（一）阅读下文，回答下列小题。
（1）在国外时看到，人们对时事做出价值评判时，总是从两个独立的方面来进行：一个方面是国家或者社会的尊严，这像是时事的经线；另一个方面是个人的尊严，这像是时事的纬线。回到国内，一条纬线就像是没有，连尊严这个字眼也感到陌生了。提到尊严，英文是＂dignity＂，这个词不仅有尊严之义，还有体面、身份的意思。
（2）中国历史上有过皇上对大臣施廷杖的事，无论是多大的官，都可能受到如此当众羞辱，高官尚且如此，遑论百姓。除了皇上一人，没有一个人能有尊严。有一件最怪的事是，按照传统道德，挨皇帝的板子倒是一种光荣，文死谏嘛。说白了就是：无尊严就是有尊严。此话如有任何古怪之处，罪不在我。到了现在，已经不用见官下跪，也不会在屁股上挨板子，但还是缺少个人的尊严。
（3）每到春运高潮，大家就会在传媒上看到一辆硬座车厢里挤满了人，厕所里也挤了人。谈到这件事，大家会说国家的铁路需要建设，说到铁路工人的工作难做，提到安全问题，提到所有的方面，就是不提这些民工这样挤在一起，好像一个团，完全没有了个人的尊严──仿佛这件事很不重要似的。当然，只要民工都在过年时回家，火车总是要挤的；谁也想不出好办法。但个人的尊严毕竟大受损害；这件事总该有人提一提才对。
（4）另一件事现在已是老生常谈，人走在街上感到内急，就不得不上公共厕所。一进去就觉得自己的尊严一点都没了。现在北京的公厕正在改观，这是因为外国人到了中国也会内急。假如外国人不来，厕所就要臭下去；而且大街上改了，小胡同里还没有改。北京的某些街道很脏很乱，总要到某个国际会议时才能改观。不雅的景象外人看了丢脸，没有外人时，自己住在里面也不体面──这后一点总是被人忘掉。
（5）作为一个知识分子，我发现自己曾有一种特别的虚伪之处，假如我看到火车上特别挤，就感慨一声道：这种事居然可以发生在中华人民共和国的土地上！假如我看到厕所特脏，又长叹一声：唉！北京市这是怎么搞的嘛！这其中有点幽默的成份，也有点当真。我的确觉得国家和政府的尊严受到了损失，并为此焦虑着。当然，我自己也想要点个人尊严，但以个人名义提出就过于直露，不够体面──言必称天下，不以个人面目出现，是知识分子的尊严所在。当然，现在我把这作为虚伪提出，已经自外于知识分子。但也有种好处，我找到了自己的个人面目。但中国忽视个人尊严，却不是我的新发现。从大智者到通俗作家，有不少人注意到一个有中国特色的现象：罗素说，中国文化里只重家族内的私德，不重社会的公德公益，这一点造成了很要命的景象；费孝通说，中国社会里有所谓＂差序格局＂，与己关系近的就关心，关系远的就不关心或少关心；结果有些事从来就没人关心。龙应台为这类事而愤怒过，三毛也大发过一通感慨。指出这个现象的人，或是外国人，或曾在国外生活过，又回到了国内。没有这层关系的中国人，对此浑然不觉。环境脏乱的问题，火车拥挤的问题，社会秩序的问题，人们倒是看到了。但总从总体方面提出问题，讲国家的尊严、民族的尊严。其实这些事就发生在我们身边，削我们每个人的面子──对此能够浑然无觉，倒是咄咄怪事。
（6）人有无尊严，有一个简单的判据，是看他被当作一个人还是一个东西来对待。这件事有点两重性，其一是别人把你当做人还是东西，是你尊严之所在。其二是你把自己看成人还是东西，也是你的尊严所在。挤火车和上公共厕所时，人只被当身体来看待。这里既有其一的成份，也有其二的成份；而且归根结蒂，和我们的文化传统有关。
（7）说来也奇怪，中华礼仪之邦，一切尊严，都从整体和人与人的关系上定义，就是没有个人的位置。我的想法是：一个人独处荒岛而且谁也不代表，就像鲁滨孙那样，也有尊严，可以很好的活着。这就是说，个人是尊严的基本单位。知道了这一点，火车上太挤了之后，我就不会再挤进去而且浑然无觉。

