去看家珍，家珍继续说：“好在家里还养着一头羊几只鸡，福贵和我商量着等凤霞出嫁时，把鸡羊卖了办嫁妆。”　　
二喜听后还是嗯了一下，我都不知道他心里想什么。坐了一会，他站起来说要走了，我想这门亲事算是完了。他都没怎么看凤霞，老看我们的破烂屋子。我看看家珍，家珍苦笑一下，对二喜说：“我腿没力气，下不了地。”　　
二喜点点头走到了屋外，翘着肩膀看看屋顶的茅草，点了点头后就走了。　　
我回到屋里，在凳子上坐下，想想有些生气，就说：“自己脑袋都抬不起来，还挑三捡四的。”　　
凤霞尽管不能说话，但一看到我们的样子，就走到里面的房间，换了身旧衣服，下地去了。　　
第二天上午，我在耕田时，有人叫我
我抬起头来，看到五、六个人在那条路上摇摇摆摆地走来，还拉着一辆板车，只有走在最前面那人没有摇摆，他偏着脑袋走得飞快。远远一看我就知道是二喜来了，我是一点也想不到他会来。　　
二喜见了我，说道：“屋顶的茅草该换了，我拉了车石灰粉粉墙。”　　
我往那板车一望，有石灰有两把刷墙的扫帚，上面搁着个小方桌，方桌上是一个猪头。二喜手里还提着两瓶白酒。　　
那时候我才知道二喜东张西望不是嫌我家穷，他连我屋前的草垛子都看到眼里去了。
二喜带了五个人来，肉也买了，酒也备了，想得周到。他们来到我们茅屋门口，放下板车，二喜像是进了自己家一样，一手提着猪头，一手提着小方桌，走了进去，他把猪头往桌上一放，小方桌放在家珍腿上，二喜说：“吃饭什么的都会方便一些。”　　
家珍当时眼睛就湿了。
二喜他们把桌子和凳子什么的都搬到了屋外，在一棵树下面铺上了稻草，然后二喜走到床前要背家珍，家珍笑着摆摆手，叫我：“福贵，你还站着干什么。”　　
我赶紧过去让家珍上我背脊，我笑着对二喜说：“我女人我来背，你往后背凤霞吧。”
二喜听后嘿嘿直笑。我把家珍背到树下，让她靠着树坐在稻草上。看着二喜他们把草垛子分散了，扎成一小捆一小捆，我看一眼就知道二喜带来的人都是干惯这活的，手脚都麻利。下面的用竹竿挑着往上扔，二喜和另一个人在上面铺。别看二喜脑袋靠着肩膀，干活一点都不碍事，茅草扔上去他先用脚踢一下，再伸手接住。有这本领的人，在我们村里是一个都找不出来。　　
没到中午，屋顶的活就干完了。我给他们烧了一桶茶水，凤霞给他们倒茶水，看到家里突然来了这么多干活的人，凤霞笑开的嘴就没合上。　　
村里很多人都走过来看，一个女的对家珍说：“女婿没过门就干活啦，你好福气啊。”　　
家珍说：“是凤霞好福气。”　　
二喜从屋顶上下来，我对他说：“二喜，歇一会。”　　
二喜用袖管擦擦脸上的汗说：“不累。”　　
（选自余华《活着》，有删改）
注万二喜，患歪脖子病，凤霞，因年幼发高烧未能及时医治，致哑。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是( )

A．小说采用第一人称的叙述方式，从“我”（福贵）的视角叙述所见所闻，表达所思所感，使读者产生真实感，走进人物内心。

B．前来相亲的二喜一直看破烂屋子而没怎么看凤霞，这让福贵担心二喜嫌家里太穷，福贵很反感二喜这种嫌贫爱富的行为。

C．身体有缺陷的二喜与哑女凤霞相亲，给福贵一家贫苦的生活带来了根本性的转变，表现了作者对小人物命运的关切与思考。

D．二喜第二次来到“我”家，给家珍带来吃饭的小方桌，把凤霞背到屋外才开始干活，这些细节都体现了二喜的心思细密周全。

【小题2】福贵对万二喜的态度有什么变化？结合文本内容简要分析。
【小题3】“凤霞尽管不能说话，但一看到我们的样子，就走到里面房间，换了旧衣服，下地去了”有人说这段文字可以删去，你认同这个观点吗？请结合文本谈谈理由。

