阅读下面的文字，完成文后各题。

儒家伦理对古代帝王的制约

一般而言，汉武帝之后直到清代末期，儒家的价值观在中国社会中具有道德的至上性和意识形态的排他性，对它的认同是任何政权取得其统治合法性的基础。作为封建社会的基本政治道德规范，儒家的纲常伦理及其价值观的自然延伸，事实上成为了一种制约帝王的道德力量。。

在以“君臣父子”为代表的儒家纲常伦理中，如果说“君臣”能够保证皇权至上的话，那么“父子”则事实上体现了“孝顺”的内涵，是“君臣”价值观的延伸，这一点正是制约皇权的重要价值基础。

对于帝王而言，这种“孝”体现在皇帝对太上皇、太后等的孝顺上。在历史上许多时候，虽然有后宫不得干政的传统，但是当一些问题争议不断、议而不决，或皇帝之所为又明显不合事实或政治伦理、传统价值之时，尤其是涉及选妃立后、太子废立之事，朝臣们往往会搬出太后的力量，以制约帝王。太后之所以能够让固执己见的皇帝改变意见，并采纳朝臣的建议，其背后的原因正是“孝”的道德力量在起作用。不论太后是否为皇帝的生母，太后的名分即是最高的道德权威，如果帝王本人都不能恭敬顺从太后，又何以服天下人心。所以，儒家的孝文化和价值规范即成为一种体制的力量，潜在而又有力地稳定着宫廷伦理和萧墙秩序。

祖制祖训能够起作用，其背后的精神仍然是儒家的家庭伦理和价值观，是孝顺思想的自然延伸。儒家强调慎终追远，所以逝去先皇的言行往往都是后世的圭臬，后世如果公然推翻或违反先帝的祖训或遗诏，不仅是不孝的，其政治行为也是不道德的，甚至是不合法的，会为政敌、为后世留下不孝之骂名。明代朱元璋留下的不设宰相制度，在后世几代“永为定制”，是法外立规，并成为其继任者的规范。虽然其弊端日显，却不能推翻。对于此类先帝的祖训，到最后只能采用调和、修补或暗度陈仓的办法加以解决。历史上，除非是矛盾已经激化或现实已无出路，否则先皇的遗言、祖制祖训，后代的帝王是很难改变的。

在儒家的政治伦理中，历史定位是一个重要的道德武器，所以青史留名也成为制约皇权的重要力量。“古之良史也，书法不隐。”书史者，或记事并作评价，或记事不作评价，虽然会有春秋笔法，虽然有些内容还是会经过修饰、美化，但帝王是昏是明、是否察言纳谏等都可能会在起居录、实录中留下线索，所以对帝王的任性言行也有一定的震慑。文人的野史笔记，对帝王也是一把道德之剑。青史留名，为自己寻找高尚的历史定位，是帝王们极为重视的。对于一个“昏君”的历史定位，绝大部分帝王都是恐惧的。

当然，并不是说，帝王一定会受到这些约束。对于一些有个性的、强势的、昏庸的或自恃英明的帝王，在具体事务上这些约束也往往并不完全起作用，提建议者也会屡被加罪，甚至失去生命。这时的儒家伦理已经失去其制约意义义。这是因为，在根本上，对帝王的所有道德制约力量都是从属于并服务于封建皇权专制的。

（摘编自王建光（光明日报》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．在汉武帝之后到清代末期的中国社会中，任何政权取得其统治合法性的前提是认同儒家的价值观。

B．儒家的纲常伦理及其价值观的自然延伸，成为一种制约帝王的道德力量，所有帝王都必须遵从。

C．“孝”的道德力量有时能促使皇帝在行为明显不合事实或政治伦理、传统价值之时，改变意见，并采纳朝臣的建议。

D．遵守祖制祖训，是孝顺思想的自然延伸，其背后的精神仍然是儒家的家庭伦理和价值观。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．在以“君臣父子”为代表的儒家纲常伦理中，“父子”体现了“孝顺”的内涵，成为制约皇权的重要价值基础。

B．太后的名分代表最高的道德权威，所以不论太后是否为皇帝的生母，皇帝都要恭敬顺从太后，否则就无法服天下人心。

C．当先帝的祖训或遗诏弊端日显，后世之君却不能推翻之时，后世之君一般采用调和、修补的办法加以解决。

D．书写史书的人常会用春秋笔法来修饰、美化帝王，所以帝王是昏是明、是否察言纳谏只能在起居录、实录中寻找。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．儒家的价值观是封建社会的基本政治道德规范，在中国封建社会中具有道德的至上性和意识形态的排他性。

