阅读下面的文字，完成小题。
1987年的浆水和酸菜
（回族）马金莲
羞脸鬼，羞脸鬼，端个瓦盆要浆水。
这是我们编的顺口溜儿。
快做晚饭的时候，二奶奶来了。
二奶奶来了还会有什么事儿呢，肯定是来借东西了。我们的目光习惯性地去看她腋下，看见一个瓦盆夹在那里。这就对了，又要浆水来了。
我们的浆水卧在一口大缸里。
秋天萝卜挖回来后，将叶子全部切下来，捡好的串起来晒干菜，为以后卧浆水埋下伏笔。
半个下午，母亲把所有的萝卜叶子切下来，将萝卜运进后面窑里储藏起来。奶奶也串了十几串萝卜叶的干菜。
奶奶还要串，母亲喊够了够了，多了咋吃得光呢？
奶奶小声反驳说你们年轻人就爱偷懒，怕麻烦！我们多多地串点，到了冬天卧一大缸酸菜，看你们咋吃呢！
有一天，家里没酸菜了。不等我母亲动手，奶奶已经坐不住了。头发没干，把帽子湿了。她顾不上管，小跑着去担水。奶奶一辈子都是跑着干活的，好像不抓紧干，活儿就会自己消失了一样。所以得尽快地干，干完了才能坐下歇缓。
这会儿干菜煮好了，用铁笊篱大马勺搭出来泡进凉水里。我瞅准一个白中泛绿的萝卜片儿去抓，凉水也被泡热了，烫手。我嗖地收回手，萝卜片儿夹在手心里，吹一吹，就往嘴里送。老萝卜的那种苦味儿被开水煮透过滤了，咬一口，柔韧劲道，熟得很好，一点不硬。闭上眼慢慢品尝，呵，像鸡爪子，像羊蹄筋？还是牛耳朵？
我趴在案板边捡萝卜片儿吃，噌噌噌大嚼大咽。奶奶不骂，拉一把我胳膊，说：“把菜弄脏了！”我才不怕她呢，她从来不会打娃娃，连一巴掌都没有打过我。
下午的饭跟平常一样。但是那饭舀在碗里显得寡白寡白的，等吃进口里，更是寡淡。调一筷子盐，再调一筷子头辣椒。还是不香。我们的饭量都比平时减少了，爷爷有点懊恼地质问奶奶，为啥把饭做成了这个味道？
奶奶胸有成竹地说没浆水了嘛。
爷爷响亮地唉一口长气，无奈地端起碗来。
第二天吃干粮的时候爷爷发了脾气，瞪着眼问奶奶咋没有酸菜？奶奶照旧一副神定气闲的样子，慢悠悠说：浆水昨天才卧上嘛，还没酸呢。女人生娃娃还都有个十月怀胎的过程呢，你急的啥？”爷爷神情一呆，默默地吃一口咸菜，放下筷子，早饭就这么草草收了场。
我说奶奶咱去旁人家要点浆水吧，没浆水的饭，甜死人了。
奶奶有点犹豫，要不要去呢？
其实要浆水是一个很可行的办法，二奶奶不是动不动就拿着瓦盆来我家里要浆水吗。二奶奶要是有三天时间不来我家要浆水，我们就会觉得有点反常了，心里反倒会不踏实了。
这不，二奶奶已经来了。我们的目光被一种无形的东西牵引，去扫她的腋下，那里果然夹了一个东西，鼓鼓的。
羞睑鬼，端个瓦盆要浆水！
她这么天天天天地来向我们要浆水，我们就不厌烦吗？况且这不是一年两年的事情，十几年以来都是这样的。谁受得了啊？
我妈受不了了，凉着脸接过瓦盆放在案板上，不说话，只是薄薄地笑着。二奶奶走过去自己揭开缸盖，踮着脚往里瞅，哟，新卧了浆水啊？
二奶奶的脸上闪过了一丝失望。她悻悻地夹上瓦盆离开了。
这是我们家唯一能理直气壮地拒绝二奶奶讨浆水的理由。
平时我们是不敢这么直接回绝这个二奶奶的，爷爷和二爷爷是亲兄弟，他们从小没娘，兄弟间的关系要比别人亲厚得多。二爷爷手头紧困的时候就来向爷爷借钱，爷爷每次都不会让他空手而回。
有一年，爷爷缝了个二毛皮大衣，穿着去寺里礼拜，看见二爷爷穿着单薄，冷得脸色都白了。走到家门口，爷爷脱下皮衣披到兄弟身上，说送给他了，自己再做一件就是。
直到第二年冬天来临，爷爷也还是没能够穿上新做的皮衣。因为二毛皮很贵，家里哪有那么多闲钱去干这个。
这些年爷爷就一直穿着那件黑棉袄去寺里做礼拜，寺的大殿里冷得站不住脚，奶奶疼爷爷啊。
奶奶是个老实人．但是为着这件皮衣，她很多年都耿耿于怀，说起来就忍不住抱怨爷爷。
还是说浆水和酸菜吧。它们是同一口缸里待着的，但不是同一个事物。从浆水缸里捞出的菜，就是酸菜。泡着酸菜的水，就是浆水。可见酸菜和浆水是骨肉相连水乳相融的关系，就像我家和二爷爷家的关系。
出门撞上奶奶端了一大盆浆水，她这是要给隔壁的二奶奶家送去。
每次新的浆水卧成，奶奶都要这么送一回。一来叫二奶奶一家赶紧尝一尝新浆水。二来等于在告诉二爷爷一家，可以继续来我家要浆水吃了，我们已经做好了准备。
一缸浆水的馨香滋养两个家庭的日子又开始了。
（有删改）
（注）浆水和酸菜是西北地区的特色小菜。
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．开头写二奶奶要浆水，结尾写奶奶送浆水，一要一送，首尾呼应，使文章浑然一体，突出中心，引发读者思考。