（有删减）

【小题1】阅读第（1）段，请写出“独立”一词在文中的含意。
【小题2】选择题：下列表述不符合作者看法的一项是

A．作者以春运高峰民工在车厢内拥挤处境为例，指出完全没有个人尊严是很重要的事。

B．作者认为北京公厕与街道景观的改善是管理者顾及城市和国家在外人眼中的印象，而不是国人个体的尊严。

C．作者说“找到自己的个人面目”的意思是我看到了自己曾经的虚伪。

D．“人”和“东西”是区分有无个人尊严的判断依据。

【小题3】阅读第（4）段，请概括“一个中国特色现象”的实质。
【小题4】结合全文，阐述第（2）段中作者论说古代中国的内容在文中的作用。
【小题5】从全文来看，以下对文章内容与结构分析不恰当的一项是

A．本文开头作者阐明对时事作出价值评判的两个方面既有国家和社会尊严，也有个人的尊严。以此明确个人的尊严在价值判断中应有的位置。

B．作者列举的现代中国社会缺少个人尊严现象多是人们司空见惯、习以为常的事例，这些事例不仅论证国人缺少个人尊严的观点，也具有唤醒国人正视问题的启蒙作用。

C．作者通过比较一些学者和作家评价中国社会特有的现象论断，认识到中国传统的文化心理造成国人认识个人尊严问题的阻碍。

D．文章最后，作者强调个人是尊严的基本单位。所谓“基本”，指的是一切尊严的定义除了从整体和人与人的关系上定义，还必须从个人上定义。

阅读下面的文字，完成后面的问题。
冬日阳光
周涛
①冬日的阳光洒在落地窗上，如同美酒注入透明杯盏。爬山虎在墙上红似秋天的枫叶，然后渐渐叶落、枯萎，好像刻意在模仿古诗的意境“落叶满阶红不扫”似的，仿得逼真。四棵海棠叶落果在，稀零零的枝上挂了不少小铃铛似的海棠果，在阳光的酒里泡着，给过冬的乌鸫备了些救命粮。
②天空已不是盛夏的蔚蓝，但仍然是蓝，灰蓝。不是夏天的心境了，夏天是人生的30岁至50岁，现在是秋尽冬来，是60岁以后的人生了。60岁以后是什么样子？就是眼前这个样子，繁华过后便是凋零，心境灰蓝却仍是蓝。一日之计是夕照明，一年之计是秋近冬。只有这冬日的阳光赛酒浓，温暖贴心不伤身。它已不再酷烈炙热，而是轻抚你的皮肤，温暖你的骨头，融进你的血液，照看你的心脏。它像个性情温和经验丰富的老中医，在你耳边轻声叮咛：“老骨头是缺点儿钙了，常出来晒晒。”“你全身的那些河流渠溪是有些淤了，要清理了。”我问它：“我吸了几十年烟，肺有没有毛病？”它看了看：“肺的纹理有些粗糙了。”我问它：“是不是抽烟抽的？”它说：“抽烟粗糙，不抽烟也粗糙。你活了六十多年了，怎么能不让它粗糙？”我听罢，心中释然。这个老中医说得有道理，人家不故弄玄虚，也不拿它的专业吓唬你，不像有些半懂不通的医生，总是把医之大道往术之小路上引。直到以科学的名义把病人逼进死胡同。
③阳光就这样照临，让人茅塞顿开。一群鸽子在灰蓝的天空中飞翔，像是要把阳光搅拌均匀。它们盘旋，兜圈子，似乎总觉得还没搅匀，不满意，一遍又一遍地兜圈子。更高的天空，盘旋着一只鹰，它兜着更大的圈子，低头俯视那群鸽子，好像在更大的范围搅拌着。
④阳光普照着它们，看似无心却有心。前些日子落的雪，在阳光下消融。房檐上滴答滴答地融水，让人以为是下雨，直到雪块从房顶上轰的一声滑落到地上，才使人从恍惚中清醒过来。猛一抬头，雁阵摆满天空，阳光照着那阵容，大地望着那迁徙，天地无声地为之肃穆。这是久违了啊。雁南飞!这几十年你们到哪儿去了？灭绝了？孤零了？还是全被人关进笼子以备烹炸了？少时年年见，欢呼一阵，习以为常，几十年它们在天空中杳无踪迹，才感觉到心里顿缺一角!没有雁阵的天空如同世界末日的先兆。如果勇毅的跋涉者已经放弃了探求，那么这世界的末日还会远吗？
