阅读下面的文章，完成小题。

品画 韦名

学而优则仕的领导张向喜画。工作再忙再累，也要抽空去画廊品画。张向常去的画廊不大，却有仙则名，常有真迹品鉴。 一日，画廊老板约张向到画廊品鉴白石老人的《荷花蜻蜓图》。白石老人出身贫寒，傲骨铮铮，一生传奇，诗、书、画、印皆精，是张向最为敬仰的大师。 挂在画廊正中的《荷花蜻蜓图》为纸本设色，纵39厘米，横35厘米。画中，一荷横逸，蜻蜓追舞。荷，红花墨梗，寥寥数笔，生动逼真。最令人赞叹的是那追荷而来的蜻蜓，翅膀极其透明，纹理及爪清晰精致。蜻蜓在飞舞，折翅能见动，振翅如临风。画的左端，“九十三岁白石”题款让人如晤大师…… 凝视画作，张向如痴如醉。“这是一藏友暂寄在此的画作，请张向慢慢品鉴。”画廊老板乖巧，取下《荷花蜻蜓图》，平铺在案几上。 “真迹否？”张向品赏半天，不得要领。 “本人眼拙，实在辨不出真伪。据藏友讲，此画请教过一些专家，有说真，有说假，莫衷一是。”老板狡黠地望着张向，“领导您是方家，请品鉴！” “且不论真伪，此画出神入化，令人叹为观止！”张向和老板熟稔，不藏着掖着，坐下喝茶，侃侃而谈。 “真迹赝品，价格天壤之别。”老板给张向续茶。画廊里茶香四溢。 又一日。画廊老板告知张向，一鉴赏大师路经，藏友想请大师鉴别《荷花蜻蜓图》，以求真伪。藏友和老板邀张向一同品鉴。 品赏过《荷花蜻蜓图》，爱画的张向念念不忘此画，遂爽快应约。 画廊里，藏友把《荷花蜻蜓图》缓缓平铺在案几上，恭恭敬敬请大师品鉴。 大师拿起放大镜，仔仔细细观察。 半个小时后，大师放下放大镜，久久不语。 “大师，但说无妨。”藏友很年轻，尽管内心在翻江倒海，表面上却纹丝不动。 张向惊叹年轻藏友的沉稳。 “那老朽就直说了。现如今，市面上流通的白石老人的真迹不过几千张，而赝品却不下十万！”大师把放大镜靠近画上的蜻蜓，“白石老人画蜻蜓的翅膀，必是先勾出两个翅膀的主筋，用的笔法是有来有去，画的主筋瘦硬秀挺，有如铁骨钢筋。此画的蜻蜓翅膀，尽管透明精致，却未见筋骨。这是其一。” 藏友脸由红转青，由青转白。 “其二，白石老人从87岁开始，为防造假，有意在落款上设陷阱，那就是把‘石’字下边的‘口’写成圆圈。此画是白石老人九十三岁所作，落款‘石’字下边的‘口’却为方形。” 藏友额头上渗出了密密的汗珠。 “综上所述，老朽认为，此画应为高仿赝品。”大师一锤定音。 众皆无语，屏声静气。 “感谢大师教诲！学生学浅眼拙，权当交了回学费。”藏友回过神后，迅速拿起《荷花蜻蜓图》，准备撕毁，“去伪存真，免得祸害别人！” “撕了可惜！”第一眼见藏友，张向就觉得气度不凡。现在见他如此有气量，甚是欣赏，“刚才大师讲了，此画非真迹，却也是高仿赝品，不如转卖与我，如何？” “既是赝品，不值一文，收藏它干嘛？”画廊老板一脸的惊讶。 “假作真时真亦假。能画出如此逼真的画，此人也不俗。”张向很懂画，更懂理，“张大千仿石涛、八大，鬼手海霞仿张大千，都是几可乱真，虽是赝品，艺术价值也颇高。” “既蒙张向厚爱，愿相送！”藏友顺势把画呈给张向。 “送不敢承受，愿按市场价购买。”张向的前任就是栽倒在腐败上。前车之鉴，张向小心翼翼，举凡给他送钱送物，不仅被拒之门外，还遭其严斥。故素有清廉美誉，又怎么会收受藏友的画？赝品也不例外。 “若论市场价，此赝品不值500元。”大师一言九鼎。 最终，张向以500元购得《荷花蜻蜓图》。 此后，张向与藏友成了朋友，经常相邀品画。 当然了，藏友在张向的呵护下，全方位发展，几年间竟成了本城的风云人物。 “很多人知道，白石老人从87岁开始，为防造假，有意在落款上设陷阱，把‘石’字下边的‘口’写成圆圈……”成为风云人物的藏友还是喜欢收藏字画。一日，在鉴别白石老人书画时，藏友说，“很多人却不知道，白石老人的这一小动作后来被造假者发现。无奈，白石老人92岁后又把‘口’字恢复成方形……” 那日回家品画，张向对着《荷花蜻蜓图》的落款“九十三岁白石”，嘴角闪过一丝不易察觉的笑。 （选自《南方日报》）2013年7月21日，有删动）

