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题干

阅读下面的文字,完成下列小题。
母亲走了,我一滴眼泪都没有
天地之春
母亲走了,我一滴眼泪都没有。
母亲什么时候走的,我真的不知道,我只知道凌晨四点还给她喂过水,七点钟给她换尿片时,我以为她老人家正在熟睡,没敢惊扰她,只是把她臀部轻轻抬起,身上还是暖和的,然后我就做早餐去了。父亲给她洗脸时,发现有点不对头,急急忙忙跑出房间,对我说:你娘是不是走了?我说:怎么会呢?她在睡觉。话虽这么说,我还是有点不放心,心里有点疙瘩,因为当时换尿片时,她的手凉凉的。我赶忙跑进房间,一边喊娘一边试她的气息,气息是真的没有了。但是我还是不相信,一遍又一遍的喊娘,她嘴角都没有动一下,眼睛紧闭着。我不敢确定,待请来我的医生大哥后,方确认我的母亲真的走了。
母亲真的走了,她没有告诉我时间,也没有给我留下任何一句话,走得很安静,走得很安然。
我看着躺在床上的母亲,她没有痛苦的表情,和熟睡一般。我轻轻地走到她床边,一边摸她尚有余温的身子,一边为她轻轻地盖好被子,生怕她给冷着了。我多么希望母亲能动一动,然后睁开眼,看我一眼,我再看她一眼。但一切都是徒劳,我知道我的母亲真的走了。
我的母亲就这样走了,我连一滴眼泪都没有。我很平静,冷静的思考如何料理她的后事。
我找来了救护车,一路扶着用棉被裹着母亲尸首的担架,从恩施出发,把她送回了她天天口中念叨着的“我要回家”的二百公里开外的老家。
大夜那天,随着道士先生一遍又一遍催人泪下的唱词,我的两个姐姐哭得死去活来,我的大哥也抑制不住嚎啕大哭,我的二哥强忍住眼眶边的泪水,我的弟弟抽泣着。而我,出奇的冷静,我不时地摸摸我母亲的棺材,不时的看看我母亲的遗像,棺材冰冷冰冷的,点在棺材一头一尾的油灯发出昏黄的光,只有母亲的遗像显得那么安详而慈祥,这个时候我觉得我母亲正静静的看着我,四目相对,我有一种从未有过的满足,我一滴眼泪都没有。
母亲下葬时,我的弟兄姊妹哭声震天,好像要极力唤醒我死去的母亲,或许想把这种悲恸带到遥远的天国,让我的母亲听到。而我,做着我该做的事,我使力的铲着泥土,一铲一铲的送到我母亲的坟上,我想把我母亲的坟堆得高高大大的漂漂亮亮的,然后我去烧香磕头,我想让那带有浓浓冥钱味的风带走我对母亲浓浓的哀思。做完这一切,我又觉得我安然了,平静了,我连一滴眼泪都没有。
母亲终于走了,带着她那一双长满老茧的手走了,带着她那一副蹒跚的腿走了,带着她那只能挪动半边的身子走了,带着她一生八十四年的沧桑走了。母亲留给我的是满满的潸然泪下的回忆。
我是去年腊月初七把她老人家接到我家里的。自从那一天起,我就做好了长期吃苦的准备,我想尽办法让她老人家吃好穿好睡好,我尽可能的抽出时间陪她老人家说说话,唠唠家常。有好心人提醒我说:久病床前无孝子,你要做好思想准备哦。我想,我一定能够做到。
我为我母亲亲自做饭,饭做得软软的,温温的,然后一口一口的喂下去。
我为我母亲换尿片,尿片是我爱人买回来的护理垫,一买就是两件。我每天几乎每隔两三个小时就为她换一次,很多时候,我都是趁着课间急急忙忙赶回家换尿片的。
我帮我母亲解大手。母亲便秘,非常痛苦,每次我都是用手去抠,每当我抠出一颗颗钢珠似的硬硬的粒团时,我就觉得母亲一定是一次次的轻松。
