阅读下面的文字，完成下列小题
中国自古以来就是一个多民族国家。我们所说的中华文明，是以汉族（前身是华夏族）为主体也包括各少数民族共同创造的文明财富。汉族与周边的少数民族并非没有矛盾，也时有兵戎相见。但各民族之间在怀有敌对情绪的同时，又有一种凝聚力把他们联系起来，民族融合和同化的历史进程始终没有中断过。之所以会产生这种凝聚力，是由于许多少数民族仰慕汉族先进的生产方式和礼乐教化，希望分享汉族的文明成果。就汉族的统治阶层来说，固然有不少人怀有“夷夏之防”的民族偏见，但也有一些明智的统治者和士大夫认为华夏文明应该“王者无外”，主张对蛮夷戎狄采取怀柔和包容的政策。正是由于汉族和少数民族都有一种文化认同的需要和愿望，所以双方的矛盾即使激化也不至于采取零和的方式解决。“五胡乱华”时期，匈奴、羯、鲜卑、氐、羌这些少数民族相继起兵反晋并建立割据政权。值得注意的是，他们虽然也不免对汉族人民实行歧视和压迫，但并不反对华夏传统文明，甚至还延用了一批汉族士人来治理国家。鲜卑拓跋族后来统一了北方，文明太后和孝文帝推行汉化的改革，更是大力依靠汉族官僚地主。南朝梁武帝时，陈庆之奉命出使北魏，所见所闻使他十分感慨，回朝后对人说：“昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原。礼仪富盛，人物殷阜。”“五胡乱华”后的民族关系，与欧洲中世纪蛮族入侵并颠覆罗马帝国的民族关系，可以说情况迥异且形成了鲜明的对照。唐宋之后，民族关系有了新的发展，契丹、吐蕃、回鹘、女真、蒙古等少数民族都在传统中国境内建立过地区政权，元朝和清朝还建立以蒙古族和满族为主导的统一王朝。但是政治格局的变化并没有改变在文化认同指引下的民族融合和同化这一历史过程。中华文明的形成和发展史，雄辩地证明它是以汉族为主体并由各少数民族共同创造的历史。
夏商周三代是中国早期国家形成和发展的时期。先秦文献和金文中提到的“万邦”“多邦”，即指规模大小不等的一些邦国。春秋战国时期，诸侯争霸，大国兼并，连年的战争对经济社会发展十分不利，也给人民生命财产造成巨大损失。各国人民希望统一，过安定的生活。秦国经过社会改革，国富民强，终于在秦始皇登王位后灭六国，建立了统一的秦王朝。秦始皇废分封，置郡县，统一文字、度量衡和货币，为全国的经济和文化发展提供了有利条件。秦朝建立的封建专制主义中央集权国家，成为两千年中华帝国的基本权力结构。在某些时期，虽然也曾出现分裂割据的局面，但统一始终是历史发展的主流。两千年来，专制主义中央集权的权力结构也并非固定不变，而是随着形势演变而有所变化的。正是由于有着一个能够统御全国的专制主义中央集权国家，才保证了中华文明能够连续性发展，不至于随着改朝换代而分崩离析或面对外来侵略势力时无法进行有组织的抵抗。封建专制主义有压迫剥削人民之恶，理应受到批判，但它维护中华文明连续性发展的积极作用却是不应抹杀的。
意识形态是文明的主要议题，儒家思想作为中华文明的主流意识形态，对中华文明的连续性传承起了重要作用。儒家的宗师孔子虽然生活在邦国时代，但是他的文明思想已经超越了邦国。他对文明更多看重的是其软实力方面，主张用“仁”“礼”道德教化来治理国家。孔子的思想在他生前未能受到列国统治者的重视。但在秦王朝因暴政而灭亡之后，历代的统治阶级都认识到要治理一个庞大的帝国，是需要儒法两家学说并用的。自汉武帝开始，儒家学说被提升到“国教”“道统”的地位。儒学不仅是读书人追求名利的敲门砖，而且深深融入中国人民的国民性。需要指出的是，儒家思想学说在塑造民族文化和民族心理方面所发挥的功能是相当巨大的，它是中华文明能够经历沧桑而保存本色和发扬光大的重要因素。
（选自林甘泉《帝国兴亡与文明传承》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．汉族、华夏族以及各少数民族共同创造了中华文明，都是中华文明财富的创造者。

