（二）阅读下文，完成下列小题。

黄州赤壁谒东坡

①我又来了，在这满天秋碧的日子。

②我是来看苏东坡的。

③在我的心目中，在许多人的心目中，黄州只有滚滚江水边这片青松与修竹掩映的江矶兀立于小城一侧，兀立于如烟波一般浩渺的文化时空里；在我的心目中，在许多人的心目中，黄州只有苏轼屹立在这里，屹立在历史的苍穹之下。

④江上的霞晖刚刚散去，东坡先生漫步走下矶头，几分悠闲，几分沉思。他仍然站在坡下的那片开阔地上，展望万里长天，展望远方烟树，历历的江南原野，任身旁的长河滔滔而去，任三三两两的人群从公园穿过。无垠江山，朗朗怀抱，今日黄州的秋空，依然能让他产生无限怀想。

⑤是的，先生没有离开过黄州。他把自己最好的创造年华留在了黄州，他把最有影响力的作品留在了黄州，他把宠辱不惊的人生境界和生命表现留在了黄州。

⑥不曾有过干戈扰攘的著名战事，不曾有过或虚或实的传说故事，黄州的悠远，黄州的名望，是靠文化构筑起来的。说得具体些，是在970多年前的那个风雨如磐的日子，一个近似囚犯的人被押解到这里，在这里留下了几纸文字之后，就把这座小城高高地垫起，让世人刮目相看了。

⑦如今，不闻低吟高诵之声，横笛漫吹的悠扬也已渐渐远去，但有苏轼伫立在这里。无论是秋色中的黄州，还是春阳下的黄州，见到苏公，都能让人遐想翩翩。

⑧那是一个让人永远无法悟透的文化话题，本是一场人生悲剧，却导致了一次生命意义的至高升华。在我们今天为宋词、为唐宋散文这些巨大文化财富而备感骄傲的同时，只能庆幸当年的黄州，不是今天人们印象中的这座大江似练、山水如绘的美丽小城，上苍就不会将那次重大的文学孵化选定在这里。

⑨黄州有幸。当年，这处在人们看来十分偏僻的蛮夷之地，却意外地迎来了才华盖世的词人，加上它临江的地理位置，还有个与赤壁鏖战之地同名的矶头，使词人想到了历史上那场著名的激战，使这座平淡无奇的小小江矶得以峥嵘出世，使千万年安然流淌的江水在文字的画卷中显得乱石穿空、惊涛拍岸，使这座城池肩负起了一次重大的文化使命。

⑩词人有幸。作为悲剧的主角，乌台诗案带给他的政治挫折是惨重的。刚刚与死神擦肩而过的苏轼来到黄州，无疑是走进了他那宦海人生的巨大落差。是黄州尊贤敬德的淳朴民风抚慰了他遭受过重创的心灵，是黄州壮丽的山水激发了他的才情。尽管人生厄运和功名未成难免使他感伤，但他得以在这个小小平台上一览辽阔江山，走向情动千古的高远之境，以江海豪情卓然独步，为中国文化史写下了极其精妙的一页。

⑪古往今来，每一个追求文化高度的汉语言书写者，无不苦思冥索地探寻过方块汉字的最佳组合之奥秘。而当年词人泛舟江波之上，借着如纱如水的月色，与人把盏谈笑，随之挥毫写下了令天下人可望而不可及的旷世之作。那样的夜晚，词人一家或寄居于小小寺庙，或局缩于简陋茅庐，忘却了自己身处逆境的他，在这夜阑人静之时，还端坐窗前，秉烛研墨，其神情之从容，其笔锋之流畅，犹如天授。

⑫天地广袤，山水无数，为何黄州能够诞生出震古烁今的文学作品，造就出一代文化奇人，这里的山水蕴藏着怎样的灵性，东坡先生曾在这里受到了怎样的灵感支配，才完成那样绝妙的文字组合的？这种问题也许有些玄虚，但并不一定是个可笑的话题。否则，就不会有那么多学人向往黄州，他们除了游览名胜，还希望从这里寻访到什么，感悟到什么。或许，这就是文化的魅力所在，这就是文化名胜对寻访者的诱惑所在。