我为我母亲洗澡,每隔两三天就洗一次。每次洗澡时,我都事先把水温调好,把座椅摆好,然后回到母亲的房间把空调温度调好,待做好一切准备工作后,我就抱着我的母亲,快速的来到洗手间,从头到脚给她细细的洗一遍。一边洗一边和她嘻嘻哈哈的说着话,引得她老人家咯咯直笑。母亲的头发是一根一根的银丝,我就想着她年轻时候的一头青发;母亲的奶干瘪瘪的,我就想着是我吸干了她的乳汁;母亲的背枯瘦得只剩下一张皮,我就想着我小时候她背我的情形;母亲的眼睛深深的窈陷下去,我就想着我每次上学时她凝望我的眼神。想着想着,我就笑了,我觉得我是那样的幸福。
我就这样幸福着,感动着,日子就这样一天一天地过去。
母亲有时候也“不听话”。母亲“不听话”时,我就哭了。
我哭过两次。
一次是我下班回家,看到母亲正拿着一张一张的尿片在玩,我一把扯过这一张一张充满尿臭味的尿片,装进垃圾袋里,我提醒着母亲,我大吼着母亲,她用茫然的眼睛望着我,似笑又似无奈。当我把垃圾袋放在门外处时,我哭了,我知道母亲在一天天走向无知和衰亡。
还有一次,也是母亲的“不听话”。那天早晨起来,父亲正与母亲大声说着什么,我推开门,走到母亲床边,询问根由。母亲说她要下来走走,我知道这是绝对不行的,她已瘫痪几年了,但父亲禁不住母亲近乎命令式的央求,把护理床的扶手放下了。父亲回到了客厅,我去做饭。过了一会儿,父亲又在大声喊我,我跑进房间一看,我的天啊,母亲一屁股坐在地上,仔细一看,母亲的右半身青一块紫一块的,我当时大发雷霆,直骂她怎么这样不听话,我生气的不抱她上床,父亲使出浑身的气力才把她挪上了床。骂归骂,我还是请来了医生,为她买来了药,一边给她擦药一边继续“教育”她提醒她,看着母亲身上的伤,我知道母亲是痛苦的,我就想痛在我身上就好了。这都怪我一时疏忽大意啊,要是我极力阻拦父亲,也许没有今天所发生的一切,想着想着,我的眼眶就湿润了,我跑到洗手间,放声大哭。哭完我也就释然了,我知道母亲一天坐牢似的生活确实难受极了,她的一切要求都是正当的,都是可以理解的,做得不好的,是我。
母亲真的走了,母亲留给我的满是回忆,满是思考,满是留恋,又满是坦然。
母亲好像又还没走,时时有她的笑容,处处有她的身影。恍然间,我早晨起来的第一件事就是推开门给她去换尿片,下班回来的第一件事就是到母亲住过的房间看她是不是端端正正的坐着或躺着,睡觉前我还要推开门,看她是否睡着了。
我知道这一切都不复存在了。现在,母亲真的睡着了。
我知道我还有很多要做的事,我还有我高龄的父亲。
有一条路,我要执着的走下去。
愿我的母亲在天国安宁!
【小题1】根据原文内容,下面理解分析不正确的一项是:
A.本文按照现实---回忆---现实的顺序安排文章的结构,有叙述,有描写,感情真挚。
B.文章写母亲大夜那天兄弟姐姐的哭声和泪水,是为了渲染气氛,反衬“我”的冷静,一滴眼泪都没有。
C.文中写“我哭过两次”。之所以哭,是因为“我”体会到服侍母亲太艰辛了,有一种巨大的压力,“我”感到深深的无助。
D.“有一条路,我要执着的走下去”。这一条路指尽孝之路,体现了作者在侍亲之路上的义无反顾。
【小题2】划线段落在文中什么作用?请结合文章做简要分析。
【小题3】母亲走了,为什么“我”一滴眼泪都没有?请结合原文分析。
上一题 下一题 0.99难度 现代文阅读 更新时间:2019-02-05 04:31:13

