阅读下面的文字，完成下列小题。
做贼
欧阳明
在考取大学之前，大山一直把向有田当傻子，包括他的狗。我明明就在他们眼前，树也在动，都看不见，不是傻子又是啥？哈哈。
大山说的，是他十岁那年偷向有田家李子那件事。大山偷向家的李子，并不全是因为嘴馋。一是生产队只有他家有两棵李子树，二是大山家和向家有仇。那仇现在看来不值一提，甚至可笑。但在当时却不共戴天。事情起因于大山和向有田的大儿子向老大之间的口角。本来是小孩间，玩玻弹子争个输赢，不料竟因为几句口角，升级成了双方大人之间的打斗。双方先是恶言相向，继而大打出手，直到队长赶来了，才善罢甘休。那次事件，向有田和大山的父亲都挂了彩。两家从此结怨，不相往来。
大山偷李子的那天夜晚，一片漆黑，没星星，也没有风，只有叽叽喳喳的虫鸣。李子树在向家的院坝边，离房子10多米远。向家人正在屋里吃晚饭。他悄悄溜到树下，猫一样轻脚轻手地爬上去，把身子隐藏在稠密的枝叶间，小心翼翼一个一个地把李子摘下来，放进挂在脖子上的书包里。正当大山摘得开心的时候，向家的狗突然从屋里跑出来，望着树汪汪汪叫。大山一惊，脚一软，竟差点掉下来。好在狗叫了几声就停下了，大山断定狗是漫无目的地乱叫，自己并没暴露，就轻声嘘了口气，继续摘。可刚一动手，狗又叫了。难道真的被它发现了？大山开始心慌。怎么办？干脆跳下树一趟子跑了！可就在这时，向有田竟端着碗从屋里出来了。大山不敢轻举妄动，急忙屏住呼吸，努力把自己藏好，可手脚不住发抖，弄得枝桠也跟着颤动。
是不是哪个在偷李子？老子打断你的腿！向有田望着树子说，人却没继续过来。真的被他发现了！完了，完了！大山一个劲儿地后悔。幸运的是，向有田吼了几句，就回屋了，还骂了狗几句：没事你叫啥，跟老子回屋去！大山松了口气，跳下树，一口气跑回家里，好半天才平静下来。
几年后，大山被推荐上了高中。那时上高中要政审，地富反坏右的子女不能上，政治上有问题。有偷摸扒窃行为的也不能上，品行有问题。高中读完，高考制度恢复，大山考上了大学。大学毕业后，他被分配到老家县城工作。靠自己的努力，他从干事到办公室主任，再到局长，仅仅只用了15年时间，给父母挣足了面子。
刚参加工作时，大山还时不时要回老家乡下。知道向家由于向有田害病，一家人日子过得很艰难。后来他当上办公室主任后，就把父母接到了县城，每年除了清明，就几乎没回去过了。自然，就见不到向家的人，对向家的情况也知之甚少。听来找他办事的老乡说，向有田的病越来越严重，向老大外出打工，也挣不到什么钱。
再次见到向老大，是一个夏天的晚上。那天，大山刚吃过晚饭，就有人敲门。有点事求你。向老大见面就说。什么事？大山问。我爹住院了，需要手术，能借点钱么？向老大语气近乎哀求。什么手术啊？大山问。左下肢切除，需要一万多，找人借了些，还差两千。不得已，只有来求你了。向老大眼巴巴地望着大山。
大山工作后，不断有老家的人来借钱。开始，大山觉得乡里乡亲的，不帮说不过去。可一些人有借无还，大山老婆很冒火。后来，不管是谁来找，大山都借故推了。可这次，大山没推，不仅背着老婆偷偷地借了钱，还在第二天，去医院看望了向有田。向有田感动得老泪纵横，嘴不停地蠕动，却说不出话来。
几个月后，向老大来还钱，说，拖久了，不好意思。大山坚决不收，说，乡里乡亲的，还啥呀。向老大不明白大山为何不收，执意要还。但却始终说不过大山，只好作罢。
向有田知道这事儿后，也很纳闷。心想，借债还钱，天经地义！于是他对儿子说，你再跑一趟，必须把钱还了，有借有还，再借不难啦！向老大直点头，说，爹，你放心！
大山还是坚决不收，对向老大说，你爹他对我有恩。
大山知道向有田不是傻子，是在他收到大学录取通知书那天。那天很多人都来家里祝贺。向有田也来了，却院坝都没进，只是站在院坝边远远地看。
看着还是一脸疑惑的向老大，大山诚恳地说，回去告诉你爹，那晚我谢谢他！
向老大回去就原句原样告诉了自己的父亲，向有田听了微微点头，笑着说，我早就知道他有出息。
（原文有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．文章第二自然段写两家因为一点小事大打出手结下嫌怨，意在对当时人们的野蛮好斗行为进行批判，突显本文建立和谐人际关系的主题。