 
【小题1】张向、藏友各有什么样的性格？请简要概括。（2分）
【小题2】《荷花蜻蜓图》是一幅真画，小说处处充满了暗示，请谈谈你的看法。（4分）
【小题3】“张向对着落款‘九十三岁白石’，嘴角闪过一丝不易察觉的笑”这句话在文中起什么作用？（6分）
【小题4】小说以《荷花蜻蜓图》为品鉴对象，有何深意？（6分）

阅读下面的文字，完成小题。
鞑靼荒漠
每天黄昏，我结束写作，对着窗外喊一声他的名字，他就会欢快地答应着，穿过二十多只孔雀，朝我住的吊脚楼狂奔过来。他怯生生地站在窗口，看着我收拾好桌子上的杂物，嘴唇动了几次，终于没能说出话来。最后，看我收拾好了，他才带着慌乱和一丝雀跃指着远处说：“你看!”
有时候我会看，有时候我就不看。我来这被群山与大水阻隔的荒岛上已经足足一月，不用抬头我也早已熟知他一再对我指点的那些事物：无非是野猫追赶着三两只鸟雀奔入丛林，远处江面上的一只小木船在漩涡里打转；无非是，登高望远，拨云见月，孔雀开屏，豌豆开花。是啊，它们存在，美好也正在发生，但它们不会带领我离开此刻的荒岛，最终我们尚需在各自的世界里痴呆、受苦和癫狂。
我更愿意和他散步，下六百多级台阶，在乱石丛中没有目的地往前走。经过大大小小十几个船坞，天色黑了下来，那时我们再折回。山区之夜星光明亮，他就忍不住在星光下歌唱，刚唱了一句，便把余下的歌词硬生生吞了回去，他应该是羞涩地偷看了我一眼的，但是夜幕深重，我们都看不清对方的脸。
他的名字叫莲生，一个来自安徽的十五岁的少年。
奇迹发生在涨水之夜，我们照常散步到了很远，回来的路上，仍然一前一后地走着。突然，莲生大声唱了起来，我诧异地回头，但他全然不理会我，中了魔障一般使出全身力气，不光我受了惊，就连一艘原本在夜幕下沉静航行的机动船上也亮起了电灯。而我，干脆就被这突如其来没有理由的歌声震动得不知所以。
我等待了一阵子，莲生终于唱完了，我们继续深一脚浅一脚地朝前走，没有说话，耳边回响的仍然只有江水的拍打声，我不曾问他突然唱起来的原因。最后，散步结束，在我住的吊脚楼前，看得出来，莲生是想了又想，终了，他还是告诉我：“我其实和那本书中的人也差不多。”
这是我带到荒岛上来的惟一一本书《鞑靼人的荒漠》，意大利作家迪诺·布扎蒂所著：一个年轻的军人接到命令，前往与敌国交界的北方荒漠等待伏击敌人，殊不料，终其一生他也没见到自己的敌人是什么样子，在没有敌人的战场上，他能做些什么呢?他只好迷恋上了枯燥，并且一再告诫自己要相信“等待是必要的”，就这样，年华老去，直至最后被他的同胞如此宣告死亡：“他和我们一样，都没遇到敌人，也没有遇到战争，然而，他却是死在战场上。”
莲生果然和小说里的那个年轻人差不多吗?我和他共同栖身的小岛竟然等同布扎蒂笔下的鞑靼荒漠?在许多寂寥的时刻，我已经听他说起过自己的来历：小学毕业之后，他从芜湖的一个小村庄里跑出来，到此地投奔做厨师的舅舅，舅舅将他送到了这个岛上。据说，打清朝起这个岛的名字就叫孔雀岛，但那不过是地貌形似，别无其他原因。大概是五年前，一帮人突发奇想，要把它变成真正的孔雀岛，先建了几幢吊脚楼，再引进来非洲孔雀，以求游人光顾，结果事与愿违，从开始到结束，从来就没有多少人知道这个地方，到最后，岛又重新变回荒岛，吊脚楼的房梁上都长满了苔藓，可是，要有一个人侍候那些当事者不知如何处置的孔雀，于是，莲生上了岛，转瞬便是两年。