⑤终于，大雁又飞来了，这个上演了亿万年的神话和传说，在中断了几十年之后，又奇迹般地再现，重又延续。我不知道应该感激谁，但我的心中已充满了感激。愿江河永不断流，湖泊永不枯竭；愿冰川永不坍塌，北极熊的家园常在；愿冬日阳光永不变为雾霾外的叹息；愿人类明白除了自己活也让其他万物活……
⑥这时，温暖的阳光开始渐渐稀释，就像朗姆酒里加了冰块。正午那种淡淡金黄的颜色，开始变浅了，光泽有些收敛。这是下午五点的阳光。上午的光芒已经走了，午休起来依然坐在前廊的落地玻璃窗前，院子里的景物一览无余。我喜欢这样呆坐着，什么都不去想，什么仿佛也都想过。思绪的大朵浮云静卧天空，看起来是静止的，一动不动。实际上哪有纹丝不动的云呢？它貌似静止，实则一刻也没有停顿，它滑动在灰玻璃似的天空，而且不停地翻滚着，让阳光把每块云朵的缝隙都晒透……
⑦我想，天空真是一本大书。无字，但是有标点，有图画，它的内容可以说丰富极了，可是又有几个人去认真读它呢？人们每天都忙着低头看路，谁会想起来仰头看天呢？看天的事交给了天气预报，天气预报也只告诉人们天的脸色，更多的内容谁去注意呢？就算有心去注意，又能看出什么名堂呢？天意从来高难问，人生易老天难老。就这样静静地坐着，挺好。一天当中最好的时光，就这样静静地从身边溜走。寂寞吗？一点儿也不。恰恰是一些热闹的场合，使我觉得孤独。独处使我充实。“当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。”是的，自从这人世间有了鲁迅，再说多少话都像是废话了。
⑧人活百岁，算算也不过三万六千日。这三万六千日就等于三万多块钱，经得住花吗？何况绝大多数人没有这么多存款，两三万属于正常，一两万也还凑合，还有更少的，生命的穷人。所以每一天都是珍贵的。有书名曰“一日长于百年”，悲观还是乐观？我反之曰“百年短于一日”，乐观还是悲观？活着喘口气，死了闭上眼。喘气也不能吸光空气中的氧，闭眼也不能关掉人世间的忙。谁走了地球都照转，但是太阳走了并且再也不回来，地球可就惨了。
⑨现在太阳就正在走远，漫天泼洒的银辉正不断地收回，像一个曾经慷慨大度的人变得越来越吝啬。他收捡着自己挥霍无度的银币，渐渐远去，在西边的山头坐下来歇了一会儿，背影浓缩为一枚殷红的印章。
⑩这时是下午近七点钟，东中国已经天黑了，而西部，西部犹有夕照余光。
（选自《散文选刊》，有删改）
【小题1】本文的标题是“冬日阳光”，试简要说明“阳光”在文章中的作用。
【小题2】本文的写景段落工笔细描，极具特色。请结合第①段内容进行赏析。
【小题3】“一日长于百年”和“百年短于一日”的说法有何异同？请具体说明。
【小题4】本文的构思行文，集中体现了散文写作“形散神聚”的特点，请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
宛大妈
宛大妈是公园凉亭戏迷聚唱的核心人物。她曾唱一段 «贵妃醉酒»的四平调，众人听完不禁面面相觑:怎么跟梅兰芳的唱法大相径庭? 她告诉大家，那是荀慧生还用白牡丹作艺名时候的唱法，后来这出戏被公认为梅老板的代表作，荀老板就没再演过这一出了。于是有人问她:“您是北京京剧团的吧?”她说:“我曾是北京市京剧团的龙套，角儿唱杨贵妃，我是八宫女之一。”完了又解释一句，听起来是 “多一事不如少一事”。大家糊涂:这什么意思啊? 她笑着细掰:“四五十年前，北京有两个市一级的京剧团，一个叫北京京剧团，后来成为排演 «沙家浜»、«杜鹃山»的 ‘样板团’;另一个，叫北京市京剧团，那政治地位、福利待遇，跟 ‘样板团’可就差老鼻子啦。我呢，是在带 ‘市’字的那个团，所以，当时北京戏剧界就流行这么一句话，叫作 “多一 ‘市’不如少一 ‘市’”。当然啦，改革开放以后，又合并在一起，叫北京京剧院了。”那以后，有的人背地里就用 “多一事”称呼她。
