阅读下面的文字，完成小题。
“元曲”包括元曲杂剧和元散曲，照通常的理解，前者属于“戏剧”，后者属于“诗”，我们的元曲研究也基本上是按此一分为二而进行的。但对关汉卿而言，他是否也有“戏剧”与“诗”的分别呢？如果有，它们的分别在何处？王国维在《宋元戏曲史》中说：“套数则合一宫调中诸曲为一套，与杂剧一折略同。但杂剧以代言为事，而套数则以自叙为事，此其所以异也。”实际上，杂剧与散曲（王国维所谓的“套数”）有时并不易分别。赵景深先生《元人杂剧钩沉》中收入的套曲，当归为杂剧，还是归为散曲，实际上还可以继续探讨的。同样的，《全元散曲》中的很多套曲加上角色、宾白便与杂剧无异。杂剧与散曲的距离是否像我们想象的那样遥远？杂剧研究、散曲研究的两分显然不利于我们更深刻地理解元曲。
王国维《宋元戏曲史》断然将《元曲选》收入的明初贾仲明等所作六种杂剧排除于元曲之外，后来的研究者一般也依从王氏的区分，至于明代前期朱权、朱有燉继续进行的北杂剧创作，自然应归为“明杂剧”的研究范围。作为历史性研究，这样的区分无可厚非，但分割包片的研究有时却不利于较深入的研究。我们现在面对的元杂剧的基本材料主要是《元刊杂剧三十种》以及明万历年间的明抄、明刻本元人杂剧。元刊杂剧为民间坊刻本，错讹、残缺甚多，并不能代表元杂剧创作的“本来面目”。而朱有燉的杂剧现存明永乐、宣德年间的藩府原刻本，由于朱有燉作杂剧有意追求“金元风范”，所以他的现存剧作可能反映了一些杂剧创作的“本来面目”。又如《脉望馆钞校本古今杂剧》最初发现时，曾引起很大的轰动。但半个世纪以来，除孙楷第、王季烈等先生曾做出一些考辨工作外，对于《脉望馆钞校本古今杂剧》，特别是其中的抄本杂剧，还缺少进一步的研究，而抄本杂剧可能反映了元杂剧表演形态等方面的问题。朱有燉的杂剧和脉望馆抄本杂剧长期不被重视，当然也有历史原因。前者出自贵族之手，后者染有帝王家的色彩。
80年代以来，戏曲文物研究成为戏曲研究的一个重要分支，《中华戏曲》杂志的同仁们做了很多这方面的工作。山西新绛元墓戏雕的发现以及山西上党《迎神赛社礼节传簿》的发现，都是 80 年代元曲研究的大事。但是，戏曲文物研究所取得的重大成绩并没有在同期或稍后的杂剧研究中反映出来。有的研究者习惯于沿着既有的逻辑思路奔驰，昧于纸上而不及地上。如元杂剧的表演体制、元杂剧的流布等问题，如果忽略戏曲文物的研究而径直做出结论，都是很危险的。
自近代以来，“白话文学”“俗文学”备受青睐，元曲研究（主要是元杂剧）适逢其时。新中国成立以来，重视有“人民性”的文学，元曲因为有“丰富的人民性”也得到高度评价。在雅与俗的取舍之间，元曲似乎总近于“俗”，所以与文人士大夫的雅词属两家。从学科建设看，也有理由分别归为曲学与词学。但元曲果真属于“俗文学”吗？元曲乃宋金词之变，这是明清人比较一致的看法，今人多以为是无根之谈。在近人吴梅、王易等研究者那里，词、曲的研究也仍未分家。赵山林先生对金词、元曲关系演变的考察，或可开阔我们的视野。元曲研究不能局限于元曲，仅仅凭借《元曲选》《元曲选外编》和《全元散曲》，外加上《录鬼簿》《中原音韵》和《太和正音谱》，在过去不够，在今日更显局促。多一点纵横上下，很有必要。
（选自《二十世纪元曲研究刍议》，有改动）
【小题1】下列有关“元曲”的内容，表述不符合原文意思的一项是（   ）