B．“我”捡萝卜片儿吃的情节，通过动作和心理描写，写出“我”的天真活泼，在平凡的生活中有着简单的快乐。

C．作者用细腻、质朴的笔触．展现了上世纪八十年代普通回民家庭的生活，虽然生活艰辛，却饱含着动人的温情。

D．文章善于运用对比手法刻画人物，“不等我母亲动手，奶奶已经坐不住了”，这里用奶奶的勤快凸显母亲的懒惰。

【小题2】本文以“浆水和酸菜”为中心叙事写人，这样处理有什么好处？请简要分析。
【小题3】本文具有浓郁的生活气息，请结合文本进行赏析。

阅读下面的文字，完成小题。
冲击世界尖端，必须舍弃必须付出
我干任何事情，我要作哪些牺牲，事先我都要想通了。我总觉得，搞我们这一行，就是世界尖端，搞世界尖端的东西，就必须得舍掉些什么。如果我认为亲情、友情、金钱对于我很重要，我就不干排球。我选择干，必须把这些全放下。我回来接手女排，放弃家庭，放弃女儿，一定要放掉，我想好了才回来干。我知道一旦回来，又回到从前，就是排球，一点一线：体育馆——食堂——宿舍，哪儿也别想去，等于没有生活。
这种“等于没有生活”的生活，在郎平十七八岁、二十来岁的时候要去经历，要去承受，似乎还不是太困难，因为，在那个年代，大的环境是这样，大部分人的生活也这样单调和艰苦。但是，郎平回国执教是1995年，她在美国，已经有一幢三百多平方米、带两个院子的房子，而回到国家训练局，她这个主教练的宿舍和女排队员一样，一间十平方米的小屋，小屋里一张单人的、矮矮的小铁床，国家训练局运动员的洗澡房，竟然比一般工厂的浴室还简陋：外间有一排放衣服、放鞋子的铁架，而里间的淋浴设备，就是一圈水管上装着一个个水龙头。
郎平早有思想准备，回来就是“回到最初当运动员的生活”。她最初拿到的一套两室的房子，就是她当运动员时北京市委奖励她的，那房子被一片自由市场包围着，从早到晚闹哄哄，她的一扇防盗铁门也防不住强盗，先后被撬了两次。女儿从美国回来探亲，母亲来帮郎平带小孩，一老一小经常睡地铺。1996年，郎平的美国挚友劳尔来北京，去郎平家做客，看到她住这样的房子，一连问了好几声：“詹妮，你就住在这里？就住这里？你回来工作，国家没给你房子？”
1998年，郎平才搬进新房子，房子大了许多，是广东丽珠药业集团解决了郎平的住房问题，也聊表这个企业对中国体育事业的支持。
我刚回来，早有人提醒我，劝告我：“你已经是‘五连冠’功臣，你那么辉煌了，再回来干什么，女排是这个状况，你还是保住你自己那点名气算了，别把那点荣誉路毁了。”这次世界锦标赛，打成现在这局面，似乎要被这些“提醒”和“劝告”说中了。
因为我有海外八年的生活经历，我已经把自己这个“世界冠军”一脚一脚地踩到地上了，踩得很踏实，身上早就没有了“五连冠”的包袱，倒是大家还在把“五连冠”当一回事。我可以想象，如果我没有经历过出国后“一文不名、一无所有”的生活，一直留在中国，我的心态肯定也降不下来。但我拥有起起落落、沉沉浮浮的感受，使我的心理承受能力又成熟了许多，我不会再受外界干扰，去计较别人会怎么看我。这次冲世界锦标赛就算不能如愿，我们可以从失败中学到东西，不能把我四年的工作一笔勾销，我竭尽全力，也敢于向自我挑战，这不也是一种成功？
输给了古巴队，我还是要求队员们去认真观看韩国队与保加利亚队的比赛，要准备下一场我们和保加利亚队的对阵。我还是重申这句话：进不了前四，也要争取第五！
（摘自郎平、陆星儿《郎平传》等）