B．大山偷李子时，“没有风，之听见叽叽喳喳的虫鸣“的描写，表现了环境的静谧，为向有田其实已经发现有人做贼的事实埋下伏笔。

C．大山背着老婆偷偷借钱给向老大，一是因为向有田确实病重，需要帮助；二是因为向老大“语气近乎哀求“，使其产生了怜悯之心。

D．文章最后一段，向有田“我早就知道他有出息”的慨叹，表达了其对大山仅仅有15年的时间靠自己的努力就干到了局长这一工作成就的肯定。

【小题2】小说以“做贼”为题，有什么作用？
【小题3】小说开头部分说“大山一直把向有田当傻子”，结尾部分又说“大山知道向有田不是傻子”，引起大山态度转变的原因是什么？试结合小说相关情节加以分析。

阅读下面的文字，完成后面题目。
现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字段本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作“经”。
汉代凡是重要的文献、官书，大都是用二尺四寸的竹简书写。《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《孝经》据说是汉人所著，低了一等，简长短了一半；解经的文字，如《左传》《公羊传》《毂梁传》则用六寸的简来书写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的模式。
与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，《论语》只是个“袖珍本”，才八寸。《论语》虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记的文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官吏发表的文字和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尺四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕踞也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。
从作用上看，《论语》既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物《仓颉篇》《急救篇》等都是识字课本。以《急救篇》为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较简单，就是识字。《论语》就不同了，《论语》的文字基本上是当时的口语，平易好懂；其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会；《论语》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈子的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书的习惯。现今则把读《论语》看作学问，这也可算是学术变迁，世风推移的反映了。
（摘编自王学泰《经典是这样铸成的——<论语>编辑、流传小史》）
【小题1】下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是（）

A．所谓“经”是指古代经典，其实“经最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的”。

B．在纺织时，“经”是“纬”得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。

C．清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”，这跟孔子亲定有关，而跟“经纬”之“经”没有关系。

D．古文经学派认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，都是二尺四寸的竹简书写，所以称作“经”。

【小题2】（小题2）下列表述，不符合原文意思的一项是（）

A．在汉代，《孝经》虽然称作“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。

B．《左传》《公羊传》《毂梁传》是解经的书，所以尽管很重要，也只能使用六寸的简。

C．宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。

D．《急救篇》生字密度很大，内容也较复杂，《论语》则文字质朴易懂，修养意味较浓。

【小题3】（小题3）根据原文，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．在汉代，虽然命名为“经”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所以最受重视的文献都叫做“经”。

