（一）阅读下面的文字，完成下列小题。
戏仿之“仿”
张磊 燕碧天
在一个“娱乐至死”的年代，有识之士大都难免对文学经典的现状忧心忡忡，担心着席卷而来的恶搞与山寨，害怕我们这一代人成为文化的亵渎者。吊诡的是，在上世纪六七十年代，文学界恰恰曾经兴起过一阵戏仿经典的风潮。传统小说、哲学文本、历史传说，一切经典都可以被解构、被“误”读，诸多后现代文学大师参与其中。而这次解构“运动”中出现的很多作品自身也成为后世模仿学习的对象，展现了文学世界的宽容。
若是对后现代小说中戏仿的形成寻根究底，不得不提及解构主义在二十世纪后期的迅猛发展。在这个解构一切的时代里，经典理所当然地被认为是权力建构的产物、意识形态的实体化。后现代派小说作家也许正是为了扛上祛经典之魅的大旗，才纷纷走向戏仿。巴塞尔姆、约翰·已斯、托马斯·品钦等人皆是如此。他们借用原有作品的外壳来填充新的情节，模仿经典作家与作品中常用的手法，语言、语气等，使作品变得似曾相识却又耐人寻味，常常带着一丝讽刺意味，以此完成他们对经典的理解与重塑。
然而，若认为戏仿的着力点仅仅在于赋予原文本-些新的含义，或许失之偏颇。正像照镜子时人们看到的不是镜子本身一样，作家要讲述的也不是本来的故事了。将自己的故事碾压、揉碎，放进原有的童话、侦探小说和历史的躯壳当中，混淆着原作品的气息，藏在原作思想背后，让读者去细细探寻其微妙的变化。由于戏仿必定要通过对原文本的改写才能产生理想的效果，形成复调、多声部的新文本，这种两个或多个文本间的互动，常常使理论家将戏仿归结到互文性中去。诚然，互文性强调新文本对原作品的吸收、转化和新表达，确与戏仿有很多相似之处。然而，戏仿却硬是多了一层讽刺含义在其中。换句话说，戏仿作品具有互文性，互文却并不能完全涵盖戏仿。有些作家倾心于哲学戏仿，将原文本中的哲学价值体系通过书中的角色实体化，如此一来，原体系的弊端就在角色冲突中展露无遗，这里是表现戏仿讽刺性极佳的土壤。历史题材也为后现代派小说家所喜爱，戏仿过后的文本与历史常形成极大反差，这种黑色幽默给读者以荒诞感，正中解构者下怀。
说到经典作品故事的叙事戏仿，莫甚于巴塞尔姆。《白雪公主》作为其代表作品，堪称后现代戏仿中的经典。如果说《白雪公主》着力于叙事戏仿，那么另一位后现代大师约翰·巴斯则在哲学戏仿上走得更远。《路的尽头》对存在主义和弗洛伊德主义哲学的戏仿是一种无情的嘲弄。除了传统叙事结构和语言、哲学之外，历史这一在经典作品中被反复刻画、叙述、咏叹的主题，在后现代派小说作家手中，也理所当然地变成了戏仿的对象。以托马斯·品钦的代表作《万有引力之虹》为例，书中的主要“反派”波因茨曼梦想得到诺贝尔奖，与历史对照，产生极大的荒诞感。这种荒诞正是历史戏仿作为写作手法的目的。
看来，现代社会对传统的改造也是由来已久。在上面所举的戏仿作品与原文本的关系中，我们看不到对精神世界和古典文化的亵渎和不尊重，反而能看到对经典极有分量的思考。对比各种挂文学之名行不端之实的粗制滥造作品，严肃的“戏仿”反倒真正体现了充满思想火花的批判精神。毫无疑问，戏仿本身已经进入经典的殿堂，我们就把它们看作艺术自我发展的一种内在进程，文学在新的时代中必然有的一种新的秩序。后现代派小说能在思想与技巧上给予今天的读者与作者多少启示，恐怕就要从这一层面上开始思考。
（有删改）
【小题1】下列关于“戏仿”的理解不恰当的一项是