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排球协会连续发电传到郎平工作的新墨西哥大学，郎平犹豫着。直到球类司司长给她发来电传：郎平，祖国真的需要你！“作为一个人，我们其实都很渺小但是，当有人代表国家对你说——国家需要你！你还能无动于衷吗？”郎平说道。和签约球队解约，赔偿了违约金，房子、院子、汽车都留给了丈夫和女儿，郎平发现自己忙了十年，忙得两手空空，只有两个装行李的箱子。在回国的飞机上，郎平把脸埋在美国好友送的玫瑰花束里，泪落如雨。
（选自《郎平的眼泪》）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．郎平做事认真严谨，她在干一件事情之前，都要想通了，即使有所牺牲，只要想通了，就会果断做出决定，并全力以赴。

B．郎平回到国家女排队任主教练，又回到了最初运动员三点一线的生活，刚一回国，甚至就住在国家训练局和队员一样的宿舍里。

C．受大环境的影响，郎平在年轻的时候可以承受那种“等于没有生活”的生活，但是她1995年回国执教就难以忍受这种生活了。

D．郎平得到朋友和企业的关心。美国朋友劳尔对她的住宿条件表示惊讶。最后，是广东丽珠药业集团决定解决她的住房问题。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（  ）

A．郎平舍弃了国外优越的生活条件。她在美国住三百多平米的房子，回到国内和运动员一起住在十平米的宿舍里，生活上也很不方使。

B．中国女排输给了古巴队后，郎平要求队员观看韩国队与保加利亚队的比赛，准备下一场对阵，从而保证了中国队进入前五名。

C．排球协会给在新墨西哥大学工作的郎平不断发来电传，郎平有些犹豫，但是，她想到中国女排正处于低谷时期，毅然回国。

D．郎平认为，祖国需要我们的时候，我们应该有所行动。她回国时，舍弃了很多东西，在飞机上情不自禁地掉泪。

【小题3】面对人们的“提醒”和“劝告”，郎平为什么能够放下“五连冠’’的包袱？结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，从而以“六经”为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化。这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式，它显然是以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位，把其他各家置于从属的被支配的位置，由此所形成的依然是经学和儒学统摄下的“国学”。

基于对“传统”的历史性和现实性特点的明确认知，“新子学”强调，“国学”在漫长的岁月中必然存在一个变化发展的过程，可以说一代有一代的“国学”。从历史上看，不可否认，“六经”是中国文化学术的最早源头，它深刻地影响着中华民族的基本精神。孔子以“六经”为基础创立了儒家学说，经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，成了“国学”的主导力量，后经历代统治者的追捧和提倡，渐成我国传统学术文化的主流。但随着时代的不断发展，这种局面发生了根本性的变化。章太炎力倡诸子学，胡适平视各家，冯友兰更是在《中国哲学史》中明确指出，晚清便是“经学时代之结束”。由此，经学时代重回到了子学时代，儒学又复归为子学之一。这是历史的必然，“新子学”的发展亦是我们时代的要求和选择。