阅读下面的文字，完成文后各题。
据说，普法战争结束的时候，普鲁士首相俾斯麦指着面前走过的学生，对身边的一群政要说：“我们能打赢这场战争，不是因为我们的士兵，而是因为我们的学生。”我之所以会突然想到这句话，是因为最近读了一批有关西南联大的书籍。
1937年，“卢沟桥事变”后，国立北京大学、国立清华大学以及私立南开大学奉教育部命在湖南长沙组成国立长沙临时大学。1938年2月，国立长沙临时大学西迁入滇，4月抵达昆明后更名为西南联合大学（简称西南联大）。1946年7月31日，西南联大三校各自返回平津，宣告结束，历时9年。作为战时中国最高学府（也是战时最好的大学），西南联大之所以能在战火纷飞中弦歌不辍，进而书写了教育史上的一个奇迹，除坚信中国不会亡、中国人能够站起来的民族自信心和抗战决心外，主要取决于两个因素——战时教育政策以及联大师生书生报国的炽热情怀。
与“一战”中英美各国以及“二战”中苏联征召大批大学生入伍充军战后却深感失策不同，中国政府打一开始就坚持“战时须作平时看”。教育部认定：“抗战既属长期，各方面人才，直接间接均为战时需要。我国大学，本不甚发达，每一万国民中，仅有大学生一人，与英美教育发达国家相差甚远。为自力更生抗战建国之计，原有教育必得维持，否则后果将更不堪。至就兵源而言，以我国人口之众，尚无立即征调此类大学生之必要。”1939年3月4日，蒋介石在第三届全国教育会议上讲话时，再次重申战时教育的大政方针是：“总而言之，我们切不可忘记战时应作平时看，切勿为应急之故而就丢却了基本。我们这一战争，一方面是争取民族生存，一方面就要于此时期中改造我们的民族，复兴我们的国家。所以我们教育上的着眼点，不仅在战时，还应当看到战后。”基于此，当时教育部的基本方针是“战时须作平时看”，一切仍以维持正常教育为主旨，只是在课程设置上略微调整了一下，加重了军事课、体育课的训练，以适应战争的需要。为保存“读书种子”以及为日后建国储备人才，当局表彰热血青年投笔从戎，但不做硬性规定。正是因此，八年抗战中学者教授及大学生牺牲很少。以西南联大为例，西南联大纪念碑上刻有“国立西南联合大学抗战以来从军学生题名”，参军人数834人，牺牲仅5人。
读书人何以报国，这大约是每一个身处非常时期的知识分子都要面对和思考的问题。在前线冲锋陷阵、浴血奋战是爱国，在后方坚守书斋、矢志学问、传承学术薪火、保存文化血脉同样也是爱国。正是出于读书人的天职，费孝通教授在炮火连天中翻译成《人文类型》；正是出于强烈的爱国热情，西南联大常委蒋梦麟先生在躲避空袭的间隙，冒着生命危险写成了日后被誉为一代名著的《西潮》。对于西南联大教授们的这种以学问报效国家的爱国情怀，冯友兰先生曾有过精辟而独到的论述。他说：“从表面上看，我们好像是不顾国难，躲入‘象牙之塔’。其实我们都是怀着满腔悲愤无处发泄。那个悲愤是我们那样做的动力。金先生的书名为《论道》，有人问他为什么要用这个陈旧的名字。金先生说，要使它有中国味。那时我们想，哪怕只是一点中国味，也是对抗战有利的。”对于读书人而言，书生报国惟以学。
窥一斑而知全豹，仅一个西南联大我们就知道了战时中国的大学到底是个什么样子。八年抗战，中国大学不仅没有被战火摧毁，而且比战前还强大。抗战中中国大学的整体水平没有下降，相反很多专业领域还有了明显的提升。回到俾斯麦那句话，一个国家之所以强盛，关键在于教育而不是军队。一个用知识、思想和文化武装起来的民族是永远打不垮的。
（选自《2012中国年度杂文》中史飞翔《读书人与理性爱国》一文）
前两题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。
【小题1】下列说法，符合文意的两项是（）（5分）（选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）

