阅读下面的材料，完成各题。

材料一

最近，一款名为“旅行青蛙”的游戏在网络上走红。游戏主角是一只青蛙，它独自吃饭，读书，外出旅行。玩家能做的，就是在庭院里采摘三叶草“赚钱”，为它准备餐食，给它整理出发的行囊，然后发现它一声不响地离开，再等它悄无声息地归来。没有激烈炫目的画面，没有复杂的操作流程，游戏设置朴素到寡淡，却让很多人投入其中，原因在于这款游戏对现实生活的深刻隐喻引发了人们强烈的共鸣。

“养蛙”，“养娃”，相近的读音，让人联想到相似的生活场景。傍晚归家，我们总会看到餐桌上摆好了父母早已准备好的可口饭菜；离开家乡，日益年迈的父母除了惦念，能做的也只是帮助我们整理行囊，多备些衣物吃食，将家的温暖尽力延续得久一点儿。这份长情的付出，是游戏内外并无二致的父母深情。只不过，这份深情常常被一种“空巢”的孤独覆盖。前一晚，“蛙儿子”还在桌前吃饭、床上读书，第二天一早，房间里却已不见踪影。更多时间，是玩家一人面对空荡荡的房间，等待它的归来。玩家只能凭借它从远方寄来的一张张照片去想象“蛙儿子”过得怎样，现在何方。那份独自思念的寂寥，那份不知归期的守候，让我们隐约体会到了父母“空巢”之后的苦楚与不易，却也难说我们真正懂得了那些一别数载、难得团聚的“空巢老人”的复杂心情。毕竟，游戏带来的体验与现实相比，还是浅薄了些。

反观这只青蛙，何尝不是另一种“空巢”角色?独自吃饭，独自远行，独自生活，这只蛙的日常状态，也是背井离乡、独自于远方拼搏的“空巢青年”的现实写照。他们每天随着人流上班、回家，日常饮食常靠外卖速食解决，更多的时间里形单影只，独自排解内心的孤独。偶尔给父母打一个电话，想一吐心中的落寞和艰难，但电话接通的瞬间，心又变得坚强起来，于是在寒暄问候中，多说新成绩，少说不容易，就像游戏里青蛙寄回的照片，不时展现各种美景，让我们愉悦和安心。

两种“空巢”的孤独，凝结在掌间的屏幕上，一款游戏折射出现实人生。

(取材于文紫啸等的相关文章)

材料二

随着高科技的突飞猛进，电子游戏已进入千家万户，继绘画、雕刻、建筑、音乐、诗歌、舞蹈、戏剧、电影之后，成为人类历史上的第九艺术。

根据最新发布的国际市场数据分析报告，2018年游戏软硬件产业收入将达1650亿至1700美元，并在2022年前达到2300亿至2350亿美元的规模。如果预测成真，五年后的游戏软硬件产业收入将超过现今全球150个国家的GDP。从最早的示波器乒乓游戏到后来的FC红白机、街机、PC机、智能手机，电子游戏虽然只发展了半个多世纪，却势如破竹，以其独特的魔力成为了电子设备上不可或缺的一种娱乐方式。

现在，电子游戏开始向虚拟现实狂奔。“虚拟现实”是一个技术系统，是综合了计算机图形、多媒体、传感器、人机交互、网络、立体显示以及仿真等多种科学技术发展起来的。这种新技术力求给用户带来无限接近真实的浸入式使用体验，因而被广泛应用于电子游戏中。比如，在刘慈欣的小说《三体》中，玩家进入三体游戏之前，需要穿上由一个全视角显示头盔和一套感应服构成的“V装具”。通过记录视网膜特征，感应服可以使玩家从肉体上感觉到游戏中的击打、刀刺和火烧，能产生出酷热和严寒的效果，甚至还能逼真地模拟出身体暴露在风雪中的感觉。

当虚拟现实技术日益普及之后，所有二维的屏幕都能非常轻易地被“虚拟现实”系统替代，多自由度、多感官通道融合所带来的信息刺激，将为大脑营造出极近真实的幻觉，它将可以放大并操控每一个人的情绪反应与感官体验。虚拟现实技术的用户不再是那个被隔离在内容之外的观看者，而是参与者、体验者，可以瞬间参与一场激烈的战争，或者踏入一片静谧的丛林，又或者站在一颗遥远荒芜的行星上。