A．按照通常理解，元杂剧属于“戏剧”，而元散曲则属于“诗”。而有些套曲归为杂剧，还是归为散曲，还有待探讨。

B．一般来说，“元曲”是由元杂剧和元散曲两部分组成的。但实际上，杂剧与散曲（所谓“套数”）有时并不易分别。

C．杂剧和散曲的两分法是很不科学的，这给我们深刻地理解元曲带来了一定的障碍，因此我们不能对元曲进行分类。

D．《全元散曲》中的很多套曲加上角色等便成了杂剧，这说明杂剧和散曲二者的区别不大，不能简单地归为戏剧和诗。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．新中国成立以来，因为“白话文学”“俗文学”具有较强的“人民性”而备受青睐，元曲因有“丰富的人民性”而适逢其时，得到了高度的评价。

B．明清时人们认为元曲是宋金之词的延续发展，而现代人多不同意这一观点，但从历史的角度多一些纵横上下，对于当今的元曲研究是很有必要的。

C．元刊杂剧为民间坊刻本，不能说明元杂剧创作的真实情况，而朱有燉杂剧由于追求“金元风范”，故可能较为真实地反映杂剧创作的“真实面目”。

D．近代有的研究者在戏曲文物研究上取得了重大成绩，但这些成绩并未在同期或者稍后的杂剧研究中反映出来，元曲研究存在着步入认识误区的危险。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．《脉望馆钞》被发现时虽引起很大轰动，但并没有对它进行研究，原因在于它出自贵族之手，染有帝王家的色彩。

B．王国维认为同一宫调中的各曲合为一个套数，大体相当于杂剧中一折。二者区别在于杂剧为代言，套数为自叙。

C．戏曲文物研究确实取得了重大成绩，但有的研究者习惯于因循已有的思路，忽略戏曲文物研究直接就做出结论。

D．元曲有“丰富的人民性”，因此受到高度评价；但它究竟属于“雅文学”还是“俗文学”，一直以来也没有定论。

阅读下面的文字，完成下面小题。

善待馒头

经历过1960年前后饿肚时期的父辈们，对粮食的热爱和珍惜之情是我们这一代人和下一代人无法体会的。

我的童年基本上是和爷爷奶奶一起生活的。奶奶是个刚强勤俭的人，她不容许家里任何一个人糟蹋粮食，包括她视若宝贝疙瘩的我。她可以容忍我身上的许多毛病，唯独看到我胆敢扔一点吃的，她的烈性子就会发作，即便年纪那么大了，仍能把我骂得无处躲藏，同院儿住着的叔伯婶娘们也不敢插一言。有了剩饭，奶奶就把脏了的喂了猪羊，干净的留下，热了继续吃。还让我吃，我不吃，奶奶就会讲那些年没吃没喝的时候有多艰难，讲着讲着就会落泪。我皱着眉头吃上几口，奶奶会欣慰地摸摸我的头，张着没牙的嘴呵呵笑。

多年以来，为了生活我四处奔波，每有奢侈的时候，我就会羞愧不已，好像做了什么错事似的，心底总会惴惴不安。正因为如此，我不敢糟践一点粮食，也看不得别人对粮食的糟蹋。

那一年在一个矿区做工程，管理后勤的是五大三粗的一个人，我带来的几十号人，吃喝拉撒都是他负责。包工队的生活是艰苦的，饭菜不会好到哪里去。刚进工地的第三天，中午刚吃完饭，管后勤的便喊我，我不知道啥事。他领着我转到活动板房的后面，指着散落在杂草丛中大小不一的馒头块儿，说：“你看看，你们那帮人干的事儿！”

 “你们那帮人”这五个字像伸开五指的巴掌重重地打在我的脸上，我感觉到我的脸颊火辣辣的，虽然我与他很多时候常起冲突，但工友们把吃不完的馒头随手乱扔，这是谁都不会容忍的。

晚上收工回来，在开饭前，我着重把这件事跟工友们讲了一下，并且定下规矩：打饭的时候，吃多少打多少，绝对不允许再有倒饭菜的行为，如果发现，那就自己捡起来吃掉，再不行，就直接扣工钱。

第二天午饭过后，我走进活动板房时，板铺上赫然扔着半个馒头，我不由得火从心起，刚定规矩，就有人不当回事儿！

“这是谁扔的？”我拿起那半个馒头，环视着板铺上或坐或躺的工友们。

“是我，姐夫！”从最里头的板铺上下来一个后生，我一看，差点气懵——是我小舅子。

这不是成心出洋相么！

“把它吃了！”我把那半个馒头伸到他面前，口气不容置疑。

小舅子脸涨得通红，板房里的气氛有些闷，板铺上几乎所有的工友都坐了起来，表情各异地看着我和他。僵持了大约两三分钟，我不知道他在想什么，我心里却是波涌浪滚，起伏不定。这半个馒头总得有一个人吃下去。可是他丝毫没有要把那半个馒头吃下去的意思，我又不能再逼他了，我定的规矩那就我来履行好了。