B．逝去先皇的言行往往都是后世的圭臬，当矛盾已经激化或现实已无出路时，后代的帝王也会作出改变。

C．文人的野史笔记，对帝王也是一个重要的道德武器，也可以对一个帝王进行历史定位，因而也是帝王们极为重视的。

D．有些向帝王提建议者会被加罪甚至失去生命是因为在根本上儒家伦理都是从属于并服务于封建皇权专制的。

阅读下面的文字，完成文后各题。
“人治”和“法治”相对称。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法。
乡土社会是安土重迁的社会，不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。
如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。
法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好;受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德:如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治和由个人好恶统治的所谓人治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是(   )

A．“人治”和“法治”相对称，但二者并非绝对对立关系。

B．乡土社会是“礼治”社会，它不需要法律也能保有秩序。

C．现代社会和乡土社会两者秩序的维持上是完全不相同的。

D．在乡土社会，人们按照一代代积累的经验生活，就是守礼。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(   )

A．乡土社会是“礼治”的社会，自有一套规范人们行为的规范，无需有形的权力机构来维持。

B．在乡土社会，一个人如果失礼，不仅不好，而且不对、不合、不成，会在道德上受人唾弃。

C．乡土社会是安土重迁的社会，人口和土地都很少变动，个人可以凭借自己和前人的经验、规定的方法行事即可。

D．乡土社会不能在变迁很快的时代中出现，这是因为变迁过快无法保证传统的效力。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(   )