B．《论语》采用“袖珍本”形式，除为了记录简捷，携带方便外，它当初未被当做经书也是一个原因。

C．《论语》的内容本来很庄重严肃的，但是因为采用了八寸的竹简，所以变得比较“人性化”了。

D．从杜甫的诗句“小儿学问止《论语》”来看，一直到唐代，《论语》仍然被作为初等教育的教科书。

阅读下面的文字，完成下面小题。

米的恩典

甘典江

在所有的汉字当中，我最敬重的一个字，是“米”。

甲骨文中，“米”字像琐碎纵横的米粒，典型的一个象形字。《说文解字》曰：“米，粟实也。象禾实之形。”意思是，米是谷物和其他植物去壳后的籽实。

断奶之后，我们开始要吃饭了。民以食为天，说明吃饭是天大的事。多少年以来，中国人见面都要问候一句：“吃了吗？”难怪古代的圣人早就明察：仓廪实而知礼节。

吃饭要靠天，更要靠地。没有谁能够管得了天，但是，地，却是被人牢牢控制住了。在中国的传统中，土地是万有之源，万物都从中孕育化生。《易经》云：“安土敦乎仁，故能爱。”安土便能乐业，就会诞生故乡，同时，还象征着淳朴的道德选择与坚守的精神意志。土地联系着历史与道德、政治与民生，而其中的媒介与命脉，即是白花花香喷喷的米。一切财富与权力，最终，都可以通过米来衡量与转化，以“石”计量。

广义的“米”，包括稻米、高粱、玉米、小米、黄米等等，一般而言，主要指稻米，即大米。在南方，稻田随处可见，甚至在陡斜的山坡上，也被开垦出一圈一圈的梯田。在雾气中，在月光下，那些成片的梯田，像大地的行为艺术，在视觉上极为震撼，彰显着人的力量和创意。

上世纪八十年代，母亲带我去粮店买米，揣着一册购粮本。彼时，每个人的粮食，都是一个定数，有钱也多买不到一两。卖米的工作人员常常带着居高临下的目光，我们则像是等待赈济的灾民，需要他们来拯救。我突发恐惧：要是哪天他们关门不卖米了，我们又怎么办？

幸好，某一天，人们又做起了交易，在农贸市场，大米开始自由流通，只要有钱，想买多少买多少。望着那些被解放了的大米，我觉得生活才真正开始。

吃饱饭后，人性苏醒了。接着，我们各式各样的欲望，日益膨胀。不知不觉之间，人们见面，不再问候吃饭，而是关心挣钱发财。很快，米的命运也发生了变迁，它们被包装进入超市。在某种意义上，这时候的米，面目全非，与土地紧密的关系已经断裂。顾客从一袋米中，看不到四季的替换，闻不着泥巴、雨水和阳光的气味，也无视农夫的喘息与农妇的忧伤。可怜的米，被抽象成了一种消费符号。

每次不得不去超市，面对琳琅满目的商品，我都在猜想：假如苏格拉底看到这一切，不知还会发出怎样的感叹。在两千多年前，他就对物质消费不屑一顾：“我们的需要越少，就越接近神。别人为食而生，我为生而食。”也就是，对于这位伟大的哲学家来说，他只需要粮食即可生存，生活更重要的是精神与理性。

许是因为苏格拉底的提醒，我开始尽量少去超市，实在要去，也要扪心自问一番：是不是因为听从了大米的召唤？我越来越相信：过度的物质消费，是一种恶习，甚至，是对人类独立于物质的高贵精神的冒犯。

每一粒大米，无论是干瘪的还是饱满的，一起经历了四季的轮回，演绎了生命的涅槃，见证过土地的馈赠，追逐过阳光雨露，都领受了人的安抚和神的祝福。在此意义上，它们都是平等的，都有权利进入人的胃，化为人的血肉与精气。

联想到米的“远亲”——麦子。西方人眼中的麦子具有神性，因为麦子经过“施洗”已经脱胎换骨，变成了有信仰的面包，荣升为基督的圣餐。我想，倘若真有神灵可以降福于诸般良善与恩惠、纯洁与正义，那么它可以启示麦子，同样也能祝福大米。

粮食是至善至美的对象，敬畏粮食，就是遵守心灵的律法，可以凭此找回自我，梳结人与大地的伦理，并抵达感恩的故乡。

从一粒大米的恩典中，我领受了永恒的充实与安宁。

【小题1】文章第一自然段有什么作用？
【小题2】综观全文，简析文中加点词“恩典”的内涵。
【小题3】概括全文主旨，并联系实际谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