但是，随之而来的问题是，当我们可以借助技术手段模拟、仿真、复制、创造外部世界对人类感官的刺激信号时，虚拟与现实的界限已经模糊，甚至真假难辨了，这时人类将更难以区分虚拟游戏与现实生活。

(取材于阿莫、骆立玛等的相关文章)

材料三

对于我们的先祖来说，未来如迷雾中的山林一般，不向世人显露真容。但如今这个时代，未来正在变得越来越清晰，大家看到的未来没有什么区别：在人工智能、大数据、云计算的驱动之下，意识以数据的形式存在。

数字化生存的远景，意味着人类所向往的终极自由之境建筑在虚拟之上。1969年克兰罗克教授把两部电脑连接起来，创造了名为阿帕网的互联网雏形，人类从现实世界向虚拟世界的大迁徙便不可逆转地开始了。数十年间，从0到1的数据洪流改变了历史的河道，将现实与虚拟之间的堤坝冲击得千疮百孔。数据化是一切的归宿，沿着沟通数字化——体验数字化——肉身数字化的路径，人们最终将完成由实入虚的大迁徙。

沟通的数字化，现在很大程度上已经实现了，我们早就习惯了在网上购物，用微信社交。关于体验数字化，除了电子游戏的真实感和浸入感更加逼真强烈以外，还可以畅想这样的情景：人们足不出户，只要点击手机上的购物网站APP,就会身处一个可以互动的全息影像世界中，琳琅满目的商品虽非实物，但却可以看到，感知，触摸。总之在现实世界里人类的一切真实感受，都在这个影像系统里得到了完美的模拟，甚至可以做到试吃试用。肉身的数据化，是现实世界的尽头。社交、购物、健康，人类的一切行为与感知都将迁移到互联网上，人类将离开肉身，进入自己所制造的虚拟世界，一去不复返。这样一来，现实世界有可能成为虚拟世界的能源，就像空疏寥落的____________。

数字化构筑的虚拟世界，本质上是人类现实生存的一种延伸，所以它必须遵守人类社会的普遍法则。在从现实世界向虚拟世界的大迁徙中，人类仍应该始终坚持用人文情怀、人文精神和人文理想来守护人的心灵，促使人性向上、崇善和求美。

(取材于马钺等的相关文章)

【小题1】根据材料一，下列对“旅行青蛙”游戏的理解，不正确的一项是

A．游戏走红的原因是青蛙能够时时与玩家互动。

B．玩家“养蛙”的情境，让人联想到父母对子女的付出。

C．一张张美景照片是玩家想象青蛙旅行生活的唯一凭借。

D．青蛙独自在外生活，就像“空巢青年”一样。

【小题2】下则对材料一中加点词语的解说，不正确的一项是

A．悄无声息：“悄”的意思是“没有声音”，读音为“qiǎo”。

B．炫目：意思是“光彩夺目”，也可写作“眩目”。

C．并无二致：意思是“没有多大区别”，近义词是“相差无几”。

D．寒暄的“暄”是“温暖”的意思，“寒暄”不可写成“寒喧”。

【小题3】请结合《论语·里仁》中“父母在，不远游。游必有方”这句话。谈谈你对材料一中背井离乡、独自于远方拼搏的青年的看法。
【小题4】下列对材料二的理解与推断，不正确的一项是

A．作为人类历史上的第九艺术，电子游戏已进入千家万户，丰富了人们的生活。

B．从最早的示波器乒乓游戏开始，电子游戏就向虚拟现实一路狂奔，势如破竹。

C．小说《三体》描述的玩家浸入式的使用体验，需要借助多种科学技术来实现。

D．虚拟现实技术为人的大脑营造极近真实的幻觉，这将给人们带来更大的困惑。

【小题5】材料二中关于虚拟现实技术带给玩家的体验，如果用诗句来形容，下列最恰当的一项是

A．洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

B．梦里不知身是客，一晌贪欢。

C．执手相看泪眼，竟无语凝噎。

D．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

【小题6】根据材料三，下列对“由实入虚的大迁徙”的理解，不正确的一项是（   ）

A．意识最终以数据的形式存在。

B．它自互联网雏形诞生时就开始了。

C．人的一切行为和感知都会迁移到互联网上。

D．目前沟通数字化和体验数字化已全部实现。

【小题7】下列填入材料三横线处的词语，最恰当的一项是（   ）

A．景区

B．学校

C．矿场

D．住宅

【小题8】请根据上述三则材料，简要回答电子游戏创造的虚拟世界与现实世界有哪些联系。

（三）
1973 牛长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避汉 高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本。
郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。《老 子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心 目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩 非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非二人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，入《黄帝书•经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄 德”，文中未见解释，查《老子》五十一章：“生而不有，为而不持，长而不宰，之谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期， 也就是不会晚于战国时期。
古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语•卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无为而 治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发，《论 语•宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或 人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。 从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。
（摘编自李学勤《<老子>的年代》，有删改）
根据原文，下列推断不符合原文意思的一项是

