阅读下面的文字，完成下面小题。

冷   酷

周海亮

狙击手要射杀一个和自己一样的人。

换句话说，狙击手要杀掉的，是敌方的狙击手。

他有着和狙击手一样的冷酷和直觉。他隐藏在我方军事基地附近，神出鬼没。他一个个将我们的士兵和军官猎杀；他速度不快，却简洁奏效。炸弹将方圆三公里的土地翻过两遍，没有用，士兵和军官仍然不断死去——他们或站着岗，或喝着茶，或擦着枪，或聊着天，或思念着故乡和母亲，兄弟，妻子和儿女，就死去了，死是那般猝不及防。

那个他，百发百中。

于是狙击手来到这里。他只能成功，不能失败。

狙击手猎杀过很多人：军官、翻译、机枪手、炮手、弹药手……当然，也包括狙击手。那些人的脸在最后一刻定格，然后在他的脑子里反复播放。他试图忘记他们，结果却是愈来愈清晰。有棱角分明的脸，有白皙洁净的脸，也有长满浓密胡须的脸。他们的表情平静或恐惧，当子弹射穿额头、眉心、嘴巴或者胸膛，他们甚至来不及改变他们的表情。夜里那些脸说笑着，叫喊着，扭曲着，撕裂着，在他的眼前晃来晃去。几乎每一次都是噩梦，醒来，他需要第一时间摸到他的狙击步枪。缠着粗布的狙击枪并不冷酷，它柔软温暖，手感极好，就像女人亲切的裙衩。这感觉给他安慰，让他能够再一次浅浅地睡去。梦中那些脸再一次出现，顽固地将他纠缠，直到他再一次大汗淋漓地醒来。
本来他不必单独行动。他们是两个人。两个人同样的军装，同样的枪法，同样的冷酷，甚至同样的相貌和表情。他们隐藏在窗子后，公路旁，山洞中，石缝里，大树上，死尸堆里。他们配合默契，百战百胜。可是那天，他们不小心暴露了位置，遇到了空袭。子弹追赶着他们，直升机一刻不停地在头顶轰鸣。炸弹笔直地切向大地。

他被弹片切中小腿。

他背着他撤退，丛林里宛若两只绝望的狼崽。后来他丢下了他，无可奈何。他说我得逃出去，我得找人帮助。他为他留下所有的干粮和水，所有的子弹和希望。他躺在草丛里，挺过整整三天。三天后他得救了，他却是永远失踪——世界上从此少了一位优秀的狙击手，他从此少了一位亲密的搭档和朋友。

现在他伏在山谷，伏在一堆花岗岩的后面。他从瞄准镜里寻找着目标，而一无所获。可是他知道就在不远，或者山顶，或者山腰，或者山脚，或者一棵树的旁边，或者一块石头的后面，或者，就在他的脑后，对方肯定潜伏在那里。对方一动不动，就像一棵树，一块石头，一把泥土，可是他的眼睛，一眨不眨。虽然看不见他找不到他，可是他可以异常准确地感觉出他的存在。他的食指抖动一下。他感觉出扳机的坚硬。

他保持着匍匐和瞄准的姿势，已经整整一个下午。他没有动，没有眨眼，他看到远处的草丛中似乎闪烁了一下。那里有一棵孤零零的枯树，树干上有一个巨大的嗡嗡响的马蜂窝。马蜂窝压紧着草丛，草丛低矮，密不透风。他的瞄准镜曾经多次移过去，移回来，再移过去，再移回来。他认为没有人可以在那个马蜂窝下面潜伏，他认为绝没有人会选择一处没有掩体的草丛潜伏——身经百战的他，败给了自己的经验。
恐惧铺天盖地，转瞬将他吞噬。他知道那是狙击枪的反光。虽然只是刹那，虽然那光线如此模糊和如此微弱，可是他还是能够感觉那里藏着一支精良的狙击步枪。狙击步枪平躺在那里，枪口后面，紧贴着一只眼睛。冷酷杀进了瞄准镜，瞄准镜的十字中心与他的眉心完美地重合。他的手心开始冒汗，眉心的肌肉蹦跳不止。