巴蜀文明源远流长，历史文化积蕴深厚。巴蜀文化与巴蜀文学的发展并非同轨运行，直到西汉文翁入蜀兴学，巴蜀文学才渐发展起来。令人诧异的是，巴蜀文学刚刚起步时，就出现了以蜀中四贤为杰出代表的作家，这简直就是一个奇迹。魏晋有南北之分，南朝诗歌创作兴盛，而蜀中却无一知名作家。到了唐代，巴蜀文学又重新焕发出光彩，迎来了又一个文学高峰。五代时期四川为地方势力割据，但文学创作呈现出兴盛局面，尤其是后蜀时期，西蜀成为词创作的中心。宋代是继唐代之后巴蜀文学创作的另一个高峰。宋代对文官的优待以及崇文轻武的政策，加上五代末期大批文人入蜀，使四川人才济济，导致宋代巴蜀文学繁荣昌盛。这种繁盛局面维持到宋端平三年蒙古铁蹄南下破蜀，便发生了变化。从元代到清代，四川遭受多次战争创伤，人口急剧减少，物质文化和精神文化均遭到重创难以复原。加上明清时期经济与文化中心向江浙转移，经济的衰退导致文教的式微，元明清时期巴蜀文坛难以如唐宋时期辉煌。

巴蜀作家往往具有创新精神，站在当时文学创作的最前沿，作品代表了整个文坛的最高成就。其中汉赋、唐诗、宋词的杰出代表者就是巴蜀作家，从而独领风骚而万世流芳。汉赋是在司马相如手中定型的，为汉代辞赋创作奠定了基础。唐诗中的杰出作家陈子昂、李白，在促进唐代诗风转变的过程中起到了很大的作用。薛涛是唐代最为出名的女诗人，与宋代李清照一样成为中国古代文学的杰出女作家代表。五代时期西蜀成为词创作的中心，欧阳炯、孙光宪、李珣等都是当时最著名的词人。宋代巴蜀作家又一次引领风骚。苏轼的诗、文、词创作代表了宋诗、宋文、宋词的最高成就……上述巴蜀作家都是在离开四川后才扬名于世的，但也有一些作家是入蜀后才声名渐显的，这就是历史上有名的“自古诗人例到蜀”。“初唐四杰”王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王诸人皆曾入蜀。盛唐两位边塞诗人高适和岑参，也都来四川为官，留下了许多吟咏蜀中山水风物的诗篇。杜甫的七律是在蜀地定型的，同样也代表了唐诗中七律的最高成就。此外，元稹、贾岛、李商隐、温庭筠、韦庄、李珣、孙光宪、黄庭坚、陆游、范成大等著名唐宋诗人都曾入蜀。

巴蜀作家似乎天生具有浪漫气质，巴山蜀水钟灵毓秀，古蜀大地悠久的神话传说孕育了诗人们的丰富想象。在创作方法上偏向于浪漫主义，在风格上偏向于崇高壮美，作品具有强烈的感染力。汉赋和唐诗最能显示巴蜀文学的崇高壮美风格。这些不同时期的巴蜀作家，创作体裁与内容各不相同，但都表现出同样的崇高壮美风格。巴蜀文学多才女作家。中国古代文学史算得上是一部男性创作史，古代女作家寥寥，但巴蜀文学却不乏女诗人，甚至代有其人。如汉代的卓文君，唐代的薛涛，五代的李舜弦、花蕊夫人与黄崇嘏，宋代的蒲芝、史炎玉、谢慧卿，明代的黄峨，清代的王淑昭、林颀、沈以淑、左锡嘉、梁清芬等。巴蜀多女作家的一个前提是家族文学的兴旺，从宋代眉山三苏起，直到清代绵州三李，中间出现数量众多的文学家族，这是巴蜀文学发展的一个突出现象。此外，巴蜀自古就是多民族聚居之地，藏羌彝等少数民族与汉族和睦共处，在民族融合和文化交流中，也留下了许多珍贵的文学作品。