A．“戏仿”是解构主义者进行解构“运动”的一种，常常是对传统小说、哲学文本、历史传说等经典的解构和“误”读。

B．“戏仿”也是现代社会对传统的改造方式，在有些“戏仿”作品中我们看不到对精神世界和古典文化的亵渎和不尊重。

C．“戏仿”作品与历史对照，往往有极大的荒诞感，是对经典极有分量的思考，真正地体现了充满思想火花的批判精神。

D．“戏仿”本身已经进入经典的殿堂，是艺术自我发展的一种内在进程，是文学的一种新秩序，展现了文学世界的宽容。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是

A．后现代小说中戏仿形成的根本原因就是解构主义在二十世纪后期的迅猛发展，后现代派的小说作家为了扛上祛经典之魅的大旗，才纷纷走向戏仿。

B．巴塞尔姆等人戏仿经典作家与作品中常用的手法、语言、语气等，使作品变得似曾相识又耐人寻味，目的是完成他们自己对经典的理解和重塑。

C．在后现代派小说作家借用原作品外壳填充新情节，将原文本中的哲学体系实体化，相比于约翰·巴斯和托马斯·品钦，巴塞尔姆的戏仿是最好的。

D．因为在上世纪六七十年代，文学界曾经兴起过一阵戏仿经典的风潮，所以对于“娱乐至死”的年代文学经典的现状，我们也不必太过于忧心忡忡。

【小题3】用自己的语言概括选文的主要内容。

阅读下面的文字，完成文后各题。

素食自古以来是中华文明的饮食传统，中国以及整个东亚，饮食皆以谷物和蔬菜为主，与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。舌尖之上是对美的品味，舌尖之下是文化精神的倾向。

中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵，饱含着动物关怀精神，包括爱惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将动物视为生活资源，但怀爱惜之情有节制地取用，是古代中国关怀动物的主流思想。熟知的典故，如成汤“网开一面，德至禽兽”、子曰“钓而不纲，弋不射宿”等，主张有节制地捕猎动物。爱惜动物是“仁心”的发露，为政者以爱惜动物作为施行仁政的表态，在后世已成中国政治传统。如北魏孝文帝“至十五，便不复杀生，射猎之事悉止”，唐文宗下《禁弋猎敕》“保兹怀生，下遂物性”。

从人类认识的进程来看，在认识到万物与我是有区别的截然两物之后，再认识到万物与我的本原一体，是更深刻的认识。古代中国早有“泛爱万物，天地一体也”（《庄子·天下》）的哲学命题。深切地从动物生命身上直接体认这种思想，以恻隐之心同情动物，《孟子》最初表达了这种思想：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”晚清康有为在《大同书》中指出，鸟兽与人同本而至亲，“知识灵明，其去人盖不远矣，其知痛苦亦甚矣”，主张戒食动物，并预言未来世界一定是素食的社会。对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在中国哲学中称为“良知”，即一种不假思索的善意。

当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列入动物生态伦理的范畴，以麟凤龟龙四灵为例指出了“动物作为自然的神性标志的生态意义”。对中国思想有深切领悟的法国先贤史怀泽，曾提出“敬畏生命”的伦理思想，认为一切生命都是神圣的，包括那些从人的立场来看显得低级的生命。不过，“敬畏生命”落实到动物后是同情，与古代中国对祥瑞动物的敬畏之心是有区别的。换言之，在史怀泽的思想中，动物并不具有神性。这不难理解，在西方的基督教文化传统中，只有上帝才具有唯一的神性位格。

现代学界的动物关怀思想，大致有“动物权利说”和“动物福利说”两种。动物权利说主张，动物有其不可替代的固有价值，应平等的考量而不应取用；动物福利说不反对取用动物，但人类有义务使动物避免痛苦并造就其康乐生活。以古代中国对于动物的同情、爱惜和敬畏这三重伦理维度来观照，动物权利说的动机与同情之义相当，动物福利说的动机与爱惜之义相当。目前，源于西方的动物伦理学，始终在不懈地致力于、也局限于这两种意义上的论述，而以敬畏之心对待动物的态度是不见的。敬畏是古代中国独有的动物关怀精神。