蚂蚱被訇然震落，发出炸弹爆炸般的巨响。

他将枪口缓缓地移过去……移过去……移过去……他看到一张年轻并且俊朗的脸。那张脸无比熟悉。他从瞄准镜里看着他，他也从瞄准镜里看着他。他的眼睛收缩一下，他的眼睛也收缩一下。他将他的眉心放进十字中心，他同样将他的眉心放进十字中心。两个人，一样的冷酷和动作，一样的相貌和表情。然后两个人一起笑，看不见彼此的嘴和脸孔，笑的只是目光。然那笑冷酷尖锐，就像一把长着牙齿的刀了。

扳机迟迟没有扣动。两个人的对视如此漫长。蚂蚱再一次爬上额头。夜幕四合，世间万物渐渐归于寂寥和黑暗。远处传来连成一片的枪炮声，那声音真实而虚幻，空洞而恍惚。声音里夹杂着真真切切的惨叫声和哭泣声，似乎，皮肉烧焦的气味，阵阵袭来。

枪响。微小短促，合成一声。两颗子弹同时蹿出枪膛，拖着长长的尾巴，空中擦肩而过。

然后，世间的战争戛然而止，世间的战争仍然继续。

（原载《金山》2009年第9期，有改动）

【小题1】下列对作品相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说长于细节描写。环境、动作、心理描写的充分运用令人物形象丰满，也令情节扣人心弦，读后回味无穷。

B．小说总体以第三人称的全知视角架构，让人身临其境，并插叙一些回忆，让小说内容更充实。

C．“蚂蚱被訇然震落，发出炸弹爆炸般的巨响”运用夸张的手法，侧面反映了狙击手高度紧张的精神状态。

D．小说“他他”不分，而读者并未觉得指代不明，恰是这种构思，体现了高手对决时的惺惺相惜。

【小题2】本文标题为“冷酷”，请结合全文归纳出文中表现了哪些“冷酷”。
【小题3】小说结尾谈到“世间的战争戛然而止，世间的战争仍然继续”有何深意？请从“戛然而止”与“仍然继续”的角度简析本文的主题。

阅读下面的文字，完成下面小题。

远古之时，先民生存环境恶劣，认知能力低下，需要大自然的恩赐、群体首领与英雄的护佑才能得以生存。于是，先民把日月山川动植物等自然现象与万物和群体首领、英雄进行神化，由此产生了神话。最为人们熟知的中国古代神话，有盘古开天、女娲补天、俊生日月等创世神话，伏羲画卦、神农尝草、轩辕造物、尧舜禅让、鲧禹治水等始祖神话，共工斗诸神、蚩尤战黄帝、夸父逐日、后羿射日、精卫填海等英雄神话，百物发明、绝地天通、女丑曝曰等文化神话，龙凤牛羊狗枫树等图腾神话，日月山川草木鸟兽等自然神话，以及三身国、无肠国、不死民等域外神话。与系统严密、源流清晰的西方神话不同，中国古代神话朴素、片断地表达了先民征服自然、战胜灾害、护佑人类的主题，引导规范着先民的生产生活，这与早期中国地理位置、大陆文化、农耕文明特征相一致。

由于古代神话世代口口相传的特征，加上民族迁徙、社会变迁、文化发展，中国古代神话也随时代而流变。神话流变是以民族意志和王权政治需要为前提的，如，很多氏族神话上升为民族神话国家神话；很多无关联的神话黏连融合，致使伏羲女娲兄妹成为夫妻、盘古盘瓠混融等；很多大神神性职能由单一到复合，故创世神女娲又为文化神高谋神，始祖神炎帝又为太阳神灶神等；有的大神被逐出神坛，故帝俊被后世遗忘；有的大神被创造出来，故帝喾跻身于五帝之列；有的大神被妖魔化，故共工、蚩尤、刑天成了传统文化中的恶神，等等。