“你不吃是吧？那好，我替你吃！”我把馒头放到嘴边咬了一口，又咬了一口。

他委屈地说：“我不是专门扔的，掉地上了，我拾起来搁铺上的，沾上土了！”

我没言语，只是一口一口地咬着馒头，他突然一把把馒头从我手里夺了过去，一下子塞进嘴里，噎得眼泪都快出来了。

事后，有工友说不就是一个馒头么，何必过不去呢？我只问他的父辈们是干什么的，他又是吃什么长大的，他无言以对。是的，一个馒头是微不足道，现在连乞丐都不要。而我认为，这不是简简单单一个馒头的事，这是一个人的良知和道德。

有一回我接小儿子放学回家，经过市文化活动中心的一处工地，活动板房前的空地上，一群民工正在吃饭。儿子指着民工手中硕大的馒头，问我那馒头怎么那么大啊！是啊，看着那一排排熟悉的活动板房，那熟悉的大馒头，那些似曾相识的面孔，都会勾起我许多以往的记忆。我给儿子讲我那些年的经历，吃大馒头，吃大锅菜，睡工棚的日子，我告诉他应该珍惜自己的生活，珍惜每天丰富的饭菜，吃饭的时候别挑肥拣瘦。儿子“切”的一声，一脸的茫然与不屑，这一切对他来说，似乎很遥远，与他的生活毫无丁点关系。

日子在继续着，我过着衣食不缺的生活，但我不会忘记我是吃馒头长大的。

（有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．开头第一段更好的引出了下文奶奶对粮食的热爱和珍惜之情，告诉我们，不应该忘记父辈们所经历的艰辛，不能失去对粮食的敬畏之心。

B．“我”吃了小舅子掉在地上的馒头，主要是因为我不敢糟践粮食、看不惯别人糟蹋粮食，而不是就因为怕出洋相。

C．文章是按照时间顺序来叙事的，层次清晰；行文中多处运用了肖像描写、语言描写、动作描写和心理描写，丰富了人物形象。

D．“我”给儿子讲那些年的经历，儿子“切”的一声，一脸的茫然与不屑，从侧面写出了时代的变化。

【小题2】文章第2段在文中起了什么样的作用？请结合全文加以分析。
【小题3】文章结尾说“我过着衣食不缺的生活，但我不会忘记我是吃馒头长大的”，这句话有哪些丰富的内涵，请结合全文进行分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

送年货

李代金

这天是除夕，可是这里的边防哨所却没有过年的气氛。外面下着大雪，周围一片白茫茫，哨所在雪地里，显得孤零零的。

哨所里有个新兵，叫张新明，刚到哨所不久，还不太习惯，每次他执勤都发呆，看上去特别想家。

下午又轮到张新明执勤了，班长却让人替了他。张新明心想，班长真好，除夕让他休息，可班长却对他说：“张新明，今天我派你去执行一项特殊任务，你敢去吗？”

张新明琢磨着会是什么特殊任务，班长见他不说话，便说：“怎么？不敢单独执行任务？”

张新明连忙把胸一挺，大声说：“敢！班长，是什么任务？”

班长笑了笑，说道：“在离哨所十几里远的地方，有一户人家。上级给了我们一点年货，我要你把年货给他们送去！”

送年货？那又不难。张新明说道：“班长，我保证完成任务！”

“好！”班长把一个包裹交给张新明，“年货都包在里面了，路上小心点！”张新明接过包裹，往背上一背，踏进了风雪里。

雪花纷纷扬扬，一层又一层地压向大地，张新明背着年货在雪地里，深一脚浅一脚地走着。张新明想打开包看看里面都有些什么，可他又不敢。

雪地难走，张新明一不留神重重地摔了一跤。他担心包里的东西摔坏，就赶紧打开包查看，一看却愣了，包裹里装的不是什么年货，而是一双旧军靴！

张新明感到被戏弄了，背起包就往回走。没走几步，他又停下了，想着若是回去，班长肯定不会给他好脸色看，不如装做什么都不知道，把旧军靴给那户人家送去，让人家找班长算账去！这么一想，张新明转身继续前进。