社区居委会有一些人，觉得她这个老太婆脾气有些古怪。那年两位居委会女士抱着捐款箱，按响她那单元的门铃，说是知道社区里有些老人腿脚不便，想给灾区捐钱，却心有余而力不足，所以上门来满足其心愿。宛大妈听了却摇头说:“我不做隔山打牛的善事。我行善，要面对面，知道我捐的究竟落在了谁头上。”两位女士已经收到若干捐款，而且许诺将在社区公告栏公布捐款明细表，并会全部转交有关机构。宛大妈的表现，令她们气闷。
有一次宛大妈去医院看病，候诊的时候，见旁边一个外地汉子，给一把旧椅子装上轱辘，推他媳妇来看病。问起来，得知他媳妇是生了骨瘤，动过手术，今天复查。给媳妇治这个病，汉子快到倾家荡产的地步。他哥哥也在北京打工，母亲轮流在他们两家住，这个月又轮到住他家———所谓家，就是在几里外，每月四百元租的原来工厂的排房，小小一间，放高低铺，剩余空间也就放套煤气灶架和一张用来吃饭和让孩子做功课的桌子。不过有彩电，屋顶上有 “锅”，能看电视。他哥哥的意思，是弟媳妇得了这病，母亲就别挪弟弟那儿了。嫂子却不干，认为该轮还要轮。他妈跟那嫂子一向不睦，倒很愿意多在他那儿住。他那媳妇衰弱得说话也缺气，一旁管自摇头。他苦笑，闭嘴前忍不住来一句: “明天赶紧去工地叫工头再支点，要不买米的钱也没了。”宛大妈看完病领完药，在医院外面又遇见他们，就过去跟那汉子说:“让你媳妇等在超市门口，你跟我进去，我帮你把该买的买了。”见那汉子犹豫，就说，“我是真心要帮。你接受了是给我快乐。”汉子就把媳妇坐的轮椅安置在妥善位置，跟宛大妈进了超市。两人各推一辆购物车，宛大妈往汉子的车里装了一袋米、一袋面、一桶玉米油、一大盒鸡蛋、一桶酱油、一桶醋、一包紫菜、一袋虾皮,汉子直说: “谢谢，够了够了。”她最后还往里添了两罐辣酱。出了超市，她跟汉子说:“我每月五号上午十点必来这家超市。你以后有困难可以按时候到这儿找我。我不会给你钱，不会给你买别的，就是给你买这些最必需的日常用品。”汉子和他媳妇连声道谢，问她:“大妈贵姓?”她笑:“莫问我的名和姓，就记住仨字儿吧:多一事。”
“多一事”的趣事很多。那天她去公园，推了个自备的帆布小购物车，里头是两提卫生纸。她先没去凉亭唱戏，先推车到公厕外的松树下守着，不一会儿，一位大嫂出来了，她迎上去问:“又把厕纸整卷儿全搂走啦?”那大嫂就知道被盯上了，脸上有些搁不住，嘴里硬撑着:“你多一事不如少一事，对不对?”又有一位胖老头从里头出来，他跟那位妇女一样，也是几乎每天都要来这公厕收集厕纸的。管理人员刚续上，他们就很快整卷搂走，其他游客往往无纸可用，意见很大。宛大妈见两位占便宜的全在眼前，就说:“道理你们也懂，不说了。今天我带了一提十卷的名牌厕纸来，赠你们每人一提。只希望你们从此以后能保障其他游客的权益。”那大嫂不知所措，那胖老头却理直气壮:“你多什么事! 我们这算什么问题? 你有能耐逮那些贪官去!”宛大妈说: “大贪要反，小贪也要戒。端正社会风气，大事小事全要做。当年我演不了贵妃，就演好那宫女。如今我还是唱不了主角，干不成大事，可是我还能做点小的好事。我真是想送你们厕纸，好让你们生出点儿悔意，赶明儿别再这么贪小啦!”那大嫂和那胖老头灰溜溜地绕开她走了。后来管理员说，白搂厕纸的现象少多了。
凉亭里又响起宛大妈的唱腔，这回唱的是 《穆桂英挂帅》:“猛听得金鼓响画角声震，唤起我破天门壮志凌云，我不挂帅谁挂帅? 我不领兵谁领兵?”
【小题1】下列对小说有关内容的理解与分析，不正确的一项是 ( 　　 )