古代神话流变表现出民俗化、仙话化、佛教化、历史化等四大特征。神话民俗化记录并再现了女丑曝日、后稷农耕、刑天断首等神话，以及衍化出的天穿节、接姑姑等习俗。神话仙话化是神话受到神仙方术的浸染表现出了追求长生不老的仙话色彩，或称神话道教化，如不死国、不死药等。神话佛教化是佛教传入中国后借助神话宣传教义，以灵魂不灭、三世轮回、因果报应等为内容的死而复生、鬼魂、地狱神话应运而生。神话历史化是应政治、宗族等的需要对神话进行的修改、分解与加工，它促进了民族的凝聚融合，是神话流变最明显的特征。神话历史化开始于夏朝，活跃于商周，结束于西汉武帝时期。作为中原华夏民族建立起来的夏商周王权，为了王权的统治需要从神话中寻找先祖，于是禹、契、后稷分别成了夏、商、周的始祖。“神祖合一”在与天帝取得联系的同时，也淡化了大神们的神性，使众多的大神变成了人类始祖、人间帝王、文明创造者等，并步入历史文化殿堂。汉初司马迁在《史记》开篇讲述了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的历史功绩与血缘承继，使五帝系统被广泛接受认同。五帝系统的定型完成了神话的历史化，构建起以黄帝为核心的中国古代神话的主流框架，形成了民族的血缘之本与共同历史，奠定了华夏民族发展的根基。

（摘编自闫德亮《古代神话定型与华夏民族形成》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在远古时代，先民恶劣的生存环境和低下的认知能力，是神话产生的背景及原因。

B．征服自然、战胜灾害、护佑人类是中国古代神话的主题，是中国神话独有的特征。

C．中国古代神话随时代而流变，决定于古代神话世代口口相传而对其修改与加工。

D．女丑曝日等神话的记录、再现和天穿节、接姑姑等习俗的出现是神话仙化话的体现。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．首段列举“蚩尤战黄帝”等具体事例论证了中国古代神话产生的原因、主题及其意义。

B．第二段重点论述了中国古代神话流变的原因和类型，行文上先理论阐述再举例论证。

C．古代神话流变呈现出民俗化、仙话化、佛教化、历史化的四大特征，脉络层次清晰。

D．第三段后半部分按照时间顺序，论证了夏朝到汉武帝时期古代神话流变的历史化特征。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国古代神话类型繁多，即使同一类型的神话也有很多，这说明中国古代神话系统并不是很严密、源流也不是很湑晰。