A．《老子》成书时间早于《黄帝书》，且《老子》成书时间不会晚于战国时期。

B．《黄帝书》成书早于《申子》、《慎子》、《韩非子》，也就是早于战国中期。

C．《老子》一书的成书时间早于《论语》的成书时间，老子其人也长于孔子其人。

D．从《论语》引用《老子》的铁证，可知《黄帝书》的成书时间也早于《论语》。

阅读文章，完成小题。

宫崎骏，造梦师谢幕

宋石男

①当宫崎骏讲述梦境的时候，就连废弃壁炉里的灰烬也会重燃。但就在9月初，这个72岁的白胡子老人、日本动画电影史上最伟大的造梦师宣布不再造梦，隐退江湖——龙猫踯躅彷徨，狸猫放声痛哭，千与千寻返乡，移动城堡驻足，幽灵公主成绝响，世间再无风之谷。

②作为一个很出色的故事创作人，宫崎峻很自然的便能把心中的故事告大家，这种才华使他成为一个让人难以忘怀的导演，他的动画如同造梦，众多的幽灵，会走动的城堡，飞飞的拖把、小人等等，像魔法一样令人欲罢不能。每个人的梦境都是独一无二的，但不是每个人都可以完美地把它讲出来，就像宫崎骏做到的那样。

③在许多人看来，宫崎骏的谢幕并不完美。他的最后一部作品《起风了》由梦幻叙事转向现实析述，冒犯甚至伤害 了他的追随者。有评论人认为：“这是一个讲述明治维新以来，为了追赶西方而拼命富国强兵，结果国未富兵未强，破绽百出的故事。”媒体用“威尼斯电影节宫崎骏颗粒无收”一类的标题暗示这位动漫之神在退休之际已经跌下云端，却完全不顾他曾获奥斯卡动画长片奖并拒绝领奖的往事。事实上，宫崎骏压根儿就不在意名利场上的事情。不久前东京争取到 2020 年夏季奥运会主办权，宫崎骏被日本各界认为是制作东京奥运会宣传片的第一人选，但他直接回应说：“我不会为那些人制作影片。”

④事实上，《起风了》与以往的动画不同，没有魔法没有童话，而更像一个缓缓流淌着叙述的纪录片，但它美丽温 暖矛盾悲哀并充斤着宫崎骏永远的主题——梦想。还记得崛越二郎的那句话，“我只是想设计出优美的飞机”。“这部电影只希望讲述这么一个忠于自己的梦想、不断奋进之人的故事”是宫崎骏时《起风了》的唯一解释，而这句话几乎可以适用于他的每一部作品。

⑤在全球动画界兴起用电脑作画的年代，宫崎骏坚持“老掉牙”的手绘方式。他的手绘，简单清新，适合回忆，就 如枕头适合瞌睡、星空适合眼睛。水彩水粉的感 用来描画无边无际的蓝天、大海、森林、田园，真是妙不可言，而晕染方式也很能烘托出饱含深情的色彩。记得看《红发安妮》，当安妮走过樱花林时，樱花如云，扑面而来，落英满地，齿颊留香。虽然没有画出每一朵花，但层层全全的色彩恰到好处地渲染了繁花似锦的景象，唯美得宛如梦境。

⑥清新之外，宫崎峻又总喜欢加上工业时代的痕边。形形色色的飞行器、喘气的烟囱、炽热的锅……宫崎峻痛恨工业对自然、对习俗的破坏，骨子里却又摆脱不了工业的影响。他的父亲曾从事飞机制造方面的工作，他工作后也曾赴苏格兰等地煤矿参观，这对他的作品产生了重要影响。在他的作品中能看到非常明显的文化融合。他不少作品的人物形象和故事场景都有些西化，却用非常传统的水彩画来表现；而有些作品如《千与千寻》的场景是传统日本风格，却又似有油画的感 。不论画法如何，总有一种情愫，让人怀旧思乡。