A．小说采用 “串珠式”结构，每个故事都保持相对的完整性;同时，又都突出了宛大妈 “多一事”的特点，构思巧妙，独具匠心。

B．“多一事”是人们称呼宛大妈的，除了剧团名称的由来外，和她 “多管闲事”有关。而文中的这“多事”既有褒又有贬。

C．开头结尾都写到宛大妈的唱腔，开头写她的唱腔与梅兰芳的不同，体现她个性独特的一面，结尾的描写则体现她的精神风貌。

D．小说主要记叙了三件小事，通过语言、动作等描写，写出了宛大妈的做人原则，刻画她的性格、展现她的品行。

【小题2】结合全文，分析宛大妈的性格特点。
【小题3】小说以宛大妈唱《穆桂英挂帅》结尾，有什么作用?

阅读下面文字，完成下列小题。
罗家坝遗址是巴文化的中心遗址之一，反映了长江中上游各区域，与中原之间的文化交流与族群迁移，在中国西南乃至南方地区青铜时代文明图景中占有重要地位。罗家坝遗址位于四川省宣汉县普光镇进化村，距今5300—3000年，是我国目前所知面积最大、保存最好、文化内涵最为丰富的巴文化遗址之一。
在生业模式方面，罗家坝遗址发现的农业作物有稻、粟、黍等，但总量很少；新石器时代遗存中从早期到晚期均有细石器出土，其技术工艺一脉相承，石料资源应来自本地。石器分析表明，渔猎采集经济在罗家坝遗址的生业模式中占据了重要地位。罗家坝新石器时代遗存器物组合完备，演变序列清晰，结合广元、巴中等地的新石器时代遗址群，已逐步构建起川东北地区新石器时代中晚期的考古学文化序列，为探讨长江上游地区新石器文化的演进格局提供了新的方向。
目前，罗家坝遗址考古与研究已经取得了重要的阶段性成果。罗家坝遗址为探索新石器时期嘉陵江流域提供了契机。罗家坝遗址有“清楚的地层依据”，这一地区的新石器文化和“汉中、安康地区的新石器中晚期文化十分接近”，说明它和“西汉水流域、嘉陵江上游文化的南移有关”。罗家坝遗址以折沿深腹罐为代表的遗存，可将整个嘉陵江流域的史前文化串联起来，向北抵达陕南地区，向南深入重庆及三峡境内，甚至更远的鄂西北地区。显然，这是一支分布在整个嘉陵江流域和三峡地区具有很大共性的史前文化。
之前的考古发掘多集中于墓葬，今后需要更加系统的考古调查和发掘，中国人民大学历史学院教授魏坚表示，接下来的工作要“抓住中心，做好周边”，研究巴文化和巴国的范围区域，把基础研究做实。此外，还要关注该地区史前文化的编年问题，特别是要关注距今5000—4500年的史前文化，这是我国各地文明起源的关键时期。
四川省文物考古研究院院长高大伦表示，作为四川盆地先秦时期巴、蜀两个诸侯国，古蜀文明有较多重要的考古发现，其文化面貌比较清楚，但巴文化却一直面目不清。罗家坝遗址的发现，让巴文化研究者心中燃起了、新希望。他说，下一步要巴蜀并重、川渝携手、邻里互动、全国参与、跨界攻关，构建巴文化领域的考古学体系。
（文章：中国社会科-中国社会科学报)
【小题1】下列关于“罗家坝遗址”的表述，不恰当的一项是（  ）