B．神话的产生富有地域特色，早期中国地理位置、大陆文化、农耕文明的特征产生了与之相应的中国古代神话。

C．神话流变以民族意志和王权政治需要为前提，共工、蚩尤等成为传统文化中的恶神，可能是原先信奉他们的部落战败所致。

D．司马迁《史记》中关于黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的记载，最终完成了神话的历史化，使五帝系统被广泛接受认同。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
纽西兰原住民毛利人历经数十年的努力，终于帮他们的圣河旺加努伊河争取到等同于人的法律地位。纽西兰国会15日通过“旺加努伊河索赔处理法案”，赋予旺加努伊河和人相同的权利、义务和责任，创下世界首例。
新法将北岛上的旺加努伊河——从山上的源头到入海——视为法律上的人，有自己的权利，且可以保护自身的权利和内在价值。
“赋予河流人权是一个很特殊的做法。这样的做法反映了旺加努伊部落的观念，旺加努伊河一直以来深植在部落的传统习俗中。”纽西兰检察总长芬雷森说。
新法内容包括8000万纽币补偿金和100万建立法律框架的费用。政府也会再额外提供3000万竞争基金，帮助促进旺加努伊河的健康和福祉。
“这是一个具有开创性的立法：政府承诺会和旺加努伊部落合作，确保索赔处理完成。”芬雷森说。
（摘译自2017年3月15日ENS纽西兰，威灵顿报导）
材料二：
新西兰有一个民族——毛利族，在当地，为了他们的守护河“旺加努伊河”，他们的团体斗争运动已经跨越了150多年，终于在本周三，新西兰议会投票承认了旺加努伊河有合法人格。
新西兰北岛有一条长145公里的河流，这条河对毛利人来说非常神圣。然而从1840年政府提出要对其进行规划改造，当地人为了保护这条河，自此开始了一系列的抗议、请愿和诉讼。
终于在本周三通过的议案中，议会投票承认了该河为Te Awa Tupua（毛利文），即承认“旺加努伊河从山上流出到最终汇入大海，沿途经过的所有地方将是一个神圣不可分割的整体。”也就是说该法案赋予了旺加努伊河合法人格。
该法案还承认一直以来政府没有尊重和认识到当地毛利部落（旺加努伊伊威）和河流之间的特殊关系，对于政府的相关行为，该法案也向毛利族表示了歉意。
（于“果壳网”2017年3月16日的文章）
材料三：
“我是河流，河流即是我。”毛利人的这句谚语如今有了确切的法律含义。3月15日，新西兰国会通过一项法案，确认该国第三长河——旺加努伊河拥有法定人权。
1840年，毛利人与英国殖民者签署《怀唐伊条约》，以割让主权换取英国王室的保护，防备法国人侵略。这一条约被认为是新西兰的“建国文献”，但它令毛利人失去了大量土地，本应被赋予的许多权利也被忽略，引起了毛利人不断抗议。
殖民者通过河流进行贸易，开发河船旅游，毛利人认为“神圣的水域受到了威胁”，最终他们决定诉诸法律，于1873年向新西兰议会递交请愿书，抗议外来者滥用河流。直到1975年，新西兰政府才设立专门委员会：，上世纪90年代，法庭正式就此案举行听证会。
“旺加努伊人与河流的关系超越了物质世界。对他们而言，这条河不仅仅是灌溉农田、水利发电、水路运输的手段或食物，当地人还与之有精神上的联系。它是一名长者，给予人们无微不至的照顾，扮演着守护者的角色，是象征当地统一的图腾。”举证者写道。
终于，140多年后，毛利人获得了胜利。
各国境内的河流是主要的淡水，它们中不少还具有神圣的文化意义。
旺加努伊河被赋予“人权”，无疑开创了一种全新的保护模式：在法律束缚下，任何直接或间接伤害河流的人都可能面临刑事处罚。
河流得到人权尚属首次。不过据英国《经济学人》杂志报道，新西兰东北部被群山环绕的尤瑞瓦拉国家公园在2014年就被赋予了人权。
更早的是厄瓜多尔。2008年，它成为第一个在宪法中承认大自然具有“存在、蓬勃发展和演化”权利的国家，而非将之视为人类的财产。
旺加努伊河成为“人”后，立刻彰显出了带头作用。仅仅过了数日，印度北阿坎德邦高级法院就宣布，该国两条最大的河流——恒河和亚穆纳河被赋予法律人格。
尚未采取行动的国家也开始进行思考。《曼谷邮报》称，印度和新西兰在河流治理保护上的进展，让泰国人惊觉自己“依然落后”。泰国人对该国第一大河流湄南河同样心怀崇敬，认为这一“河流之母”孕育了泰国文化。
（摘自2107年4月12日《青年参考》，作者：温莎）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．旺加努伊河，新西兰第三长河，也是世界上第一条被确认为合法生命体的河流，在法律上拥有和人类一样的权利、义务和责任。

B．旺加努伊河对旺加努伊人而言，不仅仅灌溉农田、发电、运输或提供食物，还与当地人有精神上的联系，它是长者，也是新西兰的图腾。

C．这条145公里长的旺加努伊河，从1840年政府提出要对其进行规划改造，即与英殖民者签订条约以来，当地人就开始了一系列的抗议、请愿和诉讼。

D．有报道称，新西兰东北部被群山环绕的尤瑞瓦拉国家公园在2014年就被赋予了人权，这早于旺加努伊河拥有法定人权。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，错误的两项是