（节选自《光明日报》2016年8月29日）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．素食作为一种文化精神的倾向，自古以来就是中华民族的一种饮食传统。

B．与西方以肉为主的饮食习惯不同，素食的范围包括中国以及整个东亚地区。

C．中国古代素食传统有着深厚的国学底蕴，是相对于现代动物伦理所独有的精神关怀。

D．素食作为一种饮食传统，是古代中国关怀动物主流思想的一种体现。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．孔子认为，钓鱼而不用大网，射箭但不射杀幼鸟，主张有节制地捕猎动物，体现了对自然仁爱的态度。

B．孟子的“不忍见其死”“不忍食其肉”是一种恻隐之心，体现了古代中国“泛爱万物，天地一体也”的思想。

C．晚清康有为在《大同书》中主张戒食动物，并对未来世界的饮食习惯做山了某种预判。

D．对动物的恻隐之心是一种超越语言的直接认知，在中国哲学中被称为“良知”，即一种不假思索的善意。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列入动绚生态伦理的范畴，以麟凤龟龙四灵为例指出了“动物作为自然的神性标志的生态意义”。

B．在史怀泽的思想中，动物并不只有神性，这是因为，在西方的基督教文化传统中，只有上帝才具有唯一的神性位格。

C．动物权利说认为，动物有其不可替代的固有价值，应平等的考量而不应取用，且人类有义务使动物避免痛苦并造就其康乐生活。

D．源于西方的动物伦理学一直以来坚持从爱惜、同情这两个意义上对关怀动物进行相关论述，并取得一些成果。

阅读下面的文字，完成下面小题。

近代以来，为了应对国际战争和冲实，构建持久稳定的国际秩序。一系列全球治理方案接踵而出。但总体上收效甚微。这不常令人反思一个重大问题：构建持续和平稳定发展的国际秩序是否可能？

依照黑格尔在《法哲学原理》中的理解，构建持续和平稳定发展的国际秩序是不可能的。在他看来，战争是伦理发展的必然环节，是保持各民族伦理健康的必要手段，“持续的甚或永久的和平会使民族堕落”。应当说，在黑格尔所处的现代性发展阶成，这种理解不仅是正确的，还是相当深刻的。因为黑格尔把握了那个时代主体间、国家间关系的本质，即·“一切人反对一切人的战争”。正如前文所述，在各个国家为了实现自我发展而激烈争夺有限的发展条件时，战争和冲突是不可避免的，暂时的和平不过是弱小国家面对大国霸权的无奈选择。或多个大国之间的短期相互制衡。在这种情况下，一旦某一国家在发展中获得更大的优势和力量，平衡便必然会被打破，“弱肉强食”的国际秩序仍将继续。

但问题在于，当今世界已经远不是黑格尔所处的那个现代性起步和快速发展的时代，而是处于现代性发展的新的历史阶段。今日世界现代性问题的严重化和普遍化，并不是靠丛林法则就能根本解决的。对外战争不能确保自身和平，限制他国发展不能确保自我发展，不合作就不能发展，不共赢就不能单赢，这已经是时代发展的大趋势。这时候再抱着传统现代性全球治理方案不放，显然就不能适应时代发展了。时代发展呼唤新的全球治理方案。在这种背景下，中国准确把握时代的新特点和新趋势，积极推动构建人类命运共同体，倡导共商共建共享共赢的全球治理方案，这是时代发展的必然。中国在世界历史发展中首次突破和超越了传统现代性全球治理方案的单一主体性思维，在主体社会基础上强调公共性，开启了全球治理的崭新篇章。