A．西南联大书写了教育史上的一个奇迹，主要取决于两个因素——战时教育政策以及联大师生书生报国的炽热情怀。

B．“一战”中英美各国以及“二战”中苏联征召大批大学生入伍充军战后却深感失策。

C．抗战期间，教育部的基本方针是“战时须作平时看”，一切仍以维持正常教育为主旨，课程安排没有改动。

D．八年抗战中学者教授及大学生牺牲很少，因此当局表彰热血青年投笔从戎。

E. 所谓理性爱国，对于读书人而言，书生报国惟以学。
【小题2】下列表述不能证明理性爱国观点的一项是（）（3分）

A．人民艺术家、豫剧大师常香玉在抗美援朝时期带领剧社义演上百场，为中国人民志愿军捐献了一架飞机。

B．作曲家冼星海在抗战的解放区简陋的土窑里创作出《黄河大合唱》。

C．1948年，著名散文家朱自清身患重病，但他宁可饿死也不吃美国的救济粮。

D．1937年，杭州告急。为了坚持学业，并为国家保留一批知识分子，时任国立浙江大学校长竺可桢毅然率领全体师生踏上西迁流亡办学的艰辛征程。

【小题3】（小题3）抗战中中国大学的整体水平没有下降，相反很多专业领域还有了明显的提升。请结合文意概括原因。（4分）
【小题4】抗战期间，我国社会活动家、作家、诗人、学者、文学评论家、文学史家、翻译家、艺术史家，也是国内外闻名的收藏家，训诂家郑振铎留在上海，有人因此怀疑他对抗战的态度。1958年8月，郑振铎在《光明日报》上表露心迹，“假如有人问我：你这许多年躲避在上海究竟做了些什么事？我可以不含糊地回答他说：为了抢救并保存若干民族的文献。”“我心里也想走，而想走不止一次，然而我不能走，我不能逃避我的责任。”请结合文意分析。（4分）