A．材料一和材料二相同点是，毛利人经过长期的斗争，于3月15日，使旺加努伊河取得了法定人权；与材料二不同的是，材料一还涉及新法的索赔事项。

B．英国殖民者为了保护新西兰免受法国入侵，于是便与毛利人签署了《怀唐伊条约》，这条约使毛利人失去了大量土地，许多权利也被忽略。

C．这次新西法的新法承认北岛上的旺加努伊河——从山上的源头到人海，沿途经过的所有地方将是一个神圣不可分割的整体，都成为了法律上的人。

D．材料一和材料三有很多相同点，如毛利族人的艰苦斗争、旺加努伊河有了人的权利等；与材料一有不同处，如材料三涉及到旺加努伊河立法的带头作用。

E. 印度和新西兰在河流治理保护上的进展，让泰国人惊觉自己“依然落后”；泰国人对第一大河流湄南河同样心怀崇敬，也将对这一“河流之母”赋予人权。
【小题3】请探究旺加努伊河拥有法定人权，成为“人”后，有怎样的现实意义？

阅读下文，完成下列小题。

在日常生活中，我们常常用“意境”这个词。但是对于究竟什么是意境，许多人并不清楚，常常把“意境”和“意象”混为一谈，认为意境就是“情”“景”交融，但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是另一个概念，就是“意象”，而不是“意境”。任何艺术作品都要刨造意象。因此任何艺术作品都应该情景交融。但不是任何艺术作品都有“意境”。“意境”除了有“意象”的一半规定性之外，还有自己的特殊的规定性。

我们生活的世界，不仅是一个物理的世界，而且是一个有生命的世界，一个有意味的世界。有意境的作品和一般的艺术作品在对待这个世界上有区别。

王羲之的《兰亭集序》一开头就指出：兰亭给人的美感，主要不在于亭子本身的美，而是在于它可以使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。这就引发了一种人生感：宇宙无限，人生有限。王勃的《滕王阁序》开头也描写了滕王阁建筑的美，但是接下去就说，滕王阁给人的美感，主要不在于建筑本身，而在于它可以使人看到一个无限广大的空间和无限壮丽的景色。在这种空间的美感中，包含了一种对于人生和历史的感叹。从有限的时空进入无限的时空，从而引发一种带有哲理性的人生感、历史感。

王夫之比较过杜甫和王维的诗。他认为别人写诗都怕写不逼真，杜甫则太逼真了。而王维诗则能取之象外，所以他说杜甫诗“工”，王维诗“妙”。，近代王国维在《人间词话》中评论姜夔，说他格调很高，但没有意境。姜夔不仅是文学家，而且是音乐家。他的曲谱一直保存到今天，曲调雍容华贵，听起来很有韵味。但是它只局限于抒发生活中一个具体情景的韵味，而不能使人感到整个人生的某种意味。

当然，中国有很多古代音乐作品很有意境。苏东坡《前赤壁赋》描写朋友中有人吹起了洞箫，“如怨如慕，如泣如诉”，在这个洞箫的乐声中，寄托了他这位朋友对整个人生的感受。

因此，有“意境”是一种很高的艺术追求，值得我们去玩味。

（节选自叶朗《胸中之竹》，有删改）

【小题1】下列说法不符合文意的一项是

A．有意境的艺术作品力求寻找、发现体验生活中的意味，一般的艺术作品则不然。

B．《兰亭集序》赞美兰亭主要是在于它可以使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。

C．王夫之认为杜甫的诗“工”在写得逼真，而王维的诗“妙”在能“取之象外”。

D．姜夔词能表现生活中一个具体情景的韵味，但因为曲调雍容华贵而没有了意境。

【小题2】比较说出本文中的“意境”与“意象”有怎样的异同。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

“我用手机支付宝扫一扫，付完款后便可享受到舒适的按摩服务。”日前，市民罗先生到嘉兴八佰伴购物中心一家火锅店吃饭，由于该火锅店人气格外火爆，因此不得不在外面排号等位。为了打发时间，罗先生干脆就在附近一台共享按摩椅上做起按摩来。

不仅仅是共享按摩椅，在全国多地的机场候机室、车站候车大厅、商场、餐厅等位区，近年来纷纷出现了如迷你唱吧、抓娃娃机、心愿盒子等设备。这些设备虽然无人值守，但是每当人们遇到等候乘机、等候乘车、等候吃饭、等待观影、等朋友等一个个“等待时间”时，它们便会显示出可观的“吸金”能力，成为人们打发碎片化时间的新选择。消费者获得了娱乐体验，商家瞄准碎片化消费需求，以低成本换来高收益的“等待经济”应运而生。