两年里，他没离开过这个岛，也没有人上岛来看过他，每隔半个月，会有人托船家给他捎来吃喝的东西。在我来之前，他的粮草已经断了两个月，据说是因为雇主们彻底闹翻，不再过问这个荒岛的事情。他和他侍候的孔雀被遗忘了。两个月来，他的吃喝全靠过路船家施舍。但是，莲生的一堆问题却不可能指望过路船家给出答案，譬如，粮草断绝之后，他是否应该为自己种上一片菜园?譬如，如果他离开，这里的孔雀会在多长时间里死去?还有，他到底会在这里呆多长时间?雇主们会有一天重新过问起这座荒岛吗?
几乎是挣扎着，用了一个月时间，小学毕业的莲生看完了一部小说，并且在书里找到了自己，他明白了自己的处境。下一个黄昏，当我们散步，他一点也不似往日的怯生生，看着我，告诉我：“我想过了，我得动起来。”
于是他就动起来了。他从种菜园开始，连续一个星期，他终日蹲在防浪堤上求告过路船家，要来了萝卜籽、红薯籽，甚至还要来了西瓜籽。每当得手，他就赶紧狂奔上岛，奔向丛林里的一小块空地，那是他的菜园，是他的小小乌托邦；岂止他的小小乌托邦，我们的沉默之岛，在他的歌声与日渐奔走中越来越显露出理想国的模样。过去的日子里，我曾给过他一些钱，现在，他用这些钱拜托船家买来了一群鹅，并且顺利地安排它们在孔雀中间招摇过市；他还买来了丝线，他说，他要织一张鱼网，这样，他就不用为自己的嘴巴发愁了；他还和自己打赌，赌自己还会不会脸红，因为他暗自定下了一个目标，希望我每天教会他认识十个繁体字，脸红怎么能行呢?
而那突出的、使我惊骇的，仍然是他的歌唱，我怀疑，这些日子以来，他已经唱完了自己能唱出来的所有的歌，无论是在江水边织网，还是在孔雀与鹅群之间嬉闹，他都张开嘴巴涨红了脸，但那还算不上奇迹，奇迹发生在另外一个涨水之夜：这一晚，天降大雨，我再次被莲生的歌声惊醒，打开窗户，借着闪电，看见他正全身上下湿漉漉地守护他的乌托邦——为了菜地里的新芽不被摧毁，他将自己的被褥高悬于树木之上，而他自己，和新芽们坐在一起，放声歌唱，嗓音粗涩，曲调生硬，那些歌词就像是一块块石头从他的胸腔里迸了出来，但它们又分明像匕首般刺破了夜幕，看上去，全似一个苦役中的小小十二月党人。
我突然感到一阵厌倦，那厌倦只针对我自身：如果我能哭，我就会哭着告诉莲生，其实，我也在漫无边际的鞑靼荒漠中，但是，当我想起荒草、京剧和往事，而你已开始张开了嘴巴，我为什么就不能告诉你，其实，我一个字也写不出来，即使从荒漠逃到荒岛，我也还是一个字都写不出来，我每日的写作，无非是一波未平一波又起的发呆与痴狂?
是啊，在我们眼前，或有一片荒漠，或有一座荒岛，我们的肉身与心魄只能任由其包裹与浮沉，即使借我们一双翅膀，我们也飞不进豌豆花的花蕾。我们到底能怎么办?卡夫卡说，一切障碍都在粉碎我；海德格尔说，人仅有一个世界是不够的；苏东坡说，长恨此身非我有，何日忘却营营；唯有你，我的小弟兄，你说：“我想过了，我要动起来。”
——就是这样，即使在风雨如磐的后半夜，你也可能遭遇自己的定数：它是命定的闪电、歌唱和新芽，它是命定的小弟兄，小弟兄会对你说，我想过了，我要动起来。什么都不要管了，走上去，抱住他，哭出来，因为他是你鞑靼荒漠上的小弟兄。
（取材于李修文同名散文）
【小题1】下列对本文赏析不正确的一项是（   ）