⑬苏轼被贬谪而来，本是历史对道义和文化的一次暴虐践踏，本是命运对他的一次极不负责任的安排，但他却在这种艰困和屈辱的遭遇中，实现了一次被历史大书其功的文化突破。惊世之作如此出现，除了神灵相助之功，似乎没有谁能够作出符合现实规律、并且令人信服的解答。

⑭我每次到黄州，都要来赤壁一游。尽管我没有能力来破解杰出文化的诞生之谜，连苏轼谪居黄州五年的经历也缺乏研读，甚至不清楚自己一次次反复而来有什么实际意义。然而，每次前来，我总要在这位先贤面前久久凝望，看他峨冠博带的衣饰，看他并不伟岸的身躯，看他自然平静的表情，看他穿透岁月的眼神。文化伟人生荣死哀，不像帝王将相那样，活着没有人敢靠近，死后没有人愿意靠近。一代代后人读着先贤的作品，总像他们还活着，不管他们离自己多么遥远。

⑮这回，我再一次走近苏轼像前，再一次屏住气息仰望，再一次留影纪念。可我似乎突然感到，他那双平和远眺的眼睛中透出的雄视百代的目光，让人震撼。

⑯原来，我无法走近他。

【小题1】第⑧段加点词“孵化”在文中的含义是 。
【小题2】第⑨段划线句的表达效果是   。
【小题3】本文第④段的文字在表现手法上有何特点？这样写有何作用？
【小题4】下列对本文理解不正确的一项是：（    ）

A．第③段看似矛盾，实则突出了苏轼在人们心目中的地位。

B．本文横穿古今，通过凭吊苏轼也反思了古代的文化现象。

C．第⑪段划线句让我们联想起《水调歌头·明月几时有》。

D．本文语言朴实而不失于文采，平静的叙述中涌动着激情。

【小题5】请从内容和结构两个方面对文章的最后一段进行赏析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
“艺术家应该做大自然的儿子”
①吴作人，安徽泾县人，生于江苏苏州，从师徐悲鸿先生，并参加南国革新运动。在素描、油画、艺术教育方面都造诣甚深，他在中国画创造方面更是别创一格，自成一家。吴作人是继徐悲鸿之后中国美术界的又一领军人物。
②吴作人于1930年赴欧洲学习，先入巴黎高等美术学校，后考入比利时布鲁塞尔王家美术学院白思天院长画室学习。入学第二年，即在全院暑期油画大会考中获金奖和桂冠荣誉。他勤奋学习，掌握了熟练的专业技能，创作了数量可观的油画作品，表现出非凡的艺术才能。
③吴作人在接受了西方现实主义艺术思潮的熏陶之后，很自然地形成尊重自然、以造化为师的艺术信念，力图以加强写实来克服艺术语言日益空泛、概念的厄运。因此，他明确提出：“要到社会中去认识社会，在自然中找自然。是自然之微奥、伟大，纷杂于万象之中而隐没，藉艺人之心再映，方显其美和其力。”
④吴作人首先认为大自然是“微奥、伟大”的，其中存在着“美与力”，这是一切艺术创造的源泉。画家要“创造万象”，必须先“深知造化”“师自然”。自然如同艺术的母亲，只有直接吸吮母亲乳汁才是最富营养的。所以，吴先生后来又比喻说：艺术家“应该做大自然的‘儿子’，但不是做自然的‘孙子’，不但不要做自然的‘孙子’，也不要做人家艺术的‘儿子’。”
⑤吴作人认为，一部极好的录像带，经过几次拷贝，色彩退化，影像失真，距原版已经十万八千里，如果以这样的基础再来“创造”，能有什么出息呢？其作品之低下蹩脚就可想而知了。只有在取之不尽、用之不竭的艺术之源中去汲取营养、获得灵感，才能从根本上改变和克服摹仿因袭、一代不如一代的衰落退化局面。
⑥吴作人诚恳地以自然为师，又坚决反对作自然的奴隶，总是充满活力地进行艺术创造，有所取舍、夸张、变形、变调、加工、提炼。熊猫形象的创造，就是吴作人师造化夺天工艺术观念的具体体现。
⑦为了表现一种稚拙的情趣，吴先生大胆舍去那带着血丝的小红眼睛的真实刻画，把熊猫概括为黑白分明的色块组合。充分体现着形式美的构成原则，体现着书法艺术的情趣。这样，从生活到艺术，经历了一次质的飞跃。吴先生笔下的熊猫形象，是其创造的一种表现憨厚可爱、稚拙纯朴之美的典型。
⑧为了再创造，为了夺天工，吴先生把中国画关于立意和意境的观念，融入自己艺术创造体系。他说：“中国画主立意，‘贵乎思’，重‘气韵’，讲究‘意在笔先’，说明画家之‘心’，之‘意’、之‘思’、之‘气’，常常成为是否能‘夺天工’的关键因素。通过这些画，你可以听到隐于画后的画家的心曲，感到溢于画外的画家的激情，也可以体会到画家们在艺术劳动中的甘苦。”
⑨吴作人先生师造化、夺天工，力图融诗书画于一体，追求自然美、形式美、意境美、气质美。在现实主义艺术体系内最大限度的发挥艺术家主体的创造意识，把写实与写意、再现与表现结合起来，从而融合了东方与西方的审美情趣，融合了现代与传统艺术的追求。在具象艺术语系抒发得淋漓尽致，出类拔萃。
⑩早在40年代，吴先生就曾预言：“我们现在这个时代，正是中国新艺术面目孕育的时代，正是在作风与内容上谋新出路的时代，正是要尽量吸收外来影响来创造自己，而这种接受外来影响建立新生命新形式的观念，因敦煌古壁画的启示而更确信。”
⑪自从那时以后，半个世纪过去了，吴作人先生当年“不断在找，不断吸收，不断在试验”的“新的面目”终于逐渐显现了。这种融汇东西古今而创造的新面目，逐渐为现代的中国接受、欣赏，也已经为西方人士所认可和赞扬。
(选编自《江南时报》)
(1)下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．吴作人曾经师从徐悲鸿先生，他在中国画创造方面别创一格，自成一家，成为中国美术界绘画成就仅次于徐悲鸿的领军人物。