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同类题1

阅读下文,完成下面小题。

今天我们为什么还要过传统节日

翁敏华

①过节是全世界各民族的普遍文化现象,并非中国独有。英语作holiday,含有神圣(holi-ness)的意味;日语作“祭ヮ”,突出节日活动;但是这些都不如“节日”来得形象生动。205年11月,韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。这一事件让我们警醒。三年来,每到端午节,我们心里总有一丝隐痛。它让我们认识到:所谓国家意识,绝不仅仅指空间上的领土。

②派定哪些日子作为节日?西方每每同历史上的人事相关,无论是圣诞节、万圣节还是情人节;中国却不是这样。你看:一月一“元旦”,一年中第一个冉冉升起的旭日;三月三上巳,蛇开始活跃了,让我们亲近春水;五月五端午,毒虫百脚需要好好对付,才能平安度夏……原来,中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日,其本质就是一个和谐天人的节日。我国的岁时节日还非常强调“节物”,比如,梅花是新年的节物,桃花是三月三的节物,石榴花是端午的节物,桂花属于中秋,菊花属于重阳。新年的饺子年糕、元宵的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕,包括腊月初八的腊八粥,凡此等等,也同样是“节物”。

③传统节日,历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点,是国人沟通人心的一个有效的平台。在孔夫子时代,人们过年,就是“乡人傩,一国皆若狂”,举国狂欢,真正起到了凝聚人心的作用。我们能以什么样的名义凝聚在一起,温习、积累和增加我们的缘分?在我看来,再也没有比传统节日更就的名义了。

④“缘”,大概是中华传统文化中一个独特的命题,他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。我们可以这样来理解“缘”字:相互关联的人们,在夕阳西下的时候,共同祭祀。多少年过去,现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了,但是,一种共同血脉的感觉还在,一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈:因为我是中国人,所以我今天过节。我们的传统节日在一年四季中分布匀称,大小交替,大致一两个月必然有一节,也就是说:“竹筒”有段时日了,该“竹节”一下了,聚一聚,聊一聊,深化一下感情。

⑤我们江苏中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。这一天晚上,无论男女,都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的。人性中的一些缺点,比如说小偷小摸,一味的“堵”也不成,有的时候,得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成:平时不许偷,中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。注意:只许“偷”别人家地里的东西,而且是小东西。第二天就不行了。这与西方的“万圣节”,孩子们戴着各种可怕的面具,到各家各户恶作剧,去闹、去讨糖果吃,有异曲同工之妙。平日里,西方社会是最忌随便打搅别人的。或许,安顿人们不太光彩的欲望,和谐人们疲惫的身心,原本就是节日的一个题中之义。

⑥在一个个自古及今的节日里,我们善解天意,善解人意。明天,也许我们又要各奔东西,但至少今天,借助传统节日,我们可以温暖自己、温暖别人。

【小题1】下列对文章内容理解不正确的两项(   )(   )
A.“这一事件让我们警醒”意味着韩国申遗成功触发我们想到中国许多传统文化现在已到了危险的时候。
B.“所谓国家意识,绝不仅仅指空间上的领土”的潜台词是:国家意识在时间上的体现便是寄予着民族文化的传统节日。
C.派定哪些日子作为节日,西方同历史上的人事相关,中国却只重视天、重视天象、重视天意。
D.我国的岁时节日非常强调“节物”,“节物”每每是当令之物,当令的花卉,当令的食品。其实是大自然母亲为她的孩子们奉献的一道道盛宴。
E.“相互关联的人们,在夕阳西下的时候,共同祭祀”这句话巧妙地将“缘”字拆分为丝”“夕”“豕”三个字,作了意味深长的解释。
F.“‘竹筒’有段时日了,该‘竹节’一下了”形象地将过节的“节”解释成竹节的“节”,暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿。
【小题2】下列对文章分析有误的是(   )
A.我国岁时节日“节物”可以从两个角度分类:实用的与审美的。这二者又是与人及其种植的植物密切相连的。
B.孔夫子时代举国狂欢的节日成为中国历史上一个“有效的时间节点”,真正起到了凝聚人心的作用。
C.“摸秋”故事的插入,使得平实的论述一下子生动起来;画龙点睛的议论,有力地升华了节日故事背后的意义。
D.文章由韩国申遗成功引入,从三个方面谈了传统节日的价值,中外比较突出了我国传统节日的特性。
【小题3】根据文章内容,归纳西方的“节”与中国传统节日的异同。
【小题4】阅读文章,你认为作者提出“过传统节日”主要意义有哪些?