今日之社会更为多元复杂，而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征。这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”。“新子学”正是适应这样的“国学”发展要求，将应运承载“新国学”的真脉。

“新子学”的内涵，单以浅层次理解，它是“旧子学”的再发展。在这种理解下，“新子学”仿佛没有摆脱在原有经学体系下旧“国学”中的位置，最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，显然无法承担作为“新国学”主导的重担。但“新子学”具有更深层的内涵，它是以“子学精神”为灵魂，重视先秦“诸子百家”到清末民初“新文化运动”时期，每每出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。因而，“新子学”视野中的“国学”将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。

“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，将整合现有的各类学术文化。它给“国学”带来的不是简单的内容上的囊括，而是结构性的革新：“国学”将由单向封闭的金字塔结构，转变为交互动态的多元开放结构。简单而言，在“新国学”的结构中，各种学术之间多元、平等、互为主体，没有谁统摄谁、谁依附谁的问题。在这种体系之下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我位置的依据与标准，只是复合多元、动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已。因此，今后的“国学”不再是一枝独秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响。

——（选自《光明日报》，有删改）

【小题1】下列对“新子学”的理解，符合原文意思的一项是(    )

A．“新子学”在对“传统”的历史性和现实性特点的认知基础上，认为“国学”是变化发展的，但每一代“国学”的思想本质是相同的。

B．“新子学”具有更深层的内涵，它以“子学精神”为灵魂，重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。

C．面对当前多元复杂的社会，我们应从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”，即“新子学”。

D．“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，它整合了现有的各类学术文化，给“国学”带来的是结构性的革新。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是(    )

A．儒家学说经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，并经历代统治者的追捧和提倡，逐渐成为我国传统学术文化的主流。

B．以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，这较明显地反映了传统经学的思维模式，要求儒学居于中国学术文化的支配地位。

C．当前多元复杂的社会使民族历史文化的传承和发展显示出鲜明的时代特征，从而促使“新子学”应运承载了“新国学”的真脉。

D．从浅层次看，“新子学”没有摆脱在旧“国学”中的位置，只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，无法承担作为“新国学”主导的重担。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(    )

A．随着时代的不断发展，儒家学说的主导地位发生了根本性的变化。章太炎、胡适、冯友兰等人的倡导，说明儒学又复归为子学之一。

B．传统经学的思维模式以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，要求儒学支配其他各家，所以它依然是经学和儒学统摄下的“国学”。

C．“新子学”重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向，所以它将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。

D．在“新国学”的体系下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准，当前社会正在上演百家合鸣的交响。