B．作者从吴作人早期在欧洲的学画经历与其作品的关系这一角度，以吴作人一系列画作为例，揭示了他的求学经历对其绘画作品的影响。

C．绘画作品中往往能体现出作者的艺术创作主张，吴作人笔下的熊猫，可以说是他实践自己创作思想的代表作品之一。

D．吴作人本人40年代主张“尽量吸收外来影响来创造自己”，并“建立新生命新形式”，说明他已经看出中国艺术远不如外来艺术，只有学习外来的才能创新。

E．在创作上，吴作人“不断在找，不断吸收，不断在试验”，并逐步形成了自己独特的创作思想，并为中西方人士所接受，欣赏和赞扬。
(2)吴作人是怎样在绘画中实践自己的创作主张的？
(3)怎样理解画横线这句话的深刻含意？
艺术家“应该做大自然的‘儿子’，但不是做自然的‘孙子’，不但不要做自然的‘孙子’，也不要做人家艺术的‘儿子’。”
(4)试结合文章内容加以探究：吴作人成功之路给我们哪些人生启示？

阅读下文，完成小题。

重回日本记(节选)

凌程华

①到京都后一连看了好几处的寺院，也许因为我对一切宗教向来不热心，所以未免感到有点沉重的气息，又因是冬季没有香客游人，到处冷凄凄的， 有一点令人寡欢。我于是决定先到岚山游玩一天。女青年会书记叹口气说：“这样冷天，你去岚山吗？”
②去岚山有京福岚山电车，不到一小时即到了。这电车也小也旧，但却准时到。车资很便宜。

③我在电车中曾站起数次，以为是要到了，很显得兴奋，但我始终不肯问 人，现在知道唐人所说的：“近乡情更怯，不敢问来人”诗句之美了。

④岚山是在我童年即深深的爱上的一座山，非但它青翠的山色，时萦梦寐，那绿酒似的保津川，回想时还十分醉人，还有那唐朝样式的渡月桥和那小渡月桥——我们只须听那迷人的名儿，也就够令人想念的了。
⑤我居然又看见岚山了！电车到站时我对自己说。先是走到一条专售纪念品的小街，五颜六色的摆满路之两旁，冷清清的很少顾客，大约因早晨有点 雾吧。我约五分钟后，已出了小街，望见那条渡月桥，对面就是岚山了？我迷迷棚糊的走上长长的木桥，纵目四望。
⑥“啊！这真是岚山了？”我问自己。每次我到了所爱的山水胜地时，我就想起司空图的《诗品》：“若有真境，如不可知，水流花开，清露未晞，去路愈远，幽行为迟?”我这时的心境，确是“如不可知”，没有别的话语可以描写得再逼真的。