同类题2

阅读王维的十九种方式

在很多人看来,诗歌翻译是所得不偿劳的事情。美国诗人弗罗斯特甚至干脆地说,诗一旦被翻译,就面目全非。至于中国古诗西译的艰难,就更显得触目惊心,由此而引发的中国古诗不能翻译的议论,也是纷纭不已。然而这种意见显然是不可取的,尤其是对于翻译这种文明交流的重要媒介,更需要的是对其可能性的细致探讨。作为中国读者,我们容易读到中国翻译家对古诗西译的意见,我们也更容易相信,凭借母语和文化上的优势,这些翻译家更有资格来分析古诗传译的成功与局限。这种认识其实很值得反思,在北美一些大学有关东亚文明的课堂上,有一本小书经常被当作重要的参考,它正为上述反思提供了有趣的视角。

这部小书,是由美国翻译家艾略特·温伯格与墨西哥著名诗人帕斯合著的《阅读王维的十九种方式》。书中汇集了1980年以前西方对于王维《鹿柴》一诗的十六种译文,其中包括十三种英译、两种法译、一种西班牙语译文,温伯格对之一一作出点评。此书作者温伯格,是一位优秀的翻译家,他曾大量翻译过帕斯等拉美作家的作品;在中文方面,他与人合作,译有北岛的诗集。

与坚决否定翻译的意见不同的是,温伯格认为诗是值得翻译的:“伟大的诗作总是被不断变形,不断翻译,一首诗倘若只能原封不动,那它就无足观。”这不是翻译家对自身职业的偏袒,而是出于对翻译的独特认识。温伯格提出,翻译其实是一种阅读阐释行为,正如任何阅读阐释都因为要融入阐释者的智性与情感因而不可能产生完全相同的阐释一样,翻译也将因为翻译者本身条件的差别因而不可能产生完全相同的翻译。任何一种翻译,都是一种和原作交流的方式,温伯格对自己点评的各种译文,以并列的方式提出,其中不仅各种语种的译文并存,佳译与劣译共在,甚至以汉字和拼音写就的原作,以及用英语逐字一一对应的译作也作为三种方式并列其中,所以此书以“十九种方式”命名。将翻译视为阐释与交流,而不是对原作的存真复原,是温伯格异常鲜明的看法,这也许就是他身为西方人,而自信可以点评古诗西译之得失的重要原因。在温伯格看来,翻译中重要的是译者与原作进行阐释与交流的能力,而单纯文化背景与语言习惯的熟稔,倘若不能融贯于生动的交流之中,就未必是可称道的优势。

【小题1】作者说“这种意见显然是不可取的”对“这种意见”理解最准确的一项是
A.中国古诗不能翻译。
B.因为翻译工作太难而不愿进行。
C.诗歌翻译是所得不偿劳的事情。
D.因为交流之艰难而否定交流之可能。
【小题2】对第一、二自然段内容的理解或分析,有误的一项
A.过去一直有人认为,凭借母语和文化背景方面的优势,中国翻译家实现中国古诗西译,效果肯定会更好一些。
B.温伯格遴选了上世纪八十年代以前比较典型的《鹿柴》的十九种文本作为例子,来说明自己的古诗西译认识。
C.第二段中提及温伯格包括中诗西译的翻译成果,实际上是从侧面来表明,温伯格的认识有其深厚的实践基础。
D.温伯格站在一个西方翻译家的角度对中国古诗西译所作的独特观察,已经引起了学术界的关注和积极回应。
【小题3】对第三自然段内容的理解或分析,不符合温伯格认识的一项是
A.一首或一部诗作只有在被不断变形、不断翻译之中,才可以见出其真正意义所在。
B.正如“有一千个读者,便会有一千个哈姆莱特”所揭示的一样,同一部作品的翻译也会因翻译家不同而面貌不同。
C.《阅读王维的十九种方式》的命名以及付诸出版,不仅仅是一种翻译实践的总结,更是一种翻译思想的昭示。
D.文化背景以及语言习惯的熟稔,对于翻译行为的完成及翻译成果的质量保证而言,当然是可以发挥积极作用的。