A．本文是写人叙事类散文，主要叙写了莲生的变化，也写出了作者对生活的认识。

B．因为心中烦闷痛苦，作者并不觉得荒岛上令莲生欣喜的那些自然景色是美好的。

C．作者第一次提到“奇迹”，是因为非常羞涩的莲生居然会不顾一切地大声歌唱。

D．本文的语言自然率真、细腻准确，行文中旁征博引，构思巧妙，情感真实质朴。

【小题2】结合全文，概括并分析作者对莲生的态度有哪些变化。
【小题3】结合文章内容分析，文章为什么以“鞑靼荒漠”为题?

阅读下面的材料，完成后面各题。
材料一：
随着智能手机的普及，移动互联网已经成为人们日常生活不可或缺的一部分。据悉，截至2017年6月，中国网民规模达到7.51亿，半年共计新增网民1992万人，增长率达到2.7%，为移动支付的推广和普及提供了良好的基础。

（注）同比增长率一般是指和上一年同期相比较的增长率，某个指标的同比增长率=（现年的某个指标的值－上年同期这个指标的值）/上年同期这个指标的值。

（注）表格中“2017E”、“2018E”等中“E”表示预测。
数据显示，2016年中国第三方移动支付交易规模达到58.8万亿元，同比增长率超300%，达381.9%。随着智能手机的普及和二维码支付市场的爆发，消费者从PC端向移动端的迁移速度加快，预计 2018年中国第三方移动支付交易规模将超150万亿元，达到171.5万亿元，增长率为68.0%。
（摘编自《2018年中国第三方移动支付市场预测》，2017年12月26日中商情报网）
材料二：
1月2日，蚂蚁金服旗下支付宝发布2017年全民账单。数据显示，随着移动支付的普及，沈阳人的生活方式正悄然巨变：不带钱包出门已成为沈阳人的新习惯。
支付宝全民账单显示，2017年沈阳用户移动支付占比为87%，远超82%的全国平均水平。随着移动支付的场景几乎涵盖各个方面，越来越多的人能不带钱包出门。
移动支付占比飙升的原因之一是支付宝收钱码的普及。在沈阳街头，有32万户小商家通过一张二维码来实现收款，不管是买烤冷面还是羊绒衫，都支持手机支付。
公共交通是城市出行最重要的方式，就在最近，沈阳客运集团通利公司222、258路车队开始安装新式车载刷卡机，即将支持支付宝扫码乘车。不少沈阳人感叹“出门带钱包的最后一个理由也没了”。
出门不用带钱包正在成为国人的生活常态，移动支付带来的不仅仅是个体不带钱包的便利，还能对社会产生一系列的正向影响。移动支付以及因其积累的信用，能让社会资源更高效的运转。比如信用免押金，2017年，通过芝麻信用享受过免押金服务的沈阳人比去年多了131%，共免押金近2亿。减免的押金，用户可以用在更重要的地方，为社会创造更多价值。
减少碳排是移动支付引发的又一连锁反应。通过在线缴纳水电煤、公共交通出行等低碳行为，沈阳有254万蚂蚁森林的用户，他们累计减排1.5万吨，省内排名第一。这相当于省电2482万度，累计为地球种下超过8万棵真树。
（摘编自《出门不带钱包成沈阳人新习惯》，2018年1月3日《沈阳日报》）