⑦在过去数十年里，站在乡村与山林，宫崎骏抵抗工业的侵略，意图保留那些固有的东西——传统价值观、生活方式、地理与生态，又随时准备接受这一切都将烟消云散的宿命。宫崎峻曾说自己是一个悲观主义者，相信世界终有 一天会毁在人类自己手中。在某种意义上，宫崎骏是反现代的：他反时现代文明对现实的强调、对技术手段的迷恋，政治对德性的垄断、自负理性对自然秩序的压倒性胜利，世俗自治对神灵的衰涣怠慢……宫崎骏大声反对这一切，却又身坠其中，忧心仲仲。

⑧除了对工业文明的批判，宫崎峻的作品还传达出浓浓的人文关怀，首先表现在对人与自然关系的反思上。宫崎骏 创作的影片背景的画风始终是清新浪漫的，总有一种能让人想要回归自然的感，尤其是影片中出现的天空背景，给人以广阔无垠的感 ，使人不禁生出一种遐想，似乎想要到那背景中去手寻找远离城市污浊空气的清新，去感受自然之美。他的电影中反复出现动物植物之灵，则体现了众生平等敬畏自然之心。《幽灵公主》可以理解为由于森林的消失而引起的来自神的报复，《风之谷》意在说明人与自然是既斗争又共生的状态。但宫崎峻最为关注的话题还有人与自身的关系，他的影片大都是通过作品中主人公那些积极的性格向人们暗示：在学习博爱与宽容的勇敢成 长过程中，可以学会处理各种复杂关系的最基本原则。《千与千寻》 胆小瘦弱却很有爱心的千寻；《起风了》“唯 有努力试着生存”的崛越二郎，《悬崖上的金鱼姬》“生在这世上，真好”的波妞……从这些作品中我们发现了发自生命根源的真、善、美，展现出的人类顽强的生命热情与人性的自然流露，作者视之为人类存在的希望。

⑨如今，那些美好的作品他已经画完，那些美好的仗他也已经打完。现在，造梦大师谢幕，但梦不会谢幕。宫崎骏的离去，让每一个热爱他的孩子都感到酸楚，而这酸楚，在将来必定会融入回忆，与甜蜜合体。宫崎骏用他的作品告诉我们：无论我们如何想象未来，都要勇敢面对，凭着孩子时代的信念，凭着梦想出发的起点。最后，象他一样放手去梦吧，尽管梦有其伪装，有时也单调易碎，但它，犹如风吹着的童话，仍是这个世界美丽的惟一证明。

（有删改）

注宫崎骏,日本著名动画演员、编剧作家。2013年在创作完《起风了》宣布推出动画界。这也是他第七次宣布要退隐。
【小题1】第①段中“重燃”一词在句中的含义是__________
【小题2】试分析第④段在全文中的作用。
【小题3】下列选项中对文意理解最准确的一项是

A．唯有宫崎骏能将 个人独一无二的梦境完美展现，而这足以证明他是一个伟大的造梦师。

B．宫崎骏作品的手绘风格清新又不乏细腻，真实又宛如梦境，呈现出独特的视觉美感和享受。

C．宫崎骏坚持用传统的绘画技法表现西方或本土的人与景，文化融合在其作品中充分体现。

D．这篇文章语言生动，饱含深情，字里行间充满着对宫崎骏退出动画电影界的惋惜与无奈。

【小题4】下列选项中对文章材料的分析错误的一项是

A．作者举宫崎骏曾拒绝奥斯卡动画长片奖为例，意在表现宫崎骏淡泊名利的特点。

B．作者举《红发安妮》为例，意在表现宫崎骏的手绘风格色彩层次丰富却又恰到好处。

C．作者举烟囱、锅炉等例子，意在表现宫崎骏对于工业时代的担忧与自然传统的向往。

D．作者举《幽灵公主》和《风之谷》为例，意在表现宫崎骏心存众生平等和敬畏自然之心。

【小题5】2017 年 5 月末，宫崎骏撤销了四年前的隐退宣言，即将开始新长篇动画的制作，网友评论“愿你隐退多年，归来 仍是少年”。根据本文，请推断：宫崎骏复出的原因最不可能的一项是