B．虽然有不少汉族统治者怀有民族偏见，但他们也认为华夏文明应该“王者无外”。

C．一些少数民族建立的割据政权虽然也歧视和压迫汉族，但他们并不反对华夏文明。

D．元朝和清朝不仅没有改变民族融合和同化的历史过程，反而消解了民族之间的敌对情绪。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章高屋建瓴，从三个方面逐层介绍了中华民族绵延不绝持续发展的历史过程和原因。

B．第一段从民族融合和同化的角度论证了中华文明是各民族共同创造的观点。

C．文章第三段以秦朝为例，说明封建专制主义对维护中华文明连续发展有积极的作用。

D．文章最后一段先提出论点，然后分析论证，最后强化儒家文化在中华文明进程中的作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文明太后和孝文帝依靠汉族官僚地主，推行汉化改革，说明他们反对歧视和压迫汉族。

B．汉族和少数民族的矛盾不会采取零和的方式解决，是由于双方都有文化认同的需要和愿望。

C．两千多年来，中华民族统一始终是历史发展的主流，这是因为各民族之间有凝聚力存在。

D．孔子对文明更多看重的是其软实力方面，他的文明思想已经超越了他所处的时代。

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皮影戏传承要走学院派路子
李姝昱
皮影戏作为一门综合艺术，不仅剧情妙趣横生、耐人寻味，在造型、布景、唱腔、配乐、表演等很多方面也都有门道，从某种意义上来讲堪称精妙。过去很长一段时间，老百姓普遍有欣赏皮影戏的习惯和爱好。路宝刚回忆，当年父辈唱得最多的是《樊梨花》，夏天的夜晚，一家人在院子里拉起电灯，饶有兴味地聊天、说戏，吸引了左邻右舍的观众。几十年来，《樊梨花》成了他的一种特殊情结，寄予了对父辈的深切怀念和对皮影的执着坚守。
然而，尽管业界一直在努力，皮影戏这门古朴的民间艺术在娱乐方式逐渐多元化的现代社会、网络时代，还是不可避免地面临传承危机。
振兴皮影戏的当务之急、长久之计关键在以下两大方面：首先是人才建设。一直以来，皮影人才培养大多采取随团形式：新人进入剧团后，才开始近距离地接触皮影，从零起步慢慢学习、上手，主要学到的是实践技能，将来可能成为技艺娴熟的匠人，但不太容易在文化层次、综合素养上也实现必要的突破。“皮影戏是民间艺术，但从业人员绝不能只满足于做民间艺术家，而应该把自身定位为艺术家。”路宝刚建议，今后应当走学院派的路子。选择一些有代表性的戏曲学院、艺术学校，设立专门的皮影专业，对学生进行工艺美术、乐理知识、戏曲理论、表演技巧、文学素养、文化内涵等的系统教育和全面把关。经过几年的科班培养、刻苦学习，学生不但可以奠定扎实的专业基础，而且将来改行的可能性也会小很多。如是，有利于人才的优化和聚拢。且随着人才队伍壮大、质量提升，皮影戏就慢慢积累起了创作精品为自己代言的深厚实力，进而从观众中、各行业吸引更多的有识之士踊跃加入。
其次是观念提升。具体来说，就是要跳出“皮影”的框框，尽量往影戏方向迈进。“在自然界，有光就有影，不同质地、形状、规格的物体往往有着不同的影子形态，构成了一个奇妙的光影世界。重要的是，用什么合适的方法和手段，把各种影子集中起来，并用它们来演故事。”路宝刚认为，在单一的皮影形态已无法适应大众的欣赏水平时，明智之举是拓宽视野，探索并发掘影戏的巨大潜力。
“将来可能不叫皮影戏，而叫影戏舞台剧。剧场里除了观众和演员，还有千姿百态、变幻莫测的影子，皮影只是其中的一部分。这些影子不是局限在银幕上，而是占满了剧场的长、宽、高，并在演员的指挥下恰到好处地‘说话’和‘行动’，成为有血有肉的生命体。剧中的影与影、影与人、人与人自如地对话和互动，共同演绎一个充满奇思妙想和温暖情怀的好故事。”
（摘自《光明日报》，有删减）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．皮影戏是一门综合艺术，不仅剧情妙趣横生，耐人寻味，而且集音乐、美术、说唱、舞台效果于一身。