材料三：
近年来，随着移动互联网技术与智能手机的普及，以二维码为代表的“条码支付”迅速发展。据了解，条码支付是指银行或支付机构应用条码技术，实现收款人、付款人之间货币资金转移的业务活动，通常包括“扫码付款”和“扫码收款”两种方式。
不过，扫码支付在走入人们生活的同时，风险也逐渐浮出水面。
据拉卡拉支付股份有限公司资深合规总监唐凌介绍，相比于银行卡支付，条码支付没有物理卡片载体，也缺少专业设备支持，在信息安全方面存在一定隐患。比如，不法分子通过手机病毒，将消费者手机中的支付账号、密码、身份证信息等隐私信息窃取，甚至可能通过直接截获短信验证码来盗刷手机用户银行卡。
中国人民大学重阳金融研究院研究员董希淼在接受本报记者采访时表示，条码支付由于门槛较低、成本低廉、支付便捷，近年来受到了商户、消费者、银行及支付机构的青睐，在服务普通消费者方面起到了很好的作用。
“从技术层面看，二维码通过几何图形来记录数据和储存信息，支付终端缺乏识别与拦截功能，就可能产生安全漏洞和隐患。从市场层面看，部分支付机构拓展业务时，通过不当的交叉补贴、滥用优势地位来排除和限制竞争，导致不公平竞争。从合规层面看，部分市场机构片面追求业务发展速度，违规发展商户，带来各类安全隐患。”董希淼说。
（摘编自《规范“条码支付”让付款更安全》，2018年1月3日《人民日报海外版》）
【小题1】下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（  ）

A．2012—2016年中国互联网上网人数逐年递增，其中2012年的增长量最大。

B．2012—2016年中国互联网上网人数同比增长率呈现出先下降后上升的趋势。

C．随着移动支付交易规模扩大，可以预测同比增长率可能总体呈现下降趋势。

D．智能手机普及与中国网民的增多对移动支付交易规模的扩大具有重要影响。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（  ）

A．数据显示，不带钱包出门已成为沈阳人的新习惯，这也使得移动支付的场景几乎涵盖了市民生活的各个方面。

B．通过一系列低碳行为，沈阳254万蚂蚁森林用户，累计减少碳排1.5万吨，为节约能源、保护环境作出贡献。

C．条码支付是人们通过扫描二维码的方式来付款或收款，从而实现人和人之间资金转移的一种移动支付方式。

D．在技术层面上，二维码可以记录数据和储存信息，支付终端缺乏识别与拦截功能，就产生了安全漏洞和隐患。

【小题3】“移动支付”对社会产生了哪些影响？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，回答问题。
材料一

随着社会经济发展和人民精神文化生活需求的日益多样化，博物馆服务于社会建设的格局发生了重大变化。博物馆收藏、展示的文化遗产资源多渠道、多层次、多形式地为社会公众所共享，在“讲好中国故事，传播好中国声音”上发挥着举足轻重的作用。