A．宫崎骏有新的创作想法和理念（即“梦”）想传达给观众。

B．宫崎骏想用传统的绘画方式与兴起的电脑动画的方式相抗争。

C．对于动画和梦想的追求不曾少，宫崎骏自己难以停止创作。

D．作为动漫大师，他肩负着社会的期待与动画行业传承的使命。

【小题6】纵观全文，试概括宫崎骏被称为“造梦师”的原因。

阅读下面的作品，完成下面小题 。

空山无人，水流花开

朱良志

①不二法门的根本落脚点，就是“世界的意义只在其自身”，真即实，实即真。不二之法，乃是彰显生命意义之法，就是任由生命自由兴现之法。

②世界的意义只在其自身，禅宗说：何不任由其自在圆成？禅宗有“空山无人，水流花开”一境，最当此理。

③“空山无人，水流花开”本是苏轼诗中的一联，后来被禅家借来说明禅的境界。禅家以“落叶满空山，何处寻行迹”(韦应物诗)为第一境；以“空山无人，水流花开”为第二境。认为，“空山无人，水流花开”的境界是由第一境(初境)上升而来的。

④在第一境中，空山茫茫，落叶飘扬，四处寻觅，天地苍苍，目无所见，意态荒荒。在外境的强“夺”下，人的欲望意识如落叶飘零。但这是不是就是“空”的境界？禅家认为，这还不够。因为这还是个“分别境”，就是说，在这个境界中，人还是个清醒的观照者，还是个探求者，还是在“寻”，一“寻”就是有目的的活动，一有目的就是不自由的，不自由活动中的人，不能说是真实的人。

⑤而第二境“空山无人，水流花开”，则是进入到不二之境中，“人”没有了，所谓“空山无人”，“人”到哪里去了呢？“人”与“境”冥然合契了，“人”丢失在“境”中。“人”没有了意识，没有了占有的欲望，没有了追求的念头，这就是意念的“空”，这是一片生命的清空。在这无所羁绊的生命世界中，“水流花开”——一切自在兴现，山是山、水是水的兴现。打开了生命的锁，世界没有了妨碍：竹密不妨流水过，山高何碍白云飞。不二是空寂的，在不二中，有真机跃现，这又是活泼的。不二是至静的，在至静中有至动，这就是所谓在静穆的观照中有飞跃的生命的含义。陶渊明有诗云：“日暮天无云，春风扇微和。”在无云的澄明长天中，但有微风澹荡、天鸟翻飞，此得空寂中水流花开之意。

⑥石涛在一幅画中题“空山无人，水流花开”以赠友人。在一幅设色山水中有题跋道：“夕阳在山云在水，高歌人醉杏花天。”又有题画诗道：“茅屋无人到，云生谷口田。”风自起，云自飘，不劳人为，云在青天，水在溪流，就任它们自在兴起吧，一个画家所要表达的就是这世界的语言。戴醇士也是一位对禅有极高修养的艺术家，他说：“空山无人，水流花开，东坡晚年乃悟此妙。所谓不著一字，尽得风流也。”他有题画跋道：“松影阑干，瀑声淙潺。何以怡颜，白云空山。”他的意思是，人还权力于世界自身，人的意识的淡出，人不说了，让世界去说。世界的说就是我的说，落英缤纷，水流淙淙，风轻云淡，春燕差池，那就是我。

⑦韦应物《滁州西涧》是一首童叟皆知的诗：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”我在这里读出的正是自在圆成的思想。世界生机鼓吹，我抱琴来，何用弹之！“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”“轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。”王维的这些小诗，传达的哲学智慧可不小，清逸的思理，淡远的境界，空花自落的圆成，在无声中，震撼着人的灵根。

(选自《中国美学十五讲》，有删改)

【小题1】请简要概括文章第⑤段的论述层次。
【小题2】文章第⑦段主要运用了什么论证方法？有什么作用？
【小题3】请通观全文，概括文中“空山无人，水流花开”之境所包蕴的思想。

阅读下面的文字，完成各题。

这个时代，很多作家的名字在报刊和新媒体上频频出现，人们却想不起他写过什么，而有的作家名字一出现，唤醒的则是作品的名字及相关想象，这是世俗意义上的成功与写作意义上的成功的区刖，双雪涛的“好”显然属于后者。在相当长的时间里，他的名字将一直与《平原上的摩西》（以下简称《摩西》）捆绑在一起。