B．《樊梨花》是路宝刚的父辈最爱的皮影戏，它是父亲的一种特殊情结，表明了父亲对皮影戏的执着坚守。

C．皮影戏的学院化是指选择一些有代表性的戏曲学院、艺术学院，设立专门的皮影专业，对学生进行系统教育和全面把关。

D．通过演员指挥影子（包括皮影）来实现影与影、影与人、人与人的对话和互动，从而演绎故事的戏剧艺术就是影戏舞台剧。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．现代社会、网络时代娱乐方式的多元化，导致古朴的皮影戏不可避免地面临着危机，皮影演出市场已逐渐消失。

B．振兴皮影戏的首要任务是人才建设，“随团”的培养模式使得皮影人才主要学到了实践技能，而难以突破文化层次和综合素养。

C．振兴皮影戏需要提升观念，突破“皮影”这一单一形态，让皮影戏往影戏方向发展，满足大众的欣赏需要。

D．从大自然收集的各种影子，在影戏舞台剧中可以银幕上下地走动，占据整个剧场，成为有血有肉的生命体。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．皮影戏的从业人员如果只满足于做民间艺术家，不精研工艺美术、乐理知识、戏曲理论、表演技巧，不提高自身的文学素养，不理解皮影戏的文化内涵，就很难推动皮影戏的长远发展。

B．皮影戏的学院化，不仅有利于皮影人才的优化和聚拢，还将使皮影戏不断积累精品，从而吸引更多人加入到皮影戏行业中来。

C．路宝刚认为用什么合适的方法和手段来集中并利用各种影子，是影戏需要思考的重要问题。

D．就皮影戏的传承问题，作者提出了两点做法，一是提高从业人员的素质，二是改变思路，拓宽视野，将皮影戏转化为影戏。

阅读下面的文字，完成各小题
建筑在本质上是供人居住和活动的场所，它首先满足人的实用需要。由于大部分建筑不能脱离实用功能，其审美价值受到实用功能的制约，还不能被看作是建筑艺术，如一般住宅、厂房、办公楼等。真正的建筑艺术体现在一些纪念性建筑（纪念堂、碑、宫殿、陵墓建筑、宗教建筑、园林建筑）之中。这些建筑的目的主要不是为了实用，而是服务于人的精神生活（纪念、信仰、审美、娱乐等），因而在建造时首先考虑的不是其实用价值，而是其精神性价值，包括审美价值。
建筑的美主要在造型上体现出来，这是许多艺术共通的设计原则。建筑的造型要求高度符合形式美的规律，如运用对称、平衡、合适的比例，质感、色彩讲究多样统一，注意整体和局部、个体和群体、内部空间和外部空间及环境的协调等。各种建筑部件符合形式美的规律的组成，往往给人以类似于音乐的韵律感和节奏感，因此建筑又被称为“凝固的音乐”。
建筑艺术的造型都是体现一定的精神内容与审美理想的。12世纪法国的哥特式建筑具有超人的尺度，尖塔的房顶耸入云端，门窗多为尖拱形，表现着向上飞升、超脱尘世，符合教会以宗教观念影响群众的要求。中国的寺庙建筑凝重阴森，窗户小而少，光线暗淡，也显示了佛的神秘与庄严。可见，建筑艺术对人的影响是不可低估的，它们以巨大的体积迫使人们接受它们所体现的精神内容的影响。建筑艺术的造型与时代有着密切的关系。它既受到特定时代生产力的制约，也受到该时代审美理想和兴趣的制约，象征着时代的特点。罗马式建筑在公元5世纪至14世纪流行于欧洲各国，反映着当时生产力尚不发达、封建庄园林立却互不往来的时代风尚。北京历史上的一种典型建筑——四合院，封闭的空间，正侧房秩序井然，反映了封建社会自给自足的生活的封闭性、上下尊卑的秩序与安静缓慢的生活节奏等时代特点。
建筑艺术的造型又有鲜明的民族特点，体现着民族的审美理想。如中国传统的审美理想为温柔敦厚、中和之美，在建筑上侧重于群体组合，意境含蓄，装饰注重整体效果。在园林建筑上更是强调诗情画意，建筑与山水、花木组成综合的艺术体系，小巧、典雅的苏州园林和宏大、高贵的颐和园就是如此。而西方人则更关注外部世界，其建筑明窗巨柱，希腊式的开放，纹饰纵横，表面外在。如凡尔赛宫中花园，笔直的中轴线，两侧对称地布置了次级轴线，与横轴线相交，构成花园骨架。花园中出现一个个方格，形成巨大、清晰的几何网络，表现出欧洲人的审美理想与外在、暴露的文化精神。
建筑诚然能体现一定时代、民族的精神内容，但它只能表达一定的气氛、情绪，有极大的抽象性、朦胧性和象征性，不能强求它表现某种 明确的观念或具体形象，否则总要失败。
（摘编自王旭晓《美学原理》）
【小题1】下列关于原文内容的表述不正确的一项是( )