博物馆接待参观人次，从2001年的7955万人次增长到2014年的7.2亿人次，13年间增长了8倍。对于青少年而言，博物馆逐渐成为学校教育之外的“第二课堂”，在互动性、体验性、趣味性方面发挥着独特的优势。2014年，全国博物馆拥有近3000万件（套）藏品，依托这些藏品在历史、文化、考古等领域开展了大量的科研活动，科研成果也非常丰富。针对藏品的研究，需要整合学校和研究机构的学者、教师，因此博物馆往往会成为一个区的文史研究中心。同时，博物馆逐渐成为展示城市独特历史文化、提升城市文化品牌价值的重要载体。2010年，西安市委、市政府正式提出把西安建设成“博物馆之城”的战略目标，随后广州、济南等城市也纷纷提出建设“博物馆之城”的口号，以此提升城市的竞争力。

（摘编自刘世锦主编《中国文化遗产事业发展报告（2014）》）

材料二

2008年起，中国文化文物系统的博物馆开始全面免费开放，此后博物馆的直接经济贡献逐渐弱化。因此，只能通过博物馆事业增加值来衡量博物馆对国民经济的直接贡献。博物馆事业增加值即文化文物系统内的博物馆向社会提供产品或服务（如文化创意产品销售、文物巡展、社会文物鉴定及咨询等）而增加的价值总和。2001—2014年全国博物馆事业增加值变化情况如下图：

（摘编自苏杨等主编《中国文化遗产事业发展报告（2015—2016）》）

注计算或比较不同时期的经济数据时，用某一时期产品的平均价格作为固定的计算尺度，这种平均价格叫可比价格。可比价格计算出的指标，可以消除价格变动因素的影响，便于对不同时期进行历史对比，以观察国民经济的发展情况。

材料三

要真正了解或融入一个城市与国家，最直接也是最重要的途径就是参观博物馆。北京每年接待的上亿游客中，相当一部分人要参观北京的博物馆。博物馆对于旅游经济的拉动难以用数字衡量，它更多的是一种潜移默化的宣传和教育作用。通过品牌价值的提升和精神核心的建立，实现对旅游经济的长远影响，这也是博物馆对国民经济的间接贡献。

（摘编自王小润等《博物馆能否成为旅游经济新坐标》）

【小题1】下列对材料二相关内容的理解，不正确的一项是

A．2001—2014年间，按当年价格计算出的全国博物馆事业增加值最低的年份是2001年，最高的年份是2014年。

B．除2007年的全国博物馆事业增加值较前一年有所减少外，其余年份的增加值与前一年相比均呈现上升态势。

C．按2001年可比价格计算，十几年间全国博物馆事业增加值大体上保持了较好的增长势头。

D．按当年价格计算出的增加值与按可比价格计算出的增加值相比，二者差距最大的年份是2014年。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．直到今天，博物馆依然是通过藏品的基本陈列和专题展览的形式服务于公众，这种形式可以丰富大众的精神文化生活。