雪越下越大，到处白茫茫一片，张新明迷路了，绕了许多弯路，赶到那户人家的时候，天都快黑了。他敲响那户人家的门，男主人开了门，热情地把他拉进了屋，让他换下被雪水打湿的外套、鞋子和袜子，放到炉边烘着，再把他带到饭桌边坐下。桌子上，摆满了热气腾腾的酒菜，男主人说：“走了那么远的路，你肯定饿坏了，先吃饭！”女主人赶紧给他倒了碗酒。张新明确实饿了，他冲夫妇俩笑笑，也不客气，就拿起了筷子。

吃完饭，张新明就要回哨所了，男主人说怕他再迷路，坚持要送他回去。张新明起先不肯，后来想想，有男主人送他回哨所也好，这样可以证明他确实完成了任务。万一班长批评他在男主人家吃了饭、喝了酒，男主人也好为他说句话。

女主人拿来已烘干的袜子和外套，让张新明穿上，只是鞋子还湿得厉害，伸手往里一摸，冰冰凉凉的。张新明只得硬着头皮把脚往里伸，男主人却递来一双旧军靴，说道：“穿这双回去吧，湿鞋子给你装包里吧。”

张新明支支吾吾地回道：“这、这是哨所让、让我给你们送、送的‘年货’……”哪有年货送旧靴子的，张新明说得自己都心虚，男主人却爽朗地笑道：“穿上吧，鞋子穿舒服了，好赶路。”

回到哨所，班长笑着拍去了张新明身上的雪花，然后冲男主人敬礼，嘴里喊着：“老班长！”张新明愣住了，眼前的男主人居然是老班长！他心里可不痛快了：“班长，您怎么能让我把双旧靴子当年货，往老班长家送呢？”

老班长一听，“哈哈”大笑，班长也笑了：“这可都是老班长的意思呢！”

原来老班长在职的时候，发现新兵们到部队的第一个除夕总是特别不习惯，特别想家。老班长夫妻俩无儿无女无牵挂，于是退伍后，就索性把家搬到了离哨所十几里远的地方。每年除夕的时候，夫妻俩就张罗出一顿年夜饭，好让新兵来家里过除夕。老班长知道，明着让新兵来他家吃年夜饭，新兵肯定不好意思，于是就交代班长，在除夕这天，专门派新兵给他家“送年货”。刚开始几次，班长总是往包里塞些小米、腌肉等普通年货，以表哨所战士对老班长的慰问。可老班长发现后，每次都把东西又送了回来。他说哨所物资紧张，都得给战士们留着，他绝不能收。他还发现，每次新兵冒雪来送年货时，鞋子、袜子都会湿透，于是他干脆给现任班长下了“命令”：年货包里不用放别的，就放一双合新兵脚码的旧靴子，可以让他们回去的时候穿着，暖和些！

（选自《2017年中国小小说精选》，长江文艺出版社，有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．班长在给张新明下任务时，先故意不说具体是什么任务，后来又使用了激将法，这里体现出了班长带兵的技巧。