A．大部分供人居住和活动的建筑，满足了人的实用需要，制约了审美价值，所以不能被看作是建筑艺术。

B．如果建筑的各个部件都符合形式美的要求，建筑就常常会有一种音乐般的美感，这使得建筑被称为“凝固的音乐”。

C．艺术共同的设计原则就是将美体现在造型上，建筑艺术之美就在于造型高度符合形式美的各种规律。

D．体现建筑艺术的纪念碑、宫殿、园林、神庙等，建造时首先考虑它的精神性价值，这是由它的建筑目的决定的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A．建筑艺术的造型受时代的影响和制约，公元5至14世纪欧洲各国的时代风尚，就在当时流行的罗马式建筑中有所体现。

B．四合院作为北京历史上的典型建筑，其独特的造型受到了封闭自足、讲究等级和慢生活等时代特点的影响。

C．建筑艺术的造型与一定的精神内容相联系，它会对人产生精神影响，中国的佛教就是通过寺庙的空间形式来影响人的精神。

D．凡尔赛宫中花园在造型上呈现出对称的几何网络式格局，与东方园林不同，这与东西方民族的审美习惯相关。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )

A．苏州园林小巧、典雅，造型上的这种特点形成了中国传统的审美理想和审美趣味，体现了鲜明的民族特点。

B．若想理解12 世纪法国哥特式建筑造型的内涵，需要了解特定时代和民族的心理习惯，也要了解西方宗教相关知识。

C．有些古民居在建造之初首先考虑的是实用，但随着时代的变化，其精神性价值不断凸 显，也逐渐体现出建筑艺术。

D．一些仿古建筑要明确表达某种观念，又不能把人带入一定的气氛和情绪中，虽然形似，却不具有艺术价值。

阅读下面的文字，完成下面小题。
吃出来的血缘
中国人喜欢请客吃饭，似乎只有通过请客吃饭，才能建立起一种非同寻常的人际关系。
中国人很看重人际关系，而人与人的关系中，最可靠的，又是“血缘”。所以，中国人在处理人际关系时，总是要想方设法把非血缘关系转化为血缘关系，比如“父母官”“子弟兵”“兄弟单位”等等。
血缘关系中，最亲的是母子。母子关系，说得难听一点，就是吃与被吃的关系；而兄弟、乡亲，则是“同吃”的关系。“乡”这个字，繁体作“鄉”，甲骨文的字形是：当中一个饭桶(簋)，一边一个跪坐的人。所以，乡，也就似乎“同吃一锅饭”的意思。实际上，只要是“同吃一锅饭”的人，比如部队里的战友，单位上的同事，也都多多少少有些兄弟般的情分。
吃同一食物的人可以被看作是有血缘关系的，因为食物是生命之源。吃了同一食物，就有了同一生命，岂能不是兄弟？所以，世界上不少民族都有这样的习俗：如果你能和他们一起共餐，哪怕是只吃一口食物或只喝一口牛奶，便不必害怕被视为敌人。