阅读下面的文字，完成15—17题。
不差钱，就缺朋友
①“人一生最痛苦的事情是人死了，钱没花掉。人一生最最痛苦的事情是人还活着，钱花没了”，这是2009年春晚小品《不差钱》中的台词。“钱不是问题，就缺朋友”，这是2009年贺岁片《非诚勿扰》中秦奋的感叹。这些话语和感慨折射着现时代的社会“症候”：社会史无前例地物化，人情冷漠，人际关系庸俗化。
②现代社会作为时代症候的人际关系物化，深深遮蔽了人际交往的本真性维度。造成个体生命的生存危机，刨去人们生存的精神之基是交际物化的危害之一。当物化关系遮蔽了人的精神维度时，人作为物质与精神的统一体就失去平衡，甚至被肢解或摧毁。同时，交际物化导致人与人之间的信任危机，让人感觉到“尘世如同冰窟”。人们不禁唏嘘，什么都是假的，都不可信了，甚至包括自己的爱人、父母和朋友。交际物化也可以导致人的孤独感等心理疾病，进而导致一系列社会疾病。有研究表明，物化关系导致人的生命内在的失衡，其为了调节失衡，很可能转化成一种社会性的破坏行为。
③下面让我们从客观和主观两个层面来探究交际物化产生的原因。
④物化时代的社会物化。人类拜倒在以金钱为核心的“物神”的面前。人类社会的精神空间被物质主义的论调挤压得不能再小，人文维度被物化社会的物化现实遮蔽得严严实实。没有健康的社会，就没有健康的人际关系。在这样的物化社会中，交际不被异化和物化实在不易。
⑤公共领域与私人领域的重新弥合，私人空间消失。在现代社会中，公私领域两分畸变为公共领域的的无限扩大，以致侵占了原有的私人空间。私人领域也失去了原有的“感情第一”的原则。如此一来，人用于悠游的空间被功利化的事务塞满了。人际物化危机的发生势所必然。随着私人空间的消失，时间也宰割着人的本质性的活动，时间伦理出现异化。如果一次交往行为失去了直接的或间接的功利目的，就是浪费生命。由此，精心计算投入产出比的物化交际形式在今天的凸显就不难理解。
⑥社会的流动性、易变性所带来的“我是谁”的认同危机。在现代技术的作用之下，人们被抛进了陌生的城市，“陌生化”、“我是谁”是生活的普遍感觉。由于没有传统的熟人社会的舆论和风俗等制约，交际的唯一目的就可能变为急功近利的短期行为。除此之外，人性物化也是交际物化的原因之一。在物欲主义、享乐主义思想的影响下，把交往的对象仅仅当作工具来满足自己的自利目的，“利”字当头，除此之外，全是鬼话。
⑦其实，我们觉察到和不满于这些问题并批判与考问个中缘由本身已经表明，社会物化和交际物化危机并未弥漫于社会的每一个角落，社会昌明、交际“人化”的前景依然存在。作为物化社会中的我们的确需要多一份清醒，多一份持存，多一份守望。只有这样，突围物化世界，摆脱物欲之壑，走出物化时代和交际物化危机，才具有现实的可能性。
节选自《新周刊》2009年2月15日总第293期
【小题1】下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．《不差钱》和《非诚勿扰》中的台词折射着现时代社会史无前例地物化，人性冷漠，人际关系庸俗化的社会“症候”。

B．物化社会的物化现实把人文维度遮蔽得严严实实，人生活在这样一个被物化的社会中不被异化，已经成为一种不可能。

C．在陌生的城市里，传统的熟人社会的舆论和风俗制约的缺失，使交际的目的演变成为急功近利的短期行为成为可能。

D．作为物化社会中的我们要想摆脱难填的物欲之壑，走出物化时代和交际物化危机，必须要多一份清醒，多一份持存，多一份守望。

【小题2】（小题2）从文中看，“交际物化”有哪些危害性？（6分）
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【小题3】作为物化社会中的“孤独人群”，我们需要持存、守望什么？请联系全文加以概括。（6分）
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阅读下面的文字，完成下面小题。

任何哲学思想的产生都需要一定的社会经济基础，然后随其发展而不断得到发展。中国的“天人之辩”思想即产生于中国古代相对发达的农耕文化基础上。古人缺乏对自然、科学的理解，看到闪电会非常的害怕，他们认为是不祥之兆；有雷雨的时候，人们以为是老天爷伤心了。在探讨人与自然的关系的时候，古人就把这些自然现象归结为上天的旨意。可以看出古代“天人之辩”思想中迷信部分的产生是有一定的基础的。人民的愚昧无知使“天人之辩”思想更加根深蒂固，而中国古代对于农业的重视引起了中国古代哲人对于人与自然关系的不懈探讨，“天人之辩”就是中国古代争论最多的核心论题之一。

夏商时期社会生产力低下，农业生产技术手段落后，自然环境对于农业生产具有决定性作用。因此这一时期的“天人之辩”主要表现为人对于天的绝对依附关系，人们提出了“天命”的观点。天命有认命、屈服于上天的意味。如夏商统治者的“天命天罚”思想，即统治者将自己神话为上天的子孙，并承接“天命”对臣民实行统治。如臣民违反其统治，即被视为违抗天命，理应得到上天的惩罚。这一思想是这一时期“天人之辩”的集中体现。