同类题3

阅读下面的文字,完成小题

在今天中国人的生活中,儒家思想仍不失为颠扑不破的真理,仍然是一股活的力量,还会影响我们民族的立身处世之道。

在西方读者看来,孔子只是一位智者,开口不是格言,便是警句,这种看法,自然不足以阐释孔子思想其影响之深而且大。若缺乏思想上更为深奥的统一的信念或系统,纯靠一套格言警语,而支配一个国家,像孔子思想之支配中国一样,是办不到的。

筒捷地说,孔子的思想是代表一个理性的社会秩序,以伦理为法,以个人修养为本,以道德为施政之基础,以个人正心修身为政治修明之根底。由此看来,最为耐人深思的特点是取消政治与伦理之间的差异。其方法为一个伦理性的方法,与法家以严刑峻法为富国强兵之道截然不同。孔子的学说要求人对人类与社会负起当负的责任,所谓以天下国家为己任,此点与道家的适世玩世又大有不同。实际上,儒家思想所持的是人道主义者的态度,对全无实用虚无缥缈的玄学与神秘主义完全弃置不顾,而是只注重基本的人际关系,灵异世界神仙不朽又有何用?这种独具特色的人道主义中最有力的教义,是“人的标准就是人”。就凭这条教义,一个常人只要顺着人性中的善去行动,就算初步奉行儒家的为人之道了,并不必在什么观念信仰上去寻求神圣理想中的完美。

更精确点说,儒家思想志在重新树立一个理性化的封建社会,因为当时周朝的封建社会正在趋于崩溃。儒家思想主张阶级分明。要了解这种情形,我们必须回溯到孔子当时封建制度崩溃以及此后数百年内的状况。当时中国领土内有数百大大小小公侯伯子男等级的国家,各自独立,其强者则国土与国力日增,时常与他国兵连祸结。周朝天子名为华夏君王,统治全国,实则徒拥虚名,衰微已极。直至孔子及以后之孟子,虽周游列国,干谒诸侯,求其施仁政,拯百姓于水火,但亦不屑于一朝周帝。这颇与其所主张之建立理性社会,尊崇周王之学说相矛盾。因当时国内情势纷乱已极,周室衰微,天朝荏弱,纵然前往朝见,终无大用。各国间虽订有条约,转眼粉碎,结盟和好,终难持久。养兵日众,捐税日增,强凌弱,众暴寡。国与国间随时会商,真是舌敝唇焦,不见成功。学人智者开始定攻守之计,和战之策。当时国界之分渐渐混灭,学者智士周游列国,朝秦暮楚,亲疏无常。而古礼失,尊卑乱,贫富悬殊,政教乖误,此等混乱失常遂使思想锐敏之士,劳神苦思以求拨乱返治之道。在此种气氛中,更兼以思想之极端自由,智慧明敏之士,遂各抒己见,如百花齐放,竞妍争香,乃形成中国哲学之黄金时代。

而孔子,则如现代的基督徒,他相信道德的力量,相信教育的力量,相信艺术的力量,相信文化历史的传统,相信国与国间某种程度的道德行为,相信人与人之间高度的道德标准,这都是孔子的信念。