现代性发展的新阶梯和新特点，是所有国家都居于其中的历史境遇。那么，为何唯有中国能够率先提出超越传统现代性的全球治理方案呢？这并不是出于偶然，而是由中国道路和中国文化决定的。中国道路不同于西方发达国家的发展道路。其根本保国在于，中国现代化道路从来就不是个人主义或自由主义式的发展道路，而始终是一种集体主义或公共主义式的发展道路，这使得中国的现代性从其开启之日起，就与西方经典现代性存在本质区别。西方的市民社会，原子化的个人、“一切人反对一切人的战争”，在中国道路中没有生根发芽的土壤。

由此可见，积极推动构建人类命运共同体的世界意义，不仅体现出一整套具体的、可操作的方案，而且做到了准确把接现代社发展的新变化和新特点，成功提出一种超越传统现代性全球治理观和发展观的新方案。其最根本、最重要的世界意义在于中国发展道路的拓展和中华民族复兴进程的推进，为这种新方案的实施提供了充分的证明和鲜活的示范。

（节选自桑明旭、郭湛《人类命运共同体：历史坐标、现实基础与世界意义》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．黑格尔认为“持续的甚或永久的和平会使民族堕落”，所以要保持各民族伦理健康，使各民族不至于堕落，只能依赖战争。

B．发展条件的有限，使得各个国家为了实现自我发展而激烈争夺，战争与冲突也就无法避免，“弱肉强食”的国际秩序仍将继续。

C．当今时代，合作共赢才是大势所趋，传统现代性全球治理方案，已经无法适应当今的时代发展。

D．传统现代性全球治理方案是单一主体性思维，而中国所提出的构建人类命运共同体的全球治理方案更强调公共性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章主要运用了对比论证的论证方法，通过对比所处时代、发展道路的不同，进而得出结论。

B．文章运用引证法，引用黑格尔的观点旨在证明在现代性起步和快速发展的时代，战争和冲突是必然的。

C．文中通过分析当今世界所处的新的历史阶段，对比了中国与西方发达国家发展道路的不同，进而论证了建立人类命运共同体的可行性。

D．文章从近代以来国际秩序的回顾、当今时代特点以及世界意义等方面来论述了构建人类命运共同体这一问题。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．西方传统现代性全球治理方案强调个人主义或自由主义，奉行弱肉强食的“丛林法则”。

B．唯有中国才能够率先提出超越传统现代性的合作共赢的全球治理方案，这是由中国道路和中国文化决定的。

C．时代的发展呼唤新的全球治理方案，只有准确把握现代性发展的新变化和新特点才有可能提出切实有效的新方案。

D．中国发展道路的拓展和中华民族复兴进程的推进，充分证明了构建人类命运共同体的世界意义。

阅读下面的文字，完成各题。

观察中国经济的一扇新窗

日前，国家统计局对外发布，2015年-2017年我国经济发展新动能指数分别为123.5、156.7、210.1，分别比上年增长23.5%、26.9%和34.1%。经济发展新动能指数逐年攀升，意味着中国经济发展新动能正加速发展壮大。

新动能是什么？普通人也并不陌生。它是奔驰于街巷的新能源汽车，劲舞于戈壁的风力叶片；是手机轻点就及时递达的高铁外卖，电商超市里现买现做的海鲜大餐；是远在千里的智慧工厂，也是近在身边的共享经济；它是“云”端的服务、“网”上的便捷，是新产业新业态新商业模式迸发的汩汩智慧，更是观察当代中国经济的一扇新窗。

在过去相当长一段时间内，告别短缺是中国经济的主旋律，工业产量是观察中国经济的重要窗口。以钢产量为例，1989年，6000万吨钢产量令多少中国人夜不能寐；1996年，“亿吨钢铁壮国威”更成为媒体热词。然而，2015年，当我们拥有12亿吨钢铁产能的时候，却陷入了“钢铁沦为‘白菜价’”的窘境，钢铁去产能还成了“国家任务”。那么这一年，中国经济撞上“冰山”了吗？这一年，中国经济不仅一如既往稳中向好，对外货物贸易总额还稳居世界首位，全国居民人均可支配收入增速跑赢人均CDP增速！可见，告别短缺之后，再以传统工业品产量去衡量中国经济的冷热，是不合时宜的。