春秋战国时期，铁犁牛耕的出现大大促进了生产力的发展，文化上出现了“百花齐放、百家争鸣”的局面，“天人之辩”思想也随之繁荣和发展。汉代独尊儒术，在天人关系这一问题上，提出了“天人合一”“天人感应”的新的神学天命论。李世民当政期间，出现蝗灾，他把灾难归于自己而痛哭流涕，其实这只是君主为了安定民心的一种策略。在中国古代的“天人之辩”体系中，一直并行着两条根本对立的哲学路线，即以孔孟、董仲舒为代表的唯心主义天命观和以荀子、王充为代表的唯物主义哲学观。这两条路线构成了中国古代关于天人关系诸种学说的核心和基础。

古代哲人在天人关系上的争辩有现实的积极意义。道家的“道法自然”思想，体现了人与自然、人与他人的和谐相处，这对于纠正当代那种把人与自然截然对立起来，主张以人为中心向自然开战的错误观点，具有理论和实践意义。儒家所主张的“天人合一”思想具有注重人生价值的特点，主张每个人都要最大化的发扬自己的善性，这对于遏制当代膨胀的物欲和拜物思想具有重要的意义。中国古代“天人之辩”思想具有丰富的内涵，对于冲破西方文化在世界文化体系中的主导地位，弘扬中华传统文化，激励中华民族崛起具有重要的意义。

（节选自《论文网——试论中国古代哲学的“天人之辩”》有删节）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国古代的“天人之辩”思想只有在发达的农耕文化基础上才能逐渐的发展起来。

B．古代人民的愚昧无知使“天人之辩”思想中迷信部分的产生有基础而且根深蒂固。

C．春秋战国时期生产力的发展，学派间思想的碰撞，使“天人之辩”思想得到发展。

D．掌握好“天人之辩”丰富的思想内涵，则有助于冲破西方文化在中国的主导地位。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．“天人之辩”思想在农耕时期产生，证明哲学思想的产生需要一定社会经济基础。

B．文章用古人对雷电的认知，来论证“天人之辩”思想的产生与科学不发达的关系。

C．早在夏商时期就出现了天命观点，是论证生产力与“天命”观点互相作用的例证。

D．文章先梳理了“天人之辩”思想的历史发展脉络，最后点出它有积极的现实意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．因为对农业的重视，中国古代哲人很重视与农业密切相关的人与自然的关系。