A．在阐释乡土社会和现代社会秩序的维持力量时，本文论述重点在前者。

B．本文既辨析了人治与法治的关系，也辨析了人治与礼治的关系。

C．只要是主动服礼，按着仪式做，就可以形成敬畏感，使人服膺。

D．礼的养成并不是自动形成的，而是要求自我的克制与约束，礼治不能离开社会。

（题文）阅读下面的文字，完成后面的题。
一九四五年，日本侵略者宣布无条件投降，多年的动乱总算得以平息。一场漫长的战争让整个中国都被灼伤，而那些被烟熏火燎过的人都需要好好地疗伤、多少人用生命换取了如今的盛世太平，可只有那些活着的人才可以享受这等风流时序。人之出生的年代，不是自己可以选择的。也因为有了如许多的磨砺，我们才会重新审视生命。  
也正是在这一年，梁思成陪林徽因到重庆检查身体，大夫告诉梁思成，林徽因将不久于人世。梁思成听后不胜悲戚，又不忍将实情告之林徽因。他深知徽因是个好强的女子，不肯向命运低头。若她得知自己来日无多，则会更加提前预支时光，消耗生命，整整四年的卧病生涯，让曾经那个风华绝代的女子已不复旧时容颜，但病弱的林徵因却一直怀有一颗坚韧不拔的心，哪怕病到形销骨瘦，也依然不肯丢下她挚爱的事业与文字。  
或许是上苍眷顾，在医生诊断之后，还让这位才女在世间存活了十年。十年，这段虽说短暂却也漫长的光阴，让林徽因的人生得以更加充实。事业上，她做出了许多成就；文学上，她多出了很多优秀作品。想来定是事业与文字消减了她的病痛，延续了她的生命。多少次，她让自己坚定地活下去，不是因为贪恋尘世繁华，而是割舍不了心中的梦想。  
林徽因是一个热爱生命的人，就如同她喜欢人间四月，喜欢碧绿无暇，喜欢月圆花开。所以以她的性情，不会轻易辜负任何一个春天，亦不会轻易错过任何一个路人。在她的眼中，每一种生物都赋予了情感，每一处山水都深藏了内蕴，每一个过客都该有一段美丽交集，所以她喜欢烟火人间，甘愿为这红尘赴汤蹈火，在所不辞。
许多人爱上林徽因，爱的不仅是她的才情，不只是她的成就，爱的是她优雅的气韵，是她骨子里的坚定，是那种在任何境况下都可以让生命苍翠葱茏的美好。她不容许自己有丝毫的错过，更不允许自己提前凋零。所以林徽因只要病情稍有好转，她便开始奔走，匆匆赶赴那一场春光。  
一九四六年，四十二岁的林徽因在费慰梅陪同下，乘机去昆明拜会西南联大校长梅贻琦，建议清华大学增设建筑系。她住在唐继尧后山祖居一座花园别墅，与张奚若、钱端升、金岳霖等旧友重聚。七月，同西南联大教工由重庆乘机返回北平，为清华大学设计胜因院教师住宅。  
一九五二年，梁思成和刘开渠主持设计人民英雄纪念碑，林徽因被任命为人民英雄纪念碑建筑委员会委员。身边的许多亲友都劝她歇息一段时日，找个清净之处养病，可固执的林徽因依旧抱病参加设计工作，与助手关肇邺一起，经过认真推敲、反复研究，完成了须弥座的图案设计。同年五月，为迎接即将到来的建设，林徽因、梁思成翻译了《苏联卫国战争被毁地区之重建》一书，并由上海龙门书局印行，为国家建设提供了借鉴。而后的日子更是不能悠闲自在，林徽因应了《新观察》杂志之约，在极短的时间里撰写了《中山堂》、《北海公园》、《天坛》、《颐和园》、《雍和宫》、《故宫》等一组介绍我国古建筑的文章。如此成果，让人叹服到无言，或许这世上也只有林徽因可以做到。在她身上，仿佛有无限充沛的力量，所有的人愿意为她折腰。  
细数流年，过往的千灾万难到如今都成了回忆，成为茶余饭后闲聊的话题。人生聚散无常，起落不定，但是走过去了，一切便已从容。  
人生／你是一支曲子，／我是歌唱的；／你是河流，／我是条船，一片小白帆／我是个行旅者的时候／你，田野、山林，蜂峦。∥无论怎样／颠倒密切中牵连着／你和我，／我永从你中间经过；／……／现在我死了，／你，——／我把你再交给他人负担!  
被病痛纠缠多年的林徽因，她的诗并没有显露消极之意。在她的心里，人生是一支曲子，而她却是那个歌唱者。这是个永远歌唱的女子，哪怕有一天她真的离开人世，她的灵魂亦会生生不息。她写诗，是为了让灵魂自由舒展，给乏味枯燥的人生描上色彩，同时也是为了打发寂寥的光阴。  
所以无论在多困难多纷乱的时候，林徽因始终没有停止过她的笔，这种无需诺言的相伴成为一种令人钦佩的默契、也许我们的心时常会寂寞、会荒芜，而文字可以给人无穷无尽的灵思。然而与文字的邂逅也需要缘分，如果有缘，当自珍惜，倘若无缘，不得识字，还可以划火，焚书取暖。
（摘自白落梅《你若安好便是晴天：林徽因传》，有改动）
【小题1】（小题1）林徽因挚爱事业与文字，文本中有哪些体现?请简要概括。（4分）
【小题2】（小题2）理解文中两处句子的含意。（4分）
（1）她不容许自己有丝毫的错过，更不允许自己提前凋零。（2分）
（2）这是个永远歌唱的女子，哪怕有一天她真的离开人世，她的灵魂亦会生生不息。（2分）
【小题3】（小题3）文章引用林徽因的《人生》一诗有什么作用?（4分）
【小题4】（小题4）林徽因的人生经历带给我们怎样的启示?请结合文本谈谈你的认识。（6分）