A．作为巴文化遗址的一部分，罗家坝遗址在中国西南地区青铜时代文明图景中占有较高的地位。

B．罗家坝遗址是我国面积最大、文化内涵最为丰富的巴文化遗址之一。

C．罗家坝遗址为探讨长江上游地区新石器文化的演进格局提供了参考依据。

D．罗家坝遗址取得的成果，为新石器时期嘉陵江流域的探索提供了机会。

【小题2】下列对原文内容的分析，不正确的一项是（  ）

A．罗家坝遗址发现了稻、粟、黍和细石器，这表明渔猎采集经济在其生业模式中地位重要。

B．罗家坝遗址和广元、巴中等地的新石器时代遗址群，已逐步构建起川东北地区新石器时代中晚期的考古学文化序列。

C．罗家坝遗址与西汉水领域、嘉陵江上游文化的南移有关，是因为它的新石器文化和汉中、安康地区的十分接近。

D．以折沿深腹罐为代表的罗家坝遗址遗存，串联了整个嘉陵江流域的史前文化，这一支分布在整个嘉陵江流域和三峡地区的史前文化具有很大共性。

【小题3】下列对文中作者观点的理解和分析，完全正确的一项（ ）

A．罗家坝遗址具有较为丰富的文化内涵和文化个性，代表了距今3000年的史前文化。

B．对长江上游地区新石器文化的探索将得力于罗家坝遗址目前所取得的研究成果。

C．研究者对于今后的考古调查研究需要更为系统，做实基础，“抓住中心，做好周边”。

D．罗家坝遗址的出现，激励着巴文化研究者为构建该领域的考古学体系而努力。

阅读下面的文字，完成下面小题。
洗手
朱以撒
每一次要摊开这些汉画像拓片阅读时，我都要认真地洗洗手，擦拭干净。其实指掌间已经很干净了，也还是要自觉地进入这么一个程序，算是从内心对前人的作品表示敬畏，还有崇仰。这种习惯逐渐形成，对待古旧之物，大都如此。每一件古旧之物都有自己的气息，冷清的、平和的、朴拙的，却不会有时下这么些气味。充满欲望的手一天到晚都在触摸着种种物质的皮表，要静下来阅读古帖古碑，慢慢地把玩一遍，还是需要洗一洗手，让手的温度冷却一些——这很像一个长长的过门，很郑重，很有必要。一个人在心理上做好了准备，接下来由手展开的动作就会把分寸掌握得很好，至少不会失手。
精神洁癖——让澄澈的水来过手，通常以此开始。生活习惯中对于洗手的要求，是在进食之前。一位农妇在不缺水的条件下让孩子们洗手，可能没有想到这是对自己劳动成果的一种尊重——一年到头的栉风沐雨，终于修来了黄澄澄的果实。一个人把手洗净了，坐在餐桌前，显然是沉稳和端庄的。对劳动的果实抱有认真的态度，缓慢地品咂，神色越发爽朗。狼吞虎咽、风卷残云也是一种态度，只是劳动果实的滋味未能被细致地感受，不免有些粗率。大凡有洗手这个程序，整个行为都会克制一些，徐缓一些，进程也更为细腻和雅致。