(林语堂《孔子思想的特性》,有删改)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A.孔子不仅是一个智者,还以其丰富厚重的思想影响着一个民族的立身之道。这是中外学界对孔子的共同认识。
B.孔子所代表的儒家思想注重人际关系,尊崇人性中的“善”,并以此作为治国理政之道去追求实现理想的完美。
C.在孔子的理性社会里,要实现政治的修明,没有法家之“法”,取而代之的是个人修养、社会伦理和道德力量。
D.儒家思想立足现实,强调人应该担负的责任,既和适世玩世的道家大有不同,也摒弃了毫无价值的玄学与神秘主义。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章开篇点明孔子思想的价值和影响,然后由概括分析到具体分析层层深入地对孔子思想的特质进行阐释。
B.文章由今及古,评古论今,纵横开阖,作者阐析纷繁复杂的史实,语言凝练雅致,句式整散交错,说理透辟深刻。
C.文章第四段立足于时代大背景,分析了孔子思想产生的外部原因,彰显了孔子在乱世中弥足珍贵的信念及力量。
D.文章多处运用对比论证,如中西方观念对比,儒家与不同学说对比,孔子的执着与他为执政者不屑对比,揭示了孔子思想的价值和意义。
【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.孔子所代表的儒家主张做人要有社会担当,以天下国家为己任,而道家主张适世玩世,因此儒家是理性的,道家是感性的。
B.儒家把“追求人的标准就是人”作为最有力的教义,这无论是对于过去,还是当今我们民族的立身处世之道都具有一定的意义。
C.对于周室王朝,孔孟在学说上尊崇但实际行为却不屑,这是因为他们认识到,周室衰微对他们实现志向终无大用。
D.当时天下情势纷乱,国运没落,却迎来了思想的黄金期,各路学说精彩纷呈,但百家争鸣也引发了人们对文化的质疑。

同类题4

阅读下面的文字,完成文后各题。
材料一:
据国家汉办粗略估算,目前除中国(含港澳台)之外,全球学习使用汉语的人数已超过1亿,其中包括6000多万海外华人华侨,以及4000多万各国主流社会的学习和使用者,2016年参加HSK(新汉语水平试)等国际汉语考试的全球各类者生达到600万人次。
汉语也愈发得到来自国家层面的重视,全球已有60多个国家通过颁布法令政令等方式将汉语教学纳入国民教育体系,170多个国家开设汉语课程或汉语专业,美国、日本、韩国、秦国、印尼、蒙古、澳大利亚、新西兰等国的汉语教学均由第三外语上升为第二外语。汉语教学在许多国家的外语教学中的排位普遍提高,也呈现出了低龄化趋势。在很多欧美国家,出生于精英家庭的小孩,从小学习中文已成为当地一种流行趋势,这使得会中文的华人保姆在海外更受欢迎。不少家庭纷纷开出高薪聘请华人保姆,帮助子女更好地学习中文,近日,英国文化教育协会公布了一项对上千名英国家长的问卷调查结果,中文被英国家长选为“未来最有用”的语言。
51%的家长表示希望自己的孩子能学习中文。过去10年间,学习汉语的法国中小学生翻了四番,汉语现己是法国初、中等教育里位列西班牙语,德语,意大利语之后的第四大第二外语。
(《人民日报海外版》2017.9.15,有删改)
材料二:
“各国汉语教学正在由普及型、兴趣型向正规化、专业化方向发展,组织机构、课程内容越来越多样化。”国家汉办负责人马箭飞告诉记者,“全球开设汉语课程的教育机构迅速增加,学员规模持续扩大;教师队伍日益壮大,民众对中国语言文化的关注度显著提升,汉语教学和中国文化活动进入社区、植入草根,形成了校内校外互动,各职业、各年龄段、各种身份学员广泛参与的热烈氛围。”
目前,学历教育、学分教育与培训教育相辅相成,协同发展,多层次、立体化的汉语国际教育体系基本成型。