阅读下面的文字，完成后面各题。
大道至简，象由心生——著名艺术家“东方之子”庄玉君访谈录
沐一韩：我们都知道您在中国设计界的杰出成就，三十年的设计经验，对您转入国画领域后的艺术创作有怎样的影响？
庄玉君：我从小的梦想是画画，为生计才进入设计界打拼，但这几十年在设计行业的沉淀和积累，包括坚持40多年的书法磨练，都像是为国画梦在打磨零配件。当所有零件都准备好了，接下来的工作就是精心组装了。现在回头看，如果一开始就按直线来走，可能会显得单薄，在画画之前我经历了设计和书法两个阶段的积淀，再拿起画笔时就有空间感和笔墨分寸，在设计构图方面的经验也会使笔下更大胆。
沐一韩：大道至简是您的艺术理念，您心中对“道”的理解是什么？寓道于艺，请您谈一谈道在创作中的体现过程？
庄玉君：道，是天地之道，是自然事物的规律。它无所不指，无所不在，但谁也无法给它下一个确切定义。大道至简，大礼必简，大乐必易，就好比一个物理定律，它越能适用所有环境和所有条件，反而会呈现得越简单。普世的一定是至简的。
至于道在创作中的体现过程，可以从很多方面去讲，比如技法之道，哲思之道，比如中国画的本质和中国画自身的规律性，艺术规律其实就是道的有所体现。一个画家要自觉地由“度物得道”，再“度法思道”，由“道”进“技”，最后达到“技”“道”统一的境界，才能称得上是“得道”。
沐一韩：您觉得文人画家应具备怎样的素质？
庄玉君：无论哪一门艺术，其核心一定是文化。画家没有深厚的文学修养，没有广博的学问，境界是不会高的。因为技艺尚可以通过磨练达到一定的水平，而文化和精神的境界则是没有尽头的。自古画脉即文脉，中国画也一直承载着历代画家们的哲学体验或文化了悟，因此文人画家，至少要把中国文化及中国画本体进行深入细致的研究，用心揣摩。没有文化的功底，画画的基本功再好，作品格调也上不去。
另外，艺为心声，为艺之道即做人之道，一个画家的人格品性也决定了其画品的高下。艺到深处是修养，所谓“人书俱老”，才是一种成熟的境界和情怀。
沐一韩：艺术家要有民族性、现代性，同时还要具有个人特色，个人特色的形成需要哪些条件？
庄玉君：个人的特色是在民族和现代的基础之上，在群体特征的基础之上加注自己的东西。它的前提是，个人必须有能力消化吸收和融合民族传统和时代特性，否则，只为搞噱头或赚取眼球造作出来的东西，是说服不了观众的。
沐一韩：您创作的“中国精神”系列入选2015洛杉矶艺博会，香港“占中”事件您又创作了“焦墨钟馗”系列，近日见您又挥毫“中国功夫”系列，这其中是否也有政治的因素？
庄玉君：我一向是反对艺术参与政治的。但作为一个画家连政治觉悟都没有，是很自私的。创作的缘起是发自内心的爱国情感。面对国外反华势力，我只想拿起画笔，尽自己很小的一份力量，唤起国人的感情共鸣。从另一个层面来讲，文化、艺术和政治本来就是一家，艺术于生活，而政治是生活的大环境，国家乱了，整个人民是要遭殃的。作为一个艺术家，内心的真实情感最重要，不是说涉及政治题材就非得跟政治挂钩。
沐一韩：作为一位德高望重的艺术家，站在您的位置，对同在艺术这条路上执着追求的年轻人讲几句话？
庄玉君：年轻人最大的障碍是难于认清自己。每个人就像草药一样，你可以是金贵一点的，比如人参或冬虫夏草，但也可以是普通的芽草，它同样也可以治病，一定要对症下药才行。要善于扬长避短，知道自己的短板在哪儿，认识了自己，就可以定以后的方向。文化是中国书画的基础，做学问是为提高自己的道德修养。读书可以使笔下更有思想内涵，现在许多人不读书、不看报、不关心国家大事，只想着哗众取宠，争名夺利，笔下流露出来的境界自然低俗。所以，年轻人要在一开始就注重艺术格调问题。有些年轻人技巧已经够了，缺少的就是认真研读传统，把传统的经典融化到自己的性情风骨当中。要先把传统学扎实了，再讲创新，才是正道。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(  )

A．庄玉君设计工作经历和长期的书法磨练，使他的绘画更有特色，也避免了一开始就从事绘画作品会显得单薄的现象的出现。

B．庄玉君遵奉大道至简的艺术理念，他认为，在创作上“道”就是技法之道、哲思之道，得道就是要达到“技”“道”统一的境界。

C．中国画承载了历代画家们的哲学体验或文化了悟，如果文人画家不对中国文化进行深入细致的研究，就不会有作品格调的提高。

D．画品的高下是由画家的人格品性决定的，为人之道往往就是为艺之道，所谓的“人书俱老”更强调一个艺术家道德修养的高度。

E. 一个成功的艺术家的创作必须要有个人特色，但这种特色是建立在民族性、现代性基础之上的，而不是为了搞噱头或赚取眼球。
【小题2】庄玉君是一位德高望重的艺术家，他对在艺术之路跋涉的年轻人提出了哪些希望？
【小题3】简要分析这篇访谈的提问特点。
【小题4】在这篇访谈中，庄玉君谈到了政治与艺术的关系问题，请结合全文，谈谈你对这两者关系的理解。