当然，进餐的方式，也决不能是西方那种“分餐制”。尽管不少现代中国人也承认，分餐制科学、卫生、不浪费，但同时也认为，那种进餐方式太冷漠，太没有人情味，简直就是怠慢客人，好像怀疑人家有传染病。所以，越是大家都懂科学卫生，反倒不好意思分餐。相反，为了表示大家是“铁哥儿们”，最好是连别人的病也一并传染过来。要知道，“食人之食”是要“死人之事”的，那么无妨先“病人之病”。作为主人，无妨看作酒菜之外的又一“投资”；作为客人，则无妨看作接受情谊的一种“表态”。总之，共餐的目的，是情感的交流，心灵的沟通，血缘的认同；共餐的目的，在于人情，在于血缘，而亲与疏、敌与友，竟在于“共食”与否。
甚至真正的兄弟，也不能长期不共食。所以，在中国，分出去的儿子，嫁出去的女儿，总要寻找机会回“娘家”，回到母亲的身边共食。至少，年三十的“年夜饭”，是不可不吃的。这一回的家宴之所以尤为重要，在于它有着承前启后的意义：对前一年已然存在的血缘关系，是肯定和确认；对后一年将要延续的血缘关系，则是预约与重申。不难想象，在那万家灯火的岁除之夜，一家人团团围坐，举筷共食，母亲重温自己“食物和生命的提供者”角色，兄弟姐妹重申自己是“吃同一奶水长大的人”，那可真是其情也切切，其乐也融融！
【小题1】简述文中对“共食”一词的理解。
【小题2】“吃出来的血缘”在文中有哪些具体表现？
【小题3】请结合文意，说说你对文中画线句子的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。
收条
李立泰
在抗战艰苦的岁月里，奶奶为缴党费犯愁。缴啥啊？别说钱，连一点值钱的东西也找不到了。虽然半年党费仅六分钱！区委同志讲，缴党费没钱，实物也行，有的东西可直接上缴区里。
奶奶入党是拼出来的。爷爷的抗日武装被围，爷爷被鬼子杀害。奶奶擦干眼泪，忘我地工作来排遣痛苦。她救治过多名伤员，特别是救活了重伤员桑谷华。奶奶把情报藏到纂儿里,背着草篮子,顺马颊河大堤树丛走，累得浑身大汗，把褂子都湿透了，及时把情报送到县大队。天黑前她还要背着一篮子草回家。奶奶小脚疼得进家就累瘫了。她积极组织妇救会员做军鞋，带头交军粮……区委批准奶奶为党员。
晚上奶奶去村支书家开会。晚饭奶奶吃得潦草，刷完锅，洗脸梳头。镜子里的奶奶是漂亮人儿。奶奶身材适中，秀发高耸，大香蕉簪儿梳在脑后。中式裤子，大襟褂子，可身。奶奶眼不大，可亮，眼珠黢黑，放光。她的妯娌、姐妹们夸奶奶好看，好看到眼上了！
奶奶走黑影拐俩胡同，到支书家。一进屋，奶奶感觉今晚开会不同往常，气氛严肃，且有区委的同志在场，还跟奶奶握手。一贯好抽烟的支书，这次没叼烟袋。
村支书对奶奶说：“你的入党申请，批准了。”奶奶心里一阵激动，脸立马红了，说: “我合格吗？”“合格。但是，还要严格要求自己，工作继续努力，起先锋模范作用。”奶奶点头，记到心里。区组委说: “欢迎你，李王氏同志。”
支书把党旗挂墙上，奶奶看着鲜红的党旗，举起右手宣誓。奶奶站在组委一侧，面对党旗，重复的句句誓词铿锵有力：“我志愿加入***，遵守党的纪律，严守党的秘密，按时缴纳党费，积极为党工作，为共产主义奋斗终生，随时准备为党献出一切，永不叛党！”小小棉油灯，如豆的灯火，照得几人影影绰绰。但鲜艳的党旗映红了脸，照亮了心。会场虽小，意义重大。党给了她第二次生命,起点就在那间小屋。