(《光明日报》2017.10.28日,有删改)
材料三:
汉语为什么这么热?其一,中国的综合国力不断增强,人民的幸福指数不断提升,发展成就举世瞩目;各国渴望更多地借鉴中国经验,而汉语无疑是更好地认识和了解中国的一把钥匙。其二,随着“一带一路”建设的深入推进和中国对外贸易的快速发展,学好汉语意味着更多的就业机会和更好的发展前景,正如一些荷兰家长指出的那样“掌握汉语能让孩子站在更好的起点”。其三,随着中国的国际地位和国影响力不断提升,中国越来越彰显出大国的气质和担当,推动“构建人类命运共同体”,走对话而不对抗、结伴而不结盟的国与国交往新路,使得更多的国家愿意与中国加强交往与合作,也使得汉语遥步成为世界上最重要的语言。
(《南方网》2018.3.29日,有删改)
材料四:
具体来看,“汉语热”出现冷热不均的现象。数据显示,近年来,欧美各国高中生学习中文的比例其他外语比起来并不高,中文仍是小语种的一种存在。此外,从学习汉语的阶层来看。多集中在中上阶层,外国普通老百姓对中国仍然缺乏直接接触,对中文的应用也相对较少。“汉语热”其实质是一项跨文化交流活动,这一过程将不可避免的遭遇到文化差异的挑战,“汉语国际传播”要有意识地做到“入乡随俗”,尽量在不失汉语独立品格的前提下做到与差异文化完美结合。其实,“汉语热”也并非新现象,新中国成立、改革开放和北京举办奥运会等重大事件节点前后,国外都一度出现过学习汉语的热潮,随着中国的发展,汉语学习的规模有了显著提升,但地位仍不高,国际官方场合使用汉语的比例仍不高。
(《中新网》2017.12.30日,有删改)
【小题1】下列对上述材料相关内容的理解,不正确的一项是(   )
A.欧美很多国家的出身于精英家族中的孩子从小学习中文的流行趋势,是会中文的华人保姆在海外受欢迎的原因。
B.美洲地区虽然汉语教学机构数量全球占比比欧洲低,但汉语学习人数却比欧洲多,占到了其人口总数的6.6%。
C.“一带一路”建设的深入推进和中国对外贸易的快速发展,会给国外懂汉语的人带来更多的就业机会和更好的发展前景。
D.作为一项跨文化交流活动,汉语国际传播过程中肯定会遭遇到文化差异的挑战,所以我们应该有意识地做到“入乡随俗”。
【小题2】下列对材料的相关内容的概括和分析,正确的两项是(   )
A.材料一多处运用数据,侧重报道世界各国学习汉语的状况,体现出新闻语言的客观准确,有利于受众把握新闻的发展趋势。
B.相对而言,材料二既引用权威人士的话,又采用权威机构的图表数据,专业性最强,而其他三则材料只是概述,略逊一筹。
C.材料四夹叙夹议,没有把报道与评论分开,将客观事实与个人观点混杂在一起,会让读者无法客观了解“汉语热”的现状。
D.美国、法国、日本、韩国等国的汉语教学成为第二外语事实,反映出汉语教学在许多国家的外语教学中的排位有了提高。
E. “汉语热”不仅体现出外国对汉语的关注,也体现出其对蓬勃发展的中国的关注,还折射出中国的大国担当和日益加强的对外交流合作的影响力。
【小题3】综合四则材料,简要概括目前海外汉语学习的特点。