B．小说在描写张新明执行“送年货”任务时，运用了语言描写、动作描写、心理描写的方法，把一个新兵写得生动形象。

C．张新明发现“年货”原来是一双旧军靴时，感到被戏弄了；后来又想让人家找班长算账去，这样写意在表现人物合乎常情的心态。

D．小说开头说新兵张新明除夕看上去特别想家，结尾说老班长每年除夕都让新兵借“送年货”来他家吃年夜饭，情节首尾照应，合情合理。

【小题2】请简要说明小说塑造“新战士”这一人物形象的意义。
【小题3】小说中多次写到“雪”，有什么作用？请结合小说内容分析。

阅读下面文字，完成下列各题。
清明
梁晓声
倘非子诚的缘故，我断不会识得徐阿婆的。
子诚是我以前的学生，关系近好。今年清明后，约我去他老家西南某山区的茶村玩。斯时茶村，远近山廓，美仑多姿。树、竹、茶垅，浑然而不失层次，绿如滴翠。
翌日傍晚，我见到了徐阿婆。
那会儿茶农们都背着竹篓或拎着塑料袋子前往茶站交茶。一路皆五六十岁男女，络绎不绝。子诚在小路上与一老妪驻足交谈。我见那老妪，一米七左右的个子，腰板挺直，满头白发，不矜而庄。
老妪离去，我问子诚她的岁数。
“八十三了。”
“八十三还采茶！”
我不禁向那老妪的背影望去，钦佩之。
子诚告诉我——解放前，老人家是出了名的美人儿，嫁给了镇上一名小学教师。后来，丈夫因成分问题，回村务农。每年清明前，换长衫游走于各村“说春”。“说春”就是按照黄历的记载，预告一些节气与所谓凶吉日的关系而已。她丈夫以唱代说，出口成章。使人们开心之余，自己也获得一碗小米。不久农村开展“破除迷信”运动，丈夫进了学习班。“说春人娘子”一急之下，将他们的家卖到了卖到了仅剩自己穿着的一身衣服的地步，买了两袋小米，用竹篓背着，挨家挨户一碗碗地还。乡亲们过意不去，说她太过认真。她却说——“我丈夫是‘学知人’，我是‘学知人’的妻子。对我们，清名最重要。理解我的，就请将小米收回了吧！……”
我问：“现在她家状况如何？为什么还让八十三岁的老人家采茶卖茶呢？”
子诚说：“阿婆得子晚，六十多岁时，儿子病故，媳妇带着孙子改嫁。从那以后，她一直一个人过活。”
“这么大岁数，又是孤独一人，可怎么活呢？”
“县里有政策，要求县镇两级领导班子的干部，每人认养一位农村的鳏寡高龄老人……”
我不禁感慨：“多好的举措！……”
“办法是很好，但阿婆的命太不好，偏偏认养她的那位副县长，明面是爱民的典范，背地里贪污受贿，五毒俱全，三年前被判了重刑……
“阿婆知道后，如同自己的名誉也受了玷污似的，一下子病倒了。病好后，开始替茶人家采茶，一天也就挣个五六元。她一心想要用自己挣的钱，把那副县长助济她的钱给退还清了……”
“啊！”我一时失语。
“今年年初，老人家患了癌症。不过，她装作自己一点儿也不知道的样子，仍然省吃俭用，早出晚归地采大叶茶。”
听了子诚的诉说，我沉吟良久。那天晚上，我要求子诚转告老人家，有人愿意替她“退还”尚未“还”清的一千二三百元钱。
第二天，还是傍晚时，我站在村道旁，望着子诚和老人家说话。才一两分钟后，二人的谈话便结束了。老人背着竹篓，尽量，不，是竭力挺直身板，从我眼前默默走过。
子诚也沮丧地走到了我跟前，嗫嚅道：“我就料到根本没用的嘛……”
“我要听的是她的原话！”
“她说，谢了。还说，人的一生，好比流水，可以干，不可以浊……”
我不禁再次失语，竟至于，羞愧极了。
以后几日的傍晚，我一再看见徐阿婆往返于卖茶路上，背着编补过的竹篓，竭力挺直单薄的身板。然而其步态，毕竟那么蹒跚，是我联想到衰老又顽强的朝圣者，去想我不晓得的什么圣地。那曾经的草根族群中的美女，那八十三岁的，身患癌症的，竭力挺直身板的茶村老妪，又使我联想到古代赴往生命末端的独行侠。
似乎，我倾听到了那老妪的心声：清名、清名……
不久前，子诚打来电话，告诉我徐阿婆死了。
“听家里人说，她死前几天还清了那笔钱……老人家认真到极点，还央求村支书为她从县里请去了一名公证员……现在，有关方面都因为那一笔钱而尴尬……”想到我和子成口中，都分明地说过“还”这个字，顿觉对那看中自己清名的老人家，无疑已构成人格的侮辱。
清名，清名……
这一旦在乎反而累人自讨苦吃的东西呀，难怪今人都避得远远的，唯恐沾上了它！
我之羞愧，因亦如此…… （选自作者同题文章，有删改）
【小题1】下列对这篇文章的理解和分析，不正确的两项是（ ）