B．博物馆逐渐成为学校教育的“第二课堂”，它通过独特的学习资源，以适应青少年心理特点的方式，激励青少年学习。

C．西安、广州等城市越来越重视利用博物馆来展现城市历史中最有深度和吸引力的元素，并以此构建城市文化品牌。

D．博物馆免费开放会使其经济贡献逐渐弱化，因此需要通过博物馆事业增加值来衡量博物馆对国民经济的全部贡献。

E．博物馆对旅游经济的拉动是非常重要的贡献，这也是提升博物馆诸如宣传和教育等其他功能的关键所在。

【小题3】根据上述材料，概括说明博物馆在科研方面的作用。

阅读下面的文字，完成下面小题。
传统孝道与现代孝道
传统孝道主张养老敬老。孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。
“善事父母”是孝文化最基本的要求。这首先指“能养之孝”，要求“事父母，能竭其力”。在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”即说如果对父母不是由衷地敬爱，那养父母和养牲畜就没有什么差别。在这里，孔子援“敬”入“孝”，拓宽和升华了孝的内容。
孝道于全社会的大力推行，培育、酿造了古代中国灿烂的“养老文明”：孝道突出养老为本位，将养老作为家庭的主要职责之一，使老年人可以名正言顺地接受子女的奉养；孝道主张老年人不仅物质上需要帮助，而且精神上要得到慰藉，从而引导家庭养老实现物质赡养和精神赡养的统一；孝道不断地将养老、敬老的观念赋予家庭养老，使得家庭养老从家庭行为转变为社会规范，短期行为变成世代相继，家庭养老于是不再是可做可不做的问题，而是必须做并且必须做好的问题。孝道由此推动了家庭和谐，社会稳定。古代中国的“养老文明”彰显了人类破解养老问题的“中国路径”，以及这一路径的先进性。
现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。首先，生产方式的改变引发家庭关系变化。我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管，秋收冬藏，处理生产生活中的问题主要靠经验，而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位。但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大，而老人们的地位难免会“边缘化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社会中，统治者为要求臣子对自己尽“忠”而鼓吹百姓们行“孝”，“忠孝”也成为当时最高的道德评价标准。而在当今社会中，古时的“父母官”变成了当今的“人民公仆”；那时的“子民”“草民”，而今变成了“公民”“国家的主人”；执政党的理念，也转变为各级干部要“全心全意为人民服务”。第三，一百多年来的历史与政治冲击，使孝道文化基础大为动摇。孝道观念被严重扭曲，造成了人们认识上的混乱，形成了几代人思想上的误区与断层。再就是生存及养老的压力增大。当今社会，生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高。凡此种种因素，使得传统孝道日渐失去昔日的约束力，子女们对父母不尽赡养之义务，老而无养、养而不敬的现象屡见不鲜。不少子女在老人还有一点利用价值时，一味索要，无度“啃老”；而老人一旦年高体衰，便视其为累赘，甚至虐待、遗弃，种种不孝行为令人发指。曾经风光无限的传统孝道，如今已是面目全非，只是靠着历史的惯性而踉跄前行。
欲使传统孝道能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用，就必须对其进行现代转化，使其融入现代生活，走进现代人的心中。在新的时代条件下，孝道既应该汲取传统文化的精华，又应具有鲜明的时代特征。
（选自党建网，有删改）
【小题1】关于“传统孝道”，下列表述符合原文意思的一项是

A．孝老敬亲具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源，是中国人伦道德的根本，于全社会的大力推行，培育了中国灿烂的传统文化。

B．“善事父母”首先指“能养之孝”，在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”，援“敬”入“孝”，拓宽和升华了孝的内容。

C．孝道将养老作为家庭最主要的职责，使老年人名正言顺地接受子女的奉养，得到物质帮助和精神慰藉，从而实现物质赡养和精神赡养的统一。

D．孝道不断地将养老、敬老的观念赋予家庭养老，使得家庭养老从社会行为转变为家庭规范，短期行为变成世代相继，推动了家庭和谐，社会稳定。

【小题2】下列理解与分析，不符合原文意思的一项是

A．在以农业生产为基本生产方式的我国古代社会，处理生产生活中的问题主要靠经验，老人在家庭生活中处于支配地位。

B．封建社会要求臣子尽“忠”，百姓行“孝”，当今社会中，“父母官”变成“人民公仆”，“子民”变成了“国家的主人”，“忠孝”已不再是道德评价标准。

C．一百多年来，孝道文化的基础在历史与政治冲击下已大为动摇。孝道观念被严重扭曲，几代人的思想上出现了误区与断层。

D．孔子认为，对父母应由衷地敬爱，否则养父母和养牲畜就没有什么差别。然而现实社会，老而无养、养而不敬的现象却时常发生。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．古代中国的“养老文明”彰显了人类破解养老问题的“中国路径”，现代孝道既应该汲取传统文化的精华，又应具有鲜明的时代特征。

B．生产方式的改变引发家庭关系变化。当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，老人们的地位难免会“边缘化”。

C．生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高，致使传统孝道日渐失去约束力，“啃老”和虐待、遗弃老人的现象频繁出现。

D．社会变化引发传统孝道转化的必要性，传统孝道只有进行转化，融入现代生活，才能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用。