⑦岚山仍是那样温柔恬静，它似乎用一双像蒙那丽莎那样的妙目对着我。它的晨妆是翠绿轻纱的袍子，头上披了白的薄绡，微风吹着，远远飘来晨鸟歌唱。

⑧川上的游船静悄悄的泊在树荫下，船身长长的两头微翘起来，上面有个玲珑的木棚，象明代的“西湖十景”所描的楼船或花船格式，堤边芦苇都黄了，有些上面还留着白的花，迎风摇曳，岸上的松树有几处虬曲伸向溪流，有几株三五成群疏落的槎峨的松杉，似乎是几个舞蹈者的造像，塑在沙滩上。
⑨到处有一二幽雅款式的茶寮及白石灯点缀着，细看，还有尚未结花的老樱树点缀水边及山坡上。
⑩我拿了速写本尽意描下风物的一些影子，一边走过桥的那头。过了小渡月桥，到了山脚下，再望对岸风光，那边风姿很美的树木，参差的配着楼台屋宇，房屋上时有白白的炊烟上升着，背后是透明的如蝉翼的高高山影，川上的水很浅，大石块均露出来，有几只山鸟在石上水边幽闲的游戏。
⑪桥上不见一个人，在远远的堤上有晨露遮掩，我更意味到“去路愈远，幽行为迟”的意境，这也是东方山水画的意境吧？山水至高的“逸格”，就是“以幽澹为工，虽离方遁圆而极妍尽态。”这是恽南田题山水时明说的。
⑫我走上小渡月桥，望到一二家柴门轻掩，幽径两边有梅花及竹丛及天竹间有奇石成堆点缀着。这些描画下来，就是一幅宋元山水画，也都可代表美的唐诗。此时我不禁想到王孟端的题画诗：“诗情画思两飘然，笔有烟霞腕有烟，何必远征关董笔，但饶风韵便堪传。”这也是说我们只须领略到当前风物的诗情画意，腕上便会有神助，不必再要什么了。
⑬渐渐的桥上走来两三个人，他们不一会就消失在山道上，我提了画囊也转过山道去。那里在往昔的春时，上面开着绚烂的樱花，水边的茶棚里都铺着猩红的毡子，炉边的女人也打扮得象一些蝴蝶，飞来飞去的送茶送点，游人大都悠然歇着，真有“薰风吹得游人醉，直把杭州作汴州”，谁也不想回家了。此时呢，山上树木及一切正静静的在期待着春的回来。
⑭我又描下了几幅画稿，独自坐在空茶棚的木床上，也有点悠然自得。我忽然悟到，惟有独游惟有冷清清的所以我们才容易找到山水真趣，所谓“大好湖山归管领”只是给一个独游的人享受的。
【小题1】文章①②③段是怎样表现作者对岚山的情感？
【小题2】阅读⑦⑧⑨三段，赏析作者如何有层次展现岚山美景的。
【小题3】第⑬段作作者追忆当年春天的情景。结合上下文分析其作用。
【小题4】本文是写景记游散文，作者却多次引用古代诗画评论，请举例加以评析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

莲由心生

叶梅

夏日渐远，但莲香犹存，仿佛传递着某种声音和气息。悄然地开放，淡定地摇曳，从容地结果，莲的芳香不论季节，皆因莲由心生。

这个夏天，因为不时向往着观音山。而心中莲花盛开。观音山在东莞樟木头，方圆数十里，虽然离现代化的城市相邻，却是远离尘世，独有自在风景，也吸引着远方的人。

在听说观音山之前，我也曾走进过东莞，在人们的传说里，这个以加工业吸引了无数打工者的地方，年轻而又浮躁，但待我去到这座南方的城市之后，却颇感意外。只见街市上宽敞明亮，空气中散发着花香，小孩子们奔跑在绿树成荫的人行道上，老人相携而行。当然，行走的还是年轻人居多，他们的脸上写着朴实、稚气和憧憬，都说普通话，又都带着着各自不同的方言，虽然大多来自乡村山寨，但眼下衣着时尚简约，已然有了城市的种种味道。