同类题5

阅读下面的文字,完成下列小题。
中国文化对传统服饰的影响
服饰在人类生活中占有极其重要的地位。在衣、食、住、行四项中,衣被列为首位,起着护体、御寒、遮羞、标识和美化人们生活的作用。服饰可说是人类生活的橱窗。。
服饰除了满足人们物质生活的需要外,还是体现一个民族文化的重要标志,是一个民族在特定时代的文化风俗现象,是政治、经济、心理、习惯诸多因素的综合表现。在许多地区和民族之间,饮食习惯、房屋样式、交通条件很可能区别不大,但服装上的差异却是一目了然的,这种区别的形成就在于各地区、各民族文化的不同。
服饰的演变,离不开各个时期文化思潮的影响。如中国传统服饰的色泽,就明显地受到阴阳五行学说的影响。《史记•历书》云:“王者易姓受命,必慎始初,改正朔,易服色。”秦灭六国,被认为是获水德。根据五行学说,水在季节上属冬,颜色是黑色,因而秦的服饰和旌旗都尚黑。到汉朝时,统治者认为汉承秦后,当为土德。五行学说认为土胜水,土是黄色,于是汉服色尚黄。服饰用色与五方正色的信仰相结合,逐渐形成我中传统服饰的底色,代代传袭。青、红、黑、白、黄这五色被视为正色,并以黄为贵,后定为天子朝服的色泽。正色以外,又有介于五色之间的间色,多为平民穿用。
儒家思想对服饰也有较大的影响,特别是宋代的程朱理学。它强调封建的伦理纲提倡“存天理,去人欲”。在服饰制度上,表现为十分重视恢复旧有的传统,推崇古代的礼服;在服饰色彩上,强调本色;在服饰质地上,主张不应过分豪华,而应简朴。宋代各朝皇帝多次申饬服饰“务从简朴”,“不得奢华”,对妇女服饰的要求尤为严格,一改唐代妇女服饰胸露背的风尚。总体上说,在程朱理学影响下,宋人的服饰是比较拘谨和质朴的。
封建礼制对服饰的影响则更为具体。中国历代王朝都对服饰加以礼法的约束,服饰的等级之别十分显著,这在一定程度上实现了“贵贱之别,望而知之”。受礼制严格约束的社会风尚,渗透了严格的等级尊卑观念。按礼法规定,庶民即使腰缠万贯,也不得恃富越分穿不该穿的服饰。礼制就是这样层层维护特权,防范特权外溢。政治权力凌驾在财产所有权之上,从消费领域直接干预各阶层的服饰穿着,由权力的分配决定服饰的分配,并渗透到社会生活的各个方面。
纵观五千年的中国服饰流变史,整体上千变万化,不同的历史时期又各具特色,但在形制、纹样、色泽等基本方面,仍有一定规律可循。形制上,上衣下裳制和衣裳连属制作为两种基本式样交相使用,兼容并蓄。其中上衣下裳式的服装,妇女穿着较多,使用时期也较长;男子在隋唐以后,一般多穿上下连属的袍衫。在装饰纹样上,采用最多的是动物纹样、植物纹样及几何形纹样,图案的表现方式大致经历了抽象、规范和写实等几个阶段。服饰的色彩则受到阴阳五行学说的影响,通常是以五种正色为主,间色为辅,富丽堂皇,古朴大方。
中国素有“衣冠王国”之称,几千年来,中华民族创造了无数精美绝伦的服饰,为世界服装之林作出过突出的贡献。今天我国服饰在经过近代西化的冲击击后,又再次登上了世界服饰的舞台,说明中国传统服饰具有强大生命力和艺术感染力。
(选自2000年8月11日《光明日报》,作者姚伟钩,原文有删改)
【小题1】下面有关服饰的解说,不正确的一项是
A.服饰能够起到护体、御寒、遮羞、美化生活等作用,对于人类生活极其重要,可以把它作为了解一个民族生活的橱窗。
B.服饰是一个民族政治、经济、心理、习惯诸多因素的综合表现,是该民族区别于其他民族的一个重要的文化标志。
C.不同地区、民族的服饰有着一目了然的差异,差异的程度超过饮食、居住交通等方面这种差异由是文化不同造成的。
D.服饰的演变与各个时期的文化思潮息息相关,近代以来中国服饰受到了西方文化的冲击,但传统服饰仍具有强大生命力。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.本文主要从文化思潮、儒家思想、封建礼制等几个方面详尽地阐述了中国文化对传统服饰的影响。
B.文中引述《史记•历书》中的话,主要是为了阐明秦朝统一之初服饰和旌旗全都崇尚黑色的原因
C.文章倒数第二段,从服饰的形制、纹样、色泽三个方面交待了在文化影响下中国服饰流变的历史。
D.文章主体部分的三个自然段之间,是一种并列关系;就整篇而言,基本上呈现的是总分总的关系。
【小题3】下列说法,不符合原文意思的一项是
A.中国历代王朝都对服饰加以礼法的约束,通过服饰的等级之别来强化严格的等级尊卑观念,以实现“贵贱之别,望而知之”的目的。
B.秦代服饰尚黑,汉代尚黄,这是阴阳五行学说影响的结果。根据该学说,秦属水德,水对应的是黑色;汉属土德,土对应的是黄色。
C.程朱理学强调封建的伦理纲常,提倡“存天理,去人欲”,它对服饰的影响甚至超过了儒家思想,使宋人的服饰总体一比较拘谨和质朴。
D.中国古代服饰的形制有两种基本式样,即上衣下裳制和衣裳连属制,而服饰的装饰纹样则以动物纹样、植物纹样和几何纹样为主。