阅读下面的文字，完成下面小题。
项链
符浩勇
清晨，李梅照例五点四十分就到了瑞海苑小区。这时候业主们都还在酣睡着，小区显得很安静。她是小区的清洁工，朦胧的路灯光下，她的身影显得孤单而寂寞。丈夫去世了，女儿上大学全靠她，她每天的工作就是把H区绿化带打扫得干干净净。
瑞海苑是这座城市的高档小区，是白领集中居住的地方。在一条两边开满杜鹃花的甬道上，李梅仔细捡着晚上掉落的叶子，她觉得这么漂亮的小区不应该有一点垃圾。突然，地上一样东西让她的心抖了一下——那是一条金光闪闪的项链！还有一个海蓝色心形链坠！
“这是谁掉的呢？”她看四下没有一个人影，便将项链捡起，揣进衣服口袋里。
八点前，李梅早晨的工作结束了，周末睡懒觉的业主们还未起床，她便回到家，打算晌午再去小区寻找项链的主人。
吃过早饭，她快要出门的时候，一种本能的欲望像调皮的孩子一样从心里蹿了出来！她试图让那调皮的孩子规矩一点，可没用。于是，她从衣服口袋里拿出了那条项链。
她其实很妩媚，只是，她的秀气被埋没了。那条项链使她心潮起伏，穿衣镜前，她红着脸将项链挂在了自己脖子上！她顿时觉得自己从未像今天这样佳韵迷人：白皙的脖子，光闪闪的项链，海蓝色链坠，做工异常精巧，戴上它简直妙不可言……
她在镜子前沉醉了片刻，终于管住了心里那个调皮的孩子。“我戴过金项链了！”这样想着的时候，她将项链小心地取下来，放进衣服口袋里。
瑞海苑小区里，有一个“事务公示栏”，有时也有业主张贴些温馨提示之类的启事。李梅先到那儿，想看看有什么线索。果然公示栏有一则寻物启事：“本人近日在小区丢了一条金项链，欧式工艺，有海蓝色链坠。有捡到送还者，必有重酬！”后面，落款人是H区22楼紫竹座杨女士，还有联系电话。
李梅敲开紫竹座漂亮的大门，进了那套富丽堂皇的厅堂，拿出那条项链的时候，杨女士一看就惊喜地叫着：“是它！就是它！”她把项链紧紧抓在手里。她很激动地说，这条项链对她来说很重要，那个海蓝色链坠里，有她最难忘的一段感情。杨女士没忘酬谢的承诺，递给李梅一万元！
李梅连连摇手，她觉得自己仅仅把别人的东西还给别人，这是任何人都会做的，怎么能要别人的钱呢？见她很坚决，杨女士只好收起了钱。
李梅起身要出门时，杨女士从卧室拿出一条很粗的项链来，说：“大姐，这条项链送给你，你戴上一定很漂亮。”李梅急了，说：“你这是干什么？我不能要！”杨女士笑了，说：“大姐您别误会！这是条仿冒的，就值三十块钱。”“仿冒的？”“虽是仿冒的，可看上去很漂亮，没人看得出来。”
李梅想想，有点羞怯地收下了。
此后，李梅在小区绿化带清扫卫生时，脖子上就戴着那条仿冒的项链。她心里舒坦，觉得自己又散发出妩媚秀气。
暑假，上大学的女儿回来了，惊喜地发现妈妈脖子上戴着一条漂亮的金项链，说：“妈妈，您真美！”第二天，女儿要和姐妹好友聚会，要借妈妈的项链，她就给女儿讲了项链的来历，最后说：“项链是仿冒的，只值三十块钱。”
“反正别人看不出来！”女儿高兴地戴上了项链。
晚上，女儿回来了。她一进门就对妈妈说：“妈妈您骗人！我去金店找师傅鉴定过，这金项链不是仿冒的，是真的！”
“真的？”
“已鉴定了，绝对是真的！”
李梅终于明白了什么，决定将项链还给人家！
她在瑞海苑小区当了十二年清洁工，捡到过钥匙、手机、钱包、金戒指，都交到物业管理处，寻找失主，物归原主，她没有将一样东西据为已有！她唯一捡了没还的，是她十八年前在街边一个破旧的垃圾桶边捡的一个被遗弃的女婴。现在，女婴长大了，成了一名漂亮的女大学生。
她没有迟疑，毅然出门向H区22楼紫竹座走去。
（选自《小小说选刊》第2期）
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．李梅看到小区四下没有一个人，便将项链揣进衣服口袋里，此时她产生了把项链据为己有的念头，这样写使人物形象更加真实。

B．李梅发现金项链时，“心抖了一下”，这个细节表现了李梅吃惊的心理，这非常符合她日子艰辛，没有见过奢侈品的身份特点。

C．李梅的女儿推动了小说情节发展，她让李梅明白了项链是真金的，是杨女士对她送还项链的酬报，并随即做出还回项链的决定。

D．李梅在小区清扫卫生时明知戴着的是仿冒的项链，但因为觉得自己拾金不昧，做了该做的好事，所以觉得自己秀美，心里舒坦。

E. 小说的叙事曲折有致，收放自如，行文中，李梅归还捡到的项链时的心理波动，项链由假到真的转折，造成了小说的跌宕起伏。
【小题2】小说中的李梅有哪些性格特点？请简要分析。
【小题3】小说以“项链”为题有多方面的考虑，请结合全文，谈谈你的看法。