在东莞所见的风景，有一道是这些年轻人上下班的情景，在通往厂房与车间的大道上，青春的人流波涛汹涌，一时间不由让人觉得，似乎所有认识和不认识的，那些乡村和城市的年轻人都涌到这里来了。看得人心里怦怦作跳，为蓬勃的青春活力，弹跳而起的双腿：为他们扶肩而行，正在追逐或将要实现的梦。

然而，更多的时候，东莞却显得安静。没有我想象中的机器轰鸣，倒是在一些街道旁的树丛中，偶尔可以听见鸟儿的啼叫，甚至还可以眼见小小的它从树枝上飞下来，低着头在草坪上觅食，可爱的小嘴东一下西一下，见了人也不惊慌，只是优雅地飞起来，不高不低地站在枝头，与打量它的人平静对视。

后来知道东莞有一座观音山，未去之前，因为对东莞的印象，心中的观音山自然让人增添了向往。金秋时节，得以登山，果然见识到这山的秀美与灵性。

观音山之得名，相传此山为观世音菩萨初入中土时首次停留之地。山顶自唐代以来建有古寺，供奉大慈大悲观世音，并有幻化三十六法身之说，千年香火不断。观音菩萨在西方极乐世界里引渡众生，在尘世中专司教化、救苦救难，早期形象为男性，但自西域传到中国之后，渐渐化为身披白衣手捧甘露的女性，深得中国人喜爱，凝聚了中国人的衷情期待与智慧想象。

因地域的不同，有水月观音、白衣观音、鱼篮观音、南海观音、观音老母的不同称谓；有手提鱼篮，或怀抱婴儿，或端坐莲台的不同形象；如妙善公主在河南、鱼篮观音在陕西、白衣观音在杭州、南海观音在普陀，从古至今代代流传，化为乡土经典，包括小说、戏剧、诗词、绘画，而所谓佛在心中，最美的观音其实就在人的心里。

观音山被人们称为南天圣地，百粤秘境，生长和繁衍着近千种野生植物和300余种野生动物，森林覆盖率达90%以上，近年来被列为国家森林公园，集生态观光、休闲度假和佛道文化为一体。开发者潜心追求人与自然的和谐，心灵家园的构建，已将诗词书画与观音山的自然树木相偕相生，与《人民文学》《诗刊》《书法报》等名刊联手多次举办文化活动，天下文人墨客竞相施展，佳作频频，十年间积淀已深，山则更高，林则更密，联合国环境规划署和国家有关部委多有褒奖，莲香浓郁。

观音山顶端立着净高三十三米，重达三千多吨的花岗岩观音圣像，背靠蓝天，俯瞰大地，周围环绕着慈云阁、藏经阁、三圣堂、祈福苑、感恩湖、古树博物馆……，数年间，曾经的荒山重现灵气，如果有心，可以感受到向佛的宁静祥和的路径，感受到大自然的慈悲和愉悦。

人们常常叹息，在现代化带来目不暇接的物质享受的同时，却时时惶惑于精神的匮乏。传统文化与乡村不断消失，贪婪驱使着无知的追求，诱惑如一个个深藏的陷阱，吞噬着人们的良心，人生脚步匆匆，追赶时间、金钱和利益，却放弃了身边的幸福，待到终了如一梦，方知过眼烟云。所谓人心不古，忠义不再英雄，善良不再美德，人与人之间最远的距离，不是你不在我身边，而是我们面对面，心却相隔很远，远到不可捉摸、不可探测的天边。

这或许不是某一个人的感受，而是当代人的无奈。太多的疲惫，太多的纠结烦恼，太多的紧张焦虑，身心交瘁，茫然无措，幸福在哪里，栖息之地在哪里？观音山，曾经的荒山，或许正是一些寻找心灵出路的人，执着地探求，才使得而今有了灵性。于是，在山的静谧之处，有风吹过，飘诵着佛的声音：“观自在菩萨，行深般若波罗多密时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”般若即智慧，波罗为彼岸，人要与自然融为一体，从自然之中感悟人生，才能抵达梦想的彼岸。