不仅是传统工业品产量，不少传统指标都难以全面反映当今中国的经济活力，亟须新动能指数来“拾遗补缺”。铁路货运量与工业用电量，曾被视为中国经济“晴雨表”。过去几年，当这两个指标迅速下行时，也有人高呼“中国经济即将硬着陆”。然而，他们忽略了，我国服务业占GDP比重及对经济增长的贡献率已然超过第二产业。

中国旧动力高速扩张期已经过去，新动能正成为支撑中国经济向好不可忽视的力量。数据显示，2017年全国“三新”经济增加值近13万亿元，相当于GDP的比重为15.7%。新动能无疑是缓解经济下行压力、推动高质量发展的重要动力。

不仅如此，当我们打开新动能指标这扇新窗，就会发现一个别开生面的活力中国。这里是日均注册近5.3万户市场主体、一年诞生800家科技企业孵化器的创业热土；这里也是一天运输1亿件快递、—年产生29.2万亿元电子商务平台交易额的网络大国；这里更是技术市场成交合同金额突破万亿元大关，研发投入强度超过欧盟15个初创国家平均水平的创新中国。新动能源源不断地涌流，将为我国实现高质量发展做出更多贡献。

回顾改革开放40年，将所有指数拼凑起一条上升的时间线，就是我国一部转型升级的“时间简史”，每一个指标都透露着奋斗者的精彩，也预示着中国经济无可限量的未来。

（《人民日报》2018年11月28日09版）

【小题1】下列关于原文内容的理解，正确的一项是(  ）

A．据日前国家统计局发布的消息来看，近几年来，我国经济发展新动能已飞速壮大。

B．新产业新业态新商业模式下的中国新动能，是衡量当代中国经济状况的“晴雨表”。

C．中国旧动力高速扩张期过去之后，新动能将成为支撑中国经济发展不可忽视的力量。

D．改革开放政策的实施，促进了中国的转型升级，预示着中国经济的前景将更加光明。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( ）