材料二：

如今，“等待经济”已成为城市消费新热点，究其原因，应是等待经济能根据不同的等待场景，提供不同的娱乐和体验选择，并且操作简单、价格便宜，满足了消费者轻娱乐的需求。通常，在短时间内，消费者若能获得一种便捷式的愉悦感，便不惜自掏腰包为之买单，让等待的时间从“焦灼”的状态，变成一种“舒缓”的状态。

不仅如此，随着消费者特别是年轻群体消费能力的逐步提升，以及移动支付等现代技术手段的日益普及，“等待经济”还会延续发展，而针对消费者的零碎时间以及对某一项消费不断细分且具有消费升级体验的商业模式也会越来越多，消费者也将有更多选择。

众所周知，消费群体决定市场走向，“等待经济”也验证了这句话的真理性。此前，就有经济学者指出，以碎片化消费为特征的“等待经济”，是消费升级趋势下商业营销和消费需求实现精准对接的产物，虽然一些碎片化消费项目并非消费者的生活必需，但由于其将原本被视为无聊的等待时间变得充实有趣，而愈发受到消费者青睐，正由额外消费向常规消费转型升级。

材料三：

材料四：

现实中不乏“等待经济”的“网红机”红不起来的状况。设备的品质，投放的位置以及体验能不能升级、创意能不能翻新，都是影响产品热度的因素。比如国联证券分析认为，就点位投放角度来看，共享按摩椅与无人货架类似，优质点位是有限的，这也意味着投资者在投放前不能只看市场铺设数量，还要认真做好市场调查。

“给想进入这个行业的人提个醒，要把虚假繁荣的情况考虑在内。”业内人士分析，经营者事先考察的流量很有可能含有一定水分。比如越是人们有等待、休憩需求的场所，越需要座椅功能，设置在这类场所的共享按摩椅，只坐不消费的情况往往也会更多。在迷你KTV里，只乱唱但不点歌的情况也有不少。

的确，通过对时间的精准计算，用一些可以用得上的、舒适度高、新奇有趣的产品，填满原本浪费在发呆上的碎片时间，这种方式很为人们喜闻乐见。然而随着移动通信技术的发展，尤其是大数据、人工智能的运用，对于时间的计算和利用将越来越精准高效。过去人们在马路上叫的士都是一等半天，现在有了网约车，可以精准地出门，等车的碎片时间就被“消灭”了。未来人们的时间计算将会更加精准，对于时间的利用也将越来越充分，到时候没有多少时间可以“浪费”，针对碎片时间的生意可能就没那么好做了。到了那时候，人们想要“浪费”的时间，很可能将是被计划出来的彻底用于放松身心的时间。

（摘编自王小舒《微博橙子辅导》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．消费者为了打发“等候时间”，有了碎片化消费的需求，这是“等待经济”出现的一个重要前提。

B．碎片化消费是“等待经济”的重要特征，但是碎片化消费项目并不是消费者的一种生活必需项目。

C．“等待经济”的设备和产品的投放，既要做好市场调查，找到优质点位，也要注重市场的铺设数量。

D．如果人们对于时间的计算更加精准，“浪费”的时间就会变少，“等待经济”的市场就会“缩水”。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．打发时间、无须专人看管、支付便捷、娱乐性强，这些都是“等待经济”这一崭新经济形态的重要特点。

B．实现商业营销和消费需求精准对接、把额外消费转化为常规消费等，都可以视为对消费升级趋势的顺应。

C．材料三表明影院大厅、机场候机大厅、车站候车室、商场主要楼层通道都是“等待经济”的优质点位。

D．“等待经济”这一商业模式的发展，很大程度上会受制于移动通信技术水平及大数据、人工智能的运用情况。

【小题3】围绕“等待经济”的特点，结合材料所给信息，谈谈如何促进“等待经济”良性发展。