在观音山的丛林里，是要行走的，要聆听天地之间的无数细语：有风声，有雨的嘀嗒，有鸟儿清晨的第一声婉转，有树叶沙沙的对话，有小蛇的滑动，有竹节向上的奔拔；还有水，无穷变化的水，哗哗的，潺潺的，叮叮当当的，大珠小珠落玉盘，轰轰烈烈的……都在那端坐莲台的观世音慈祥目光的注视之下，无论白天还是黑夜。

所有的生命，无论高山流水，还是花草树木，无论飞鸟虫兽，还是老龟小鱼儿，无论城市乡村，还是贫穷富有、高低贵贱，都有生命的形态和理由。在宇宙间，这样一个远远看去蓝色的地球上，唯有一个能为生命提供存活的空间里，所有的生命原本只能相互怜惜，才能相互依存。因此为舍弃，为感恩，为奉献，为天下人祈福，为度一切苦厄。

走过观音山，思想观音山，一路前行，突然发现好些纠结已如沙砾，留在了走过的道上。智慧心灵指引的只是向前，解开身上的枷锁，实际上原本即是不存在的，只是人心里有，它便有了，若悟到无，便会有了通体的轻松，只因回到了原本的无，回到了本真。

观音山，或许就是这样耸立的，在南国的土地上，也在人们的心里，莲花朵朵盛开。

（有删改）

【小题1】下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．本文构思灵巧，虚实相生。从夏莲写起，顺势联想到拥有“莲花宝座”的观音（由实到虚）；接下来写到东莞的观音山（由虚到实）；最后由观音山引发了种种的联想和感悟（再次由实到虚）。

B．本文结构严谨，细针密缝。开头一段既开宗明义，落笔点题，又交代了时令特点，与后文“金秋时节”登山相呼应；既高度概括了莲花“悄然”“淡定”“从容”的特点，又暗含全文主旨。

C．本文手法灵活，特征鲜明。在描写登观音山之前，作者巧用倒叙手法交代昔日走访东莞之印象；具体描写东莞时，则采用对比手法，表达作者对东莞的看法：既年轻、浮躁，又宁静、秀美。

D．本文语言精妙，凡字见奇。如“金秋时节，得以登山，果然见识到这山的秀美与灵性”中，“果然”一词耐人寻味：印证了自己推测不虚，暗赞东莞之美；同时，表达对观音山的秀美与灵性的赞叹。