A．文章运用了数据分析法来证明观点，切中了经济发展这一领域的要领，使得全文具有了胜于雄辩的说服力。

B．文章通过对比，论证了只有完成由传统工业到新动能模式的转型升级，中国经济才有无可限量的未来这一观点。

C．文章第二段以描述的方式呈现新动能现状，使读者对新动能有真观具体的了解，但这种方式又有别于下定义。

D．文章论证分析理性而客观，但字里行间也传达出作者对改革开放40年来我国取得的巨大经济成就的自豪感。

【小题3】下列关于原文内容的分析与推断，不正确的一项是(  ）

A．经济发展新动能指数逐年攀升，使我们看到了奋斗者的精彩与一个更具活力的中国。

B．新动能不断涌流，为缓解经济下行压力、推动我国经济高质量发展做出了重要贡献。

C．告别短缺后，以传统工业品产量来推动经济发展的模式已不合时宜，也许会被淘汰。

D．打开新动能指标这扇新窗，世界就会发现，这是一个创新的中国，一个智慧的中国。

阅读下面的文字，完成下列小题。
①鲁迅先生曾言：“并非人为美而存在，乃是美为人而存在。”这一论断，概括了历代美学家对于美的共同看法：美离不开人，有了人，世界才有美，美是人在对现实发生审美关系的过程中诞生的，人是这一审美关系的主体。“世界的美”不在于自然，而在于人。
②人何以会成为“世界的美”？这就涉及人的本质问题。我们知道，人是一种有意识的“类存在物”，人的生命活动是有意识的。因为有意识，人不仅能认识到自身的主体地位，而且能认识作为客体的对象，在主体与客体之间建立起种种关系。这些关系，有的是实用性的，意在满足生理的物质需要；有的是伦理性的，意在满足群体的社会需要，如道德和法律的规范等等。这些关系，都是外在的，带有强制性，显得不自由。而审美关系则超越了这些关系，使主体和客体之间实现了一种非强制性的自由关系：主体对客体没有实际利害的要求，只是某种形象的观赏和精神上的满足。美就诞生在这种自由性的审美关系之中。
③只有拥有自由意识的人，才能和现实发生审美关系，因此，只有自由的人才能有美。当人尚处在动物式的自由生命状态，还未能从物质性的需求中解放出来，也就是说，当人还是不自由的时候，他即便有了意识，也还不能审美。马克思说：“忧心忡忡的穷人，对最美丽的景色都没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美。”其原因就在于忧心忡忡的穷人和贩卖矿物的商人在美丽的景色和具有审美特质的矿物面前未能建立自由性的审美关系。正因为如此，所以美虽然产生于人与现实的关系之中，但它却超越了这个关系，使人从现实的束缚中解放出来了。
④从人类的精神发生史来看，人类的意识一方面把自己和客观世界区分开来，建立了主体和客体的关系；另一方面，不断加强了“类”的意识，在社会规范和公共意志上加强人与人之间的联系。如，在史前时代，在人的生存理解与艺术想象的客观化之间，更多地凸现出群体性的甚或社会性的精神意志，个人所能拥有的精神空间是极为有限的。这就意味着，史前艺术显现出来的人类情感或想象，是群体性的情感和想象。即使到了新石器时代，原始科学和原始宗教得到进一步发展，但人类精神活动中的集体性力量还是占据压倒一切的地位。正因为史前时代的艺术制作潜藏着鲜明的群体性倾向，所以，史前艺术的社会属性是不言而喻的。格罗塞说：“无论什么时代还是什么民族，艺术都是社会的表现。”这就是说，美不仅不是自然的现象，而且也不是个人的现象，而是作为社会的人才具有的社会现象。
⑤总之，美之所以是在人与人的关系中所产生和创造出来的社会现象，这是因为作为“世界的美”的人，不是孤立的个人，而是处于一定社会关系中的人。只有把人放在社会关系中，人才能创造美和欣赏美，并成为“世界的美”。
（摘编自蒋孔阳《美学原理》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“并非人为美而存在，乃是美为人而存在”，鲁迅先生的论断强调了人在对现实发生审美关系过程中的主体地位。

B．人类在认识客体的过程中与其建立了种种关系，并且在建立这些关系的过程中获得了某种形象的观赏和精神上的满足。

C．处在动物式的自由生命状态的人，即使有了意识也没有审美能力，美能让他们摆脱动物式的自由生命状态而获得审美愉悦。

D．史前时代的艺术美带有鲜明的群体性倾向，这和人类把自己和客观世界区分开来、建立了主体和客体的关系密切相关。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首先由鲁迅的话引出论点，然后从人的本质、人类的精神发生史两个角度阐述“世界的美”在于人的原因。

B．②③两段是递进关系：先分析了作为主体的人和客体之间建立的种种关系，后阐述了人的自由性和产生美的关系。

C．文章引用马克思和格罗塞关于美的论述，论证了“只有自由的人才能有美”的观点。引用名人的话增强了说服力。

D．第⑤段是对全文的总结，再次强调了美是在人与人的关系中产生和创造出来的社会现象的原因，并且呼应文章开头。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．认为动植物也有像人一样的美感，或者到人类出现之前的历史中去寻找美，这些都是没有意义的，因为美是对人而言的。

B．忧心忡忡的穷人和贩卖矿物的商人没有从物质性的需求中解放出来，他们面对景色的美丽或矿物的美丽会无动于衷。

C．我们欣赏史前艺术，如果试图从史前艺术中寻找作者个人的情感寄托，寻找作者个人的精神空间，那是极难做到的。

D．新石器时代，原始科学和原始宗教得到进一步发展，但依然没有个人的艺术创作，因为集体性力量还占据最重要的地位。