（一）阅读下面文字，完成下列小题。
《新序》是西汉后期一部重要典籍，是著名学者刘向“采传记行事”而成的一部“谏书”。其读者对象很明确，那就是西汉当时的高层执政者，尤其是国家的最高领导人汉成帝，因而其内容也富有针对性。全书总体上讨论的是君臣之道，其基本出发点就是期望君主能推行仁恩、宽惠养民，敬德修身、尚贤授能；同样，臣下亦须坚守德义、驾行仁道，要忠于国事、恪尽职守、公正耿直、善于谋划。这些思想大多是通过对历史故事的编选而体现出来的，这不仅是刘向为君主所陈的“法戒”，更是他政治理想的集中体现。现代学者将其看作是历史故事的汇集，或者是文献资料的汇编，显然是忽略了该书的编撰目的与内容特色。
以历史读本的眼光来看《新序》，关于其文本价值自然会有一些新的理解和思考。一方面，作为呈献给天子的“谏书”，《新序》无疑是一部非常严肃的历史著作，体现着编选者明确的历史观念，也流露着进谏者期待的政治理想。另一方面，作为一部有着特定受众的读物，《新序》又不能像一般的历史著作那样长篇大论、深奥晦涩甚至烦琐枯燥，而是要尽可能短小精炼、生动有趣、可读性强，这样就使得君主不必正襟危坐即可愉快地接受历史知识及其内在的劝谏意蕴——一句话，它要有很特别的文章艺术。我们对《新序》文本价值的分析，也主要着眼于文献史料与文学成就两个层面。
就史料与文献价值而言，刘向对历史素材所做的级别与筛选无疑是非常认真的。《新序》的一些文字，较之于《战国策》更为原始，也包含着更多的历史文化信息，保持着先秦时代楚国语言及文学的风格，除极少数汉初材料外，基本上是先秦资料的分类编次。这里特别要说到《新序》文献的问题。前人多将该书看作是“采摭诸书”，而成，甚至有学者将每条材料都注明“采自”何书，这种说法其实是不准确的。刘向“校理群书”时所见的文献数量是十分浩繁的，文献类型也是多种多样的，很难确定《新序》的某条就是采自今所见的某书。另一方面，先秦时期的一些历史故事，作为一种“公共素材”，本来就有多种存在样式，各种文献对它的引述自然就有所差异，一件事情在不同的典藉中也就有了不同的叙述。作为“采传记行事”的《新序》，便是对此类事件的另一种记栽，其所保存的是这些“传记行事”的另一种形态，而不是对某一书的征引或采拾。从性质上说，这便是先秦两汉史书中的“语类”或“事语类”文献。由此看来，传统史学家对于《新序》的批评，如刘知几在《史通》所批评的“广陈虚事，多构伪辞”，叶大庆在‘《考古质疑》对《新序》中时间、事件的质疑，等等，都是没有考虑到“历史读本”的特别性与“公共素材”的多样性，因而显得有些拘泥了。
（摘编自马世年《〈新序〉文本价值散论》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．刘向所编的《新序》的读者，是包括国家的最高领导人汉成帝在内的西汉当时的高层执政者，所以《新序》的内容也有针对性。

B．《新序》总体上讨论的是君臣之道，对君主提供了推行仁恩、宽惠养民等施政要求；同时也对大臣提出了坚守德义等品质、素养要求。

C．《新序》大多通过对历史故事的编选而体现刘向的思想，这些思想不仅是刘向向君主陈述的“法戒”，更是君主的政治理想的集中体现。

D．现代学者忽略了《新序》的编撰目的与内容特色，而将其看作是历史故事的汇集，或者是文献资料的汇编，其实这是一部“谏书”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．以历史读本的眼光来看这本献给天子的书——《新序》，该书肯定是一部非常严肃的历史著作，体现着编选者刘向明确的历史观念。

B．君主愉快的接受了《新序》中的历史知识及其内在的劝凍意蕴，因此，我们可以得出《新序》件包邮短小精悍、生动有趣、可读性强这些特点。

C．刘向编著《新序》，对历史素材做了认真的甄别和筛选，该书具有史料和文献价值，我们可以从文献史料这个层面分析该书的价值。

D．《新序》的一些文字保持着先秦时代楚国语言及文学的风格，基本上是先秦资料的分类编次，与《战国策》相比，包含着更多的历史文化信息。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．有人将《新序》中的每条材料都注明“采自”何书，这是不准确的，因为该书编选者刘向所见材料十分浩繁，文献类型也多种多样。

B．作为—种“公共素材”，先秦时期的一些历史故事有多种样式，各种文献对它的引述有差异，一件事情在不同的典籍中有不同的叙述。

C．作为“采传记行事”的《新序》，是对先秦时期一些历史故事的一种记载，一种版本，而不是对先秦时期某一书的征引或采拾。

D．一些传统史学家对《新序》中的材料的批评或质疑，显得有些固执，是因为没有考虑到“历史读本”和“公共素材”的虚构性。