A．小说刻画人物很成功，形象地描写了徐阿婆的肖像、动作及语言，塑造了一位真实可感的农村老妪的形象。

B．因为学生子诚的原因，“我”得以到达风光旖旎的西南茶庄，见到了年迈的徐阿婆，听到了有关徐阿婆的一些事情，对阿婆遭遇表达了发自内心的同情和伤感。

C．小说以“清明”为题，一方面是对徐阿婆两次清名情节的高度概括，另一方面也起到了凸显主题的作用，一个“清”字贯穿全篇。

D．阿婆的丈夫靠“说春”换得小米，却被认定搞迷信活动。本属冤屈之事，但阿婆却坚持变卖家产还米，她看中清名的性格令人敬佩。

E. 文中写“有关方面都因为那一笔钱而尴尬”一句蕴涵有关方面对认真的徐阿婆的钦佩之情，暗含作者对社会现状深深的思考。
【小题2】徐阿婆具有什么样的性格特点？请简要概括。
【小题3】文中多次写道“我失语” “说不出话来”等，这样写的作用有哪些？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”本身的憎恨和怀疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的人我们可以叫他做“反智性论者”。但是在西方，“反智性论者”和“反理性论者”一方面颇相牵缠，而另一方面又有分别。神学史和哲学史上颇不乏反理性之士，此在西方即所谓徒恃理性不足以认识“上帝”或“真理”。所以一般地说，反理性论者只是对“理性”的使用际限有所保留，并非完全抛弃“理性”。“智性”在通常的用法中则含义较“理性”为广，并可以包括“理性”；反理性论者之不必然为反智性论者，其道理是显而易见的。至于这两者之间容易牵混不分，则是因为反智论者往往援引反理性者的思想学说以自重。例如尼采、柏格森、詹姆士诸人的反理性论，便常成为政治和社会上反智运动的思想武器。
“反智论”的另一方面则是对代表“智性”的知识分子表现一种轻鄙以至敌视。凡是采取这种态度的人，我们称他们作“反知识分子”。必须指出，“反知识分子”和“反智性论者”之间的区别主要只存在于概念上，而在实践中这两者则有时难以分辨。我们之所以提出这一区别，是因为社会上一般“反知识分子”常常以知识分子为攻击的对象，而不必然要直接触及“智性”的本身，虽则对知识分子的攻击多少也含蕴着对“智性”的否定。在下面的讨论中，我们将尽量用“反智论者”一词来兼指“反智性论者”和“反知识分子”两者，非十分必要时不再进一步加以区别，以免引起理解上的混乱。
中国政治上的反智传统是一个非常复杂的历史现象，我在本篇中只能从政治思想史的角度提出一些初步的看法，详论且俟将来。首先必须说明，本文虽以讨论反智论为主旨，但我并不认为中国的政治传统是以反智为其最主要的特色。相反地，至少从表面上看，中国的传统政治，在和其他文化相形之下，还可以说是比较尊重智性的。自汉武帝以来，尤其是隋、唐科举制度建立之后，政治上用人遵守一定的知识标准。明、清以八股文取士最受现代人攻击。然而撇开考试的内容不谈，根据学者统计，明初百余年间进士之来自平民家庭（即三代无功名）者高达百分之六十。这样一种长时期吸收知识分子的政治传统在世界文化史上是独一无二的。
（选自余英时《反智论与中国政治传统：论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流》，有删节）
【小题1】下列对文中“反智论”相关信息的表达，最恰当的一项是

A．“反智论”这种理论并不只在政治领域才出现，它存在于文化领域的各个方面，如果仔细分析，总能找到一些存在的痕迹。

B．“反智论”也可以翻译为“反智识主义”。如果要对其下一个明确的定义，研究“反智”现象的学者都觉得是比较困难的。

C．隋唐科举制度建立之后，各王朝都在以一定的知识标准选拔人才，这种长期选拔使用知识分子治国的政治传统是独一无二的。

D．“反智论”的现象普遍地存在于一切文化之中，在中国，虽然没有“反智论”这个名词，但这类现象依旧存在于文化之中。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是

A．神学和哲学史上的反理性论者部分地认可“理性”，所以他们认为要完美地认识“上帝”或“真理”，只依靠理性是不够的。

B．反智论者常常引用反理性者如尼采、柏格森等人的思想学说来抬高自己学说的地位，因此人们难以分清反理性论者和反智性论者。

C．“反知识分子”常以知识分子为批评对象，他们在批评中也直接触及了对“智性”的否定，因此，他们也怀有“反智论”的态度。

D．因为从表面上看，中国的传统政治还是可以说很尊重智性的，所以作者不认为反智是中国政治传统的最主要特色。

【小题3】根据文意，“反智论”一般可以分为几个部分？请简要概括。