回老家时，我面对晚年的母亲，会给她剪剪指甲。人老了，指甲也变了形态，如乱石铺街，凹凸不平，连坚硬的指甲剪都有些吃不消。可是我别的做不了什么，就从剪指甲这等小事入手。剪完后母亲总会催促我去洗手，顺便把指甲剪也给洗了。在母亲看来，一件事和一件事之间的过渡，应该用洗手来区别，以示结束和即将开始。母亲总是把许多事情划分得十分清楚，她是一个善于细化的人。炊爨、刷洗是一种动作，快，麻利。接下来把手洗净，在狭窄的书桌前端坐，开始批改作业。清洁的手在作业本上移动，边改边把那些卷起来的边角抚平。勤洗手是内心的需要，会更细腻一些，少一些粗率。在那些越来越热的夏天，少年的我有很多时间都在田园里奔跑，掀动墙边屋角的瓦砾，追捕蛐蛐，或者爬墙上树，弹鸟捕蝉，弄得灰头土脸。好在家中有两口老井，水量充沛，随时可以用清冽的井水冲洗。当双手深入水桶的一刹那，脑袋清醒起来——不能老是这样子啊，应该要有一个新的走向了。
庸常日子里的忙乱双手，每一日都在大量的抚摸之中。每一个被抚摸的对象都是有温度的，冰冷的热烈的、粗糙的细腻的，能感受到它们在节气推移下的变化。如果没有什么禁忌，面对物体，每个人都会生发出许多抚摸的欲望，抚摸使内心有了把握，判断也随之准确。我不知道一个人戴着手套，怎么可能感受毫端在宣纸上提按、快慢的回馈，一切行为还是略去一些装饰才能存储优雅。一个想亲近古贤人的少年，吝惜自己的手，担心墨汁弄黑了手，担心冬日里的水过于寒冷，以为隔着薄薄的手套追寻古人并无不妥，实在是太自以为是了。一群人在看旧日字画，一律戴上了手套。目光尽可以随意，对一双手却提出了要求——必须隐藏在手套内部，以保证抚摸时的安全。这些手套百人戴千人戴，内部外部早已不洁，可是没有办法，规定如此死板。如果一个人洗净了手，开合卷轴时，会对纸本的轻重、顺逆分寸把握得默契一些，周全一些。净手的低调而柔和的抚摸，被旧日的纸上纹路牵引着，进入内心最隐秘的深处。手套对于手来说，就是一层蒙翳，捂在里边久了，蔫了，不活络了，把它抽出来，洗洗，就生动起来。
又一个夜晚到来。我先是洗了一次手，坐下来整理一篇文稿。然后又洗了一次手，站着临写《杨淮表记》里的几个字。洁净的手指灵动地引导着柔韧的羊毫，点线简劲而出。我一直以为学书者不可不知汉隶，它是一个人笔下的筋骨，让一个人行笔时有了底气。接着，我又洗了一次手，意味着今夜的临写结束。
（有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．第一段作者写自己每一次在阅读汉画像拓片之前都会洗手，字里行间也在劝诫着人们对于物质不要过于贪恋。

B．狼吞虎咽的进食方式显得较为粗率，难以细致地感受劳动成果的滋味，于是农妇常会要求孩子们饭前去洗手。

C．本文写戴着手套练书法、赏鉴旧日字画，从反面说明洗手之后亲手抚摸才会使内心更有把握，判断更为精准。

D．结尾写在临摹《杨淮表记》前后反复洗手，既与上一段相关内容形成对比，又呼应开篇的内容，足见运笔匠心。

【小题2】第三段对母亲的细致描写，有什么作用？请简要分析。
【小题3】结合全文，说明文中“洗手”的意蕴。