B．唯心主义和唯物主义这两条不同时代产生的哲学路线是古代天人关系的核心。

C．董仲舒反对以人为中心向自然开战的神学天命论，在今天依然具有积极意义。

D．儒家思想也主张发扬人的善性，也讲究“天人合一”，这与道家思想完全一致。

阅读下面的文字，完成各题。
郢爰，世称印子金。最早记载见于宋代李石的《续博物志》及沈括《梦溪笔谈》中。它的制法是在一块金板上划出许多规则的小方格，格内有篆文“郢爰”二字，形式似印章，故称为印子金。安徽博物馆收集的郢爰可分三种：一种是金质，黄色，格子稍大，边宽字粗，“郢”字反书，宽长均为1.5厘米，厚0.3厘米，重为市秤六钱三分三厘，背有斜形方格纹。沈括《梦溪笔谈》说“背有五指及掌痕”当是指此。这种郢爰是合肥西门外出土的。第二种是金质，赤黄色，格子稍小，“郢”字也是反书。宽长均为1.4厘米，厚0.38厘米，重为市秤四钱六分七厘。这种郢爰是在庐江出土的。第三种是金质，赤色，格子与第二种大致相同，字体稍细，“郢”字也是反书。宽长均为1.4厘米，厚0.4厘米，重为市秤六钱四分。这种郢爰是在广德出土的。
在币上记以地名是战国时的一种特殊风格。如赵国有“中都”“晋阳”，魏国有“山阳”“安邑”，韩国有“屯留”“郑子”，齐国有“即墨”，燕国有“渔阳”等币。《史记》:“周封楚子居丹阳，文王熊赀始都郢，考烈王二十二年与诸侯共伐秦，不利而去，楚东徙都寿春，名曰郢”。郢是楚都，郢爰一般被认为是在楚国郢都制造，与其它各国以地名命币用意相同。曾经有人把“郢爰”二字释为“刘主”，又因在寿县八公山（刘安墓所在地）出土，故传为淮南王刘安的药金。但是，清吴大徵《权衡度量实验考》说：郢爰是黄金币，出安徽凤台县，古郢都地；顾震福《郢爰陈爰考释》指为楚考烈王迁都寿春时所作；王国维考证郢爰是战国时楚国金币。这些史料更为可靠。
据李石与沈括的记载，郢爰大的有二十多个印（方格），重七两多；小的一个印重五钱。杨宽《战国史》说:是十六格子、重半斤。1953年湖南长沙战国墓中也发现陶制郢爰，是十六格子。1954年春，合肥西门外发现金版一块，上有二十方格和“郢爰”篆文，但被切开分散了。安徽博物馆收集的郢爰皆是切碎小块，多数皆是这批东西。
以前各种记载皆说郢爰出于寿县、凤台两地，这次出土的有合肥、庐江等处。楚国在战国时代，地方五千里，占有今湖南、湖北等地区。郢爰既是楚国行使的金币，无疑问地也会流通到这些地区，不只凤台、寿县两地。郢爰含纯金成分约90%以上。从这里可见战国的冶金术的成就，同时可以了解战国时代楚国的经济制度和商业发展情况。这些，都充分地说明了郢爰在历史上的重要性。
（节选自白冠西《郢爰考释》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．郢爰被称为“印子金”的原因是它的形式和印章非常相似，而且是黄金质地的。一般情况郢爰上面都印有篆文“郢爰”二字。

B．目前出土的郢爰分为三种，除了材质基本一样，颜色却不尽相同，其大小、形状和重量也都各异，相同点是上面的“郢”字都是反书。

C．郢爰被传为是淮南王刘安的药金，并且有人将“郢爰”释为“刘主”，因为郢爰曾经在寿县八公山出土。

D．战国的冶金术的成就和战国时代楚国的经济制度和商业发展情况，只可根据已经出土的郢爰的含纯金成分来推断。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．本文是考古类的文章，文章运用了精确的数字（包括郢爰出土年份、大小、尺寸等）与详细的史料和出土文物来论证考古成果。

B．文章认为最早研究郢爰的历史考古学家是宋代的李石和沈括的依据应该是查遍了所有相关的历史资料之后确定的，应该没有人比这两人更早。

C．文章通过战国时期在钱币上标记地名是该时期一种特殊的风格和郢爰上面的“郢”指楚国的都城郢都这两点判定郢爰是楚国制造的。

D．文章通过1954年春在合肥西门外发现有二十方格和“郢爰”篆文的金版来佐证李石与沈括关于郢爰大小和形状记载的真实性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．目前各家对郢爰的研究论断可以分为两种，一种说法是汉淮南王的药金，另一种是战国时期楚国的金币，前一种说法信度不高。

B．郢爰应是在郢都制造的一种金币，不过郢都不只是一个地方，可能是几个地方都被命名为“郢”，有人考证郢爰是楚考烈王迁都寿春时所制。

C．因为郢爰是楚国行使的金币，自然也会流通到别的地方，所以在别的地方出土的郢爰完全可以判定是楚国郢都制造的。

D．楚国在战国时期地方五千里，占地面积比较大，凡是属于楚国的地方都可能出土郢爰，关于郢爰的考古还远远没有结束。