奶奶说：“解放后参加那么多次市县的党代会、妇代会、积代会，都没我入党的会刻骨铭心。我是党的人！俺听党的话！不折不扣按党说的做！绝不讨价还价。”
每月一分钱党费，一年一毛二。若放到今天一毛二还叫钱吗？地上丢一毛钱甚至一元钱，年轻人懒得下腰去捡。可当年一分钱难倒英雄汉！
一年未雨，旱得冒烟，赤地千里。人们成群结队地逃荒要饭，拆房卖屋，卖儿卖女。村庄荒芜，兔狐出没，饿殍遍野，荒凉凄惨。兵荒马乱，日伪顽杂抢粮，已没可抢之粮。看见烟囱冒烟，闯进家去就掀锅，菜窝窝抓起来就吃。
县委指示，精兵简政，开展大生产运动，共度灾荒。
奶奶思忖，区队战士吃饭也成难题，吃了上顿愁下顿，甚至饿着肚子打鬼子，那怎么行啊？奶奶抬头看院里的大榆树。春天吃了它一串串榆钱儿，分期分批地撸榆钱儿，吃了将近月余。现在榆叶碧绿，奶奶还没舍得吃它。当时就想着榆叶派上用场。
奶奶叫父亲爬树，捋榆树叶。父亲捋一篮子榆叶，放下来。叔叔抓榆叶就往嘴里塞，奶奶叫他别吃。叔叔“哇”地哭起来：“我饿，我饿。”奶奶眼里含泪，说：“小儿不哭，我蒸菜给你吃。”
父亲多想吃把榆叶啊，鲜嫩的榆叶在手里过了一遍，也没敢尝尝。奶奶蒸了一锅榆叶窝窝，那点儿可怜的高粱面，几乎蒸不成个儿。给父亲、叔叔蒸了几个野菜杏叶团子，奶奶实在蒸不成窝窝了，就团揉团揉放到锅里。
榆叶窝窝熟了，锅上冒出香甜的热气。叔叔瞪着大眼看锅，他们瘦得皮包骨头，三根筋挑着头。出锅了，绿绿的榆叶窝窝，香啊，热气扑脸。
村支书批准奶奶把一锅榆叶窝窝作为党费上缴。奶奶提起榆叶窝窝走时，叔叔又哭了。奶奶想放下一个给父亲和叔叔吃，可是战士也在饿肚子，吃一个也凑不够整数了！她心一横，坚决地走出家门。
一直到解放，奶奶还保存着当年李区长写的收条。在全市“纪念建党90周年图片巡回展”中的“难忘的岁月”展室，我看到了皱巴巴烂乎乎的（放大若干倍）奶奶的党费收条。
收 条
今收到豆腐梁村李王氏今年全年党费，一锅高粱榆叶窝窝。
区长：李善亭
一九四三年农历五月十七日
选自《小小说》2017年5月版，略有改动）
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是

A．小说很讲究前后情节的铺垫和照应，开篇写“缴党费没钱，实物也行”，为后文奶奶用高粱榆叶窝窝作为党费埋下了伏笔。

B．小说中，作者详细描写了干旱、逃荒、村庄荒芜、兵荒马乱等艰苦的生活环境，主要是为了衬托“我”的奶奶的形象的伟大。

C．小说善用动作描写表现人物性格，比如“奶奶提起榆钱窝窝走时”“想放下一个”“她心一横”，表现奶奶舍小家顾大家的精神。

D．小说以奶奶缴党费为主要线索，这样安排有利于组织和推动故事情节的发展，使故事情节更集中、紧凑，并能凸显奶奶形象。

【小题2】小说是如何叙述奶奶入党的情节的？这样的叙述方式有什么好处？5分
【小题3】有人说李区长写的收条应该放在开头。你认为放在开头好，还是结尾好？请结合小说谈谈自己的看法。