通读双雪涛的作品，不难发现，他对大历史变革与个体、群体日常生活之间的密切关联是极其敏感的，只是他不愿意把这些故事变成关于历史进程的肤浅论证材料。事实上，当我们意识到历史从未在他的故事中缺席时，才会发现，他早已把历史与人的关系编织进故事的纹理中。很显然这里挺立着由精湛技艺所支撑的鲜明的小说观和历史观，即只有在精心编制的好故事的罗网中，历史这只“怪兽”才能被一种具体、丰富也更具说服力的方式诱捕、显形。

就小说中的“虚构”来说，这里并不存在特别复杂的地方。一代又一代的人的尊严、前途和命运如何成为历史怪兽的养料，双雪涛心知肚明且有切身体会，只是他不相信历史只有一种抽象的表情，哪怕只是狰狞和吞噬，也会有具体的姿势和形态，更何况历史事件的发生，最终要由一个个具体的人来承担。所以，在双雪涛的小说中，故事不仅是目的，也是手段，而历史不只是背景，也是以各种形态渗进故事的有机成分。两者之间如何有机融合，也就成为需要依靠智慧和技艺来成全的事情。

历史发生的时刻，最初必然表现为人的遭遇，并最终物化为文字和器物，这是历史消散后留下的痕迹。从这个意义上讲，“虚构”介入历史的方式，便是用器物和文字对人进行招魂，在这个过程中历史逐渐脱离抽象意义上的神秘性和匿名性，逐渐呈现出具体可感的形态，这正是另外一种意义上的历史祛魅，即重建历史表情，或日历史显形。帕慕克坚持一个观念：“物品既是小说中无数离散时刻的本质部分，也是这些时刻的象征或符号。”这句话虽然并未明确指向“虚构”与历史的关系，却能贴切说明双雪涛在设置历史的“诱饵”（物品或器物）时所体现出的非凡匠心和能力。

《摩西》无疑是一篇杰作，这里暂且只分析其中的一个细节，一种名为“平原”的香烟烟盒的作用。“烟盒”最显而易见的功能，就是解决了情节设计的基本逻辑问题。故事里每个人的声音都是一条线索，众声喧哗，彼此纠缠，直到“烟盒”出现，错综复杂的线索才建立一种比较牢靠的逻辑关系。由此，故事冲出迷局，开始进入令人期待的“解密”程序。

我无意宣称《摩西》必将成为未来的经典，但“诱饵”的精心设置让历史在一个好看的故事中不断具象化，于是，历史表达便言之有物，现实描绘又有纵深感。做到这一点，一部充满意义张力的小说至少成功了一半。

（摘编自方岩《诱饵与怪兽——双雪涛小说中的历史表情》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．双雪涛的小说在故事纹理中渗透着历史与人的关系，但他不愿意把故事当作表现历史进程的材料。

B．双雪涛的作品体现了他的小说观和历史观，他以自己精湛的技艺重新诠释历史，让历史怪兽显形。

C．双雪涛认为历史是有具体的姿势和形态而不是抽象的，最初表现为人的遭遇，最终物化为文字和器物。

D．《摩西》中“平原”香烟盒解决了情节设计的基本逻辑问题，是双雪涛精心设置的具有典型意义的“诱饵”。

【小题2】下列对文中观点及论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章指出双雪涛得到人们的认可与他的作品尤其是《摩西》密不可分，属于写作意义上的成功。

B．文章以《摩西》为例，说明双雪涛极为重视个体、群体的日常生活与大历史变革之间的密切关联。

C．引用帕慕克关于小说“物品”的见解，意在肯定双雪涛具有设置器物或物品这些历史“诱饵”的能力。

D．文章给予《摩西》很高的评价，认为作者精心设置的“诱饵”，让故事与历史相互印证，小说因此而更加好看。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．一旦提及双雪涛的名字，唤醒的是《平原上的摩西》，他的艺术成就超过那些世俗意义上成功的作家。

B．历史不能虚构，但是介入历史的“诱饵”却可以虚构，它使历史逐渐脱离抽象意义上的神秘性和匿名性。

C．双雪涛的小说中，故事不仅是写作的目的，也是一种手段，而历史也以各种具体的姿态有机渗进了故事里。

D．在双雪涛的小说中，“诱饵”的设置使历史在小说的故事中不断被具象化，让小说充满了意义的张力。