【小题2】文中两处画横线的句子都写到了小鸟，试分析两处描写有什么不同。
【小题3】联系全文，说说你对“莲由心生”的理解。

阅读下面的文字，完成小题。
走过铁匠铺
葛水平
①去往铁匠铺的路上，我还是一个撅着厚嘴唇的女孩。
②时光虽然让我的生命中走失了很多东西，很多东西也让我懂得有过的好被我撞见了。
③我的手心再也没有因为遇见一些事物而热过，除了铁匠铺。有些时候，我甚至怀疑其中某些细节的真实，比如黄泥小路上的晨光，弥漫在空气里冷霜的味道，还有那磕磕绊绊相继走过的脚印。
④秋罢，农家院墙上有一排铁钩，上面挂着闲置下来的犁耙锄锹，一年的生计做完了，该挂锄了。庄稼人脸上像牲口卸下挽具似的浮着一层浅浅的轻松，农具挂起来时，地便收割干净了。阔亮的地面上有鸟起落，一阵风刮过来，干黄的叶片刷刷往下掉。入冬了，落叶、草屑连同所有轻飘的东西都被风刮得原地打转。早晨和傍晚，落叶铺满了院子，还有街道。远处重峦叠嶂的山体恰似劈面而立的一幅巨大的水墨画屏，霜打过的红叶还挂在一些干枝梢上，怕冷的人已经裹上了冬装，袖住了手。跑往山野的风停在农具上歇息，风把农具上的泥尘抖落下来，迷了过路人的眼，想起那金粉飘洒的阳春三月，农人看着挂起来的农具说，该进铁匠铺了。
⑤村庄里的铁匠铺开始热闹了，用了一年的农具需要“轧”钢蘸火。用麻绳串起来的农具挂在铁匠铺的墙角，大锤小锤的击打声此起彼伏。取农具的人不走了，送农具的人也不走了，或蹲或坐，劣质香烟弥漫着铁匠铺。轧好钢的锄头扔进水盆里，一咕嘟热气浪起来。龇着牙的农人开始说秋天的事，秋天的丰收总是按年成来计算，雨多了涝，雨少了旱，不管啥年成，入冬就要歇息了。
⑥冬天是一个说闲话的日子，冬天的闲话把历史都要揪出来晒两轮儿。
⑦从小生活在村镇的那一代人，回忆起从前的日子来那是有很多说道的。每一个节气到来都要先敬神，最主要的就是天、地神。没有辽阔的土地，人们便会失去生存的根基。拜祭地神与拜祭天神是对应的，天地合称为“皇天后土”。敬神是护佑来年风调雨顺，铁匠铺则是生活背后的力量。
⑧有人讲土地庙的土地神，最小的神直接管着人的口粮。说是山前山后各有土地庙，山前热闹山后冷清。山后土地神来山前土地庙里抱怨，正好山前土地神要出门会友，便委托山后土地神代理几天，以便得些香火供品。山前土地神前脚刚走便来一人祭祀，请土地神刮一阵顺风，明天他要行船。接着又来一人，请土地神明日千万不要刮风，他的梨树正在花季。没等土地神决定又来一老头祭神求雨，他要种田。后又来一老太她要晒姜。山后土地神实在是没有工作经验，急请山前土地神回来定夺。山前土地告诉他：刮风顺河走，躲过梨树沟；黑夜把雨降，白天晒干姜。他们说现在的官员都是一方土地神，可惜少有山前土地神的工作经验，大多感情判断，跟着政策来强行定夺。是不是更应该了解当下，不做无用之事，不放过有用之人呢？四散坐着的人就毫无意思地哈哈笑。
⑨在他们的谈话中，村庄里的事物都不是固定的，具有弹性，有拖泥带水式的长句。村庄已经不能叫村庄了，门外越来越看不见年轻人的脸了，连走过无意中吹了一声口哨都觉得是一种生气。围绕着铁匠铺的地上丢满了烟蒂，因为抢秋，黄土刺进了他们的脸皮，搓着脸上和脖子下的黄泥，弹出一个个泥蛋蛋。他们的生活质量，也许就是现在这样的，一脸淡漠的自由。
⑩旧时的颜色就是由手艺人描绘的。我一直不相信有天堂，天堂在我的意念中该是叮当作响的铁匠铺。现在农业器具都是机械制造了，铁匠铺除了为一些工地打打铁钎子、铁镐头，别的活儿基本都没了。我在一家农家乐吃饭，上菜用的瓷盘子换成了“铁锹”，我一直在想，镰刀、铁叉、锄头，如果都上了饭桌子呢？哈呀，显然就没有了吃饭的乐趣。机器逐渐代替了手工，脱粒时再也不是老牛拉着石轱辘在转，而是用上了脱粒机。前不久在新闻上看到，为了禁止燃烧农作物秸秆还用上了打包机。看来用不了多少年，一些农具就会逐渐淡出人们生活。伸展到生活细微处的那些铁匠铺，有一天就会成为多余的风景落幕。没有了铁匠铺的生活还会继续。铁匠铺没有了铁匠，所以就只能画在了纸上。
⑪我怀念铁匠铺里男人们的气质、表情、谈吐和铁锤的敲击声，还有，是农具赋予了他们做人的尊严、自由和信心。
（选自《人民日报》，有删改）
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(   )

A．土地神的故事作为冬日闲话的代表，既丰富了文章内容，也讽刺了信奉教条的地方官员。

B．文章结尾，作者直抒胸臆，写对铁匠铺的怀念以及铁匠铺给自己生活带来的积极变化。

C．文章④-⑨段写作者对乡村生活的回忆：农家院墙上的犁耙锄锹及铁匠铺的人们与闲话……

D．第④段划线句运用比喻的手法，生动形象地表现出庄稼人在—年辛勤劳作之后的轻松。

【小题2】你怎么理解文中“上菜用的瓷盘子换成了‘铁锹’”这一样现象？请简要回答。
【小题3】根据全文概括“铁匠铺”在文中的含义。