（摘编自王永波《从时空维度看巴蜀文学》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．巴蜀文学与巴蜀文化的发展并不同步，巴蜀文学直到西汉文翁入蜀兴学后才发展起来。

B．优待文官及崇文轻武的政策带来了宋代巴蜀文学的昌盛及巴蜀作家独领风骚的格局。

C．巴蜀作家往往具有创新精神，站在当时文学创作的最前沿，成为汉赋、唐诗、宋词的杰出代表者。

D．巴山蜀水以及古蜀地悠久的神话传说对蜀地及入蜀作家的创作方法和风格有积极的影响。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段按时间顺序论述巴蜀文学的发展历程，阐明了巴蜀文学辉煌不再的历史成因。

B．文章第二段列举不同时期巴蜀文学的代表作家，论述了巴蜀作家的创新精神及辉煌成就。

C．文章在阐述“自古诗人例到蜀”时以大家耳熟能详的著名诗人为例，极大地增强了说服力。

D．文章在分析了巴蜀文学具有崇高壮美风格及多才女作家特点的成因时运用了对比论证手法。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．巴蜀文学起步时就创造了奇迹，快速的发展导致其后南朝时期蜀地知名作家匮乏。

B．元明清时期巴蜀文坛难以如唐宋时辉煌，这与当时巴蜀地区经济衰退密不可分。

C．无论是蜀地诗人，还是入蜀的文人，其文学作品在创作方法上都表现出浪漫主义风格。

D．家族文学的兴旺是巴蜀文学发展中的独有现象，也是巴蜀多才女作家的重要前提。

阅读下面的文字，完成各题。

①“天下之本在国，国之本在家”出自《孟子·离娄上》。它强调了家庭管理直接关涉到国家统治秩序及社会的发展。家庭是社会组织机构的细胞，“细胞”出了问题，不仅影响一个家庭的发展，而且还影响社风民风，乃至民族和国家的命运。

②在儒家经典《大学》中，从格物致知到平治天下的“八目”或者说八个阶段，实际上反映了一个整体的文化内涵与结构。包括修身在内的前五个阶段是“内修”，从齐家开始则是“外用”的逐步展开，社会和国家治理具有某种同构性。可以说，家的文化是中华传统文化不可分割的有机组成部分。即使从事“天大”的千秋事业，仍要从个人的修身齐家这个基点做起。根基不牢，小则后院失火，大则地动山摇，除赔上身家性命、家庭家族跟着蒙羞外，对社会、对国家造成的损失也无法估量。

③家训既有典型代表性，又有广泛适用性。历史上一些名门望族历经几百年、上千年而不衰，其中一个重要原因就是家风家训传承在家族延续中发挥的规范和制约作用非常突出。从一定意义上讲，家训不是为“一家一族”所有，而是融入整个中华文化的结晶中。我们把“家庭”看作是社会组织的“细胞”，意味着透过家庭之“道”不仅能透视家庭之兴衰，还能体察社会之变迁。

④自汉代以后，家教受到普遍的重视，相继出现了“家训”“家范”“家仪”“家规”“治家格言”等家教书籍，这类家教书籍原本为一个家庭代代相传的教化范本，因其寓“教”于“孝”“亲亲”之中，有效地起到了道徳教化作用，其中所宣扬的“勤俭持家”“六亲和睦”“尊老爱幼”“以身作则”等观念，无疑也成为全社会效法的美德。因此，在宋明清时期，“家训”等被刻版成书，流传越来越广，成为中国传统伦理教育中的重要史料。

⑤《论语·学而》中讲的一个道理是：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”引中言之，好的家教能够孕育出好人，好人必然是社会秩序的促进力量而不是破坏力量。好的家风不但具有极其重要的社会意义，而且具有极其重要的政治意义。《论语·为政》记载了一段意味深长的对话——或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”家道中蕴含着治国理政的道理，广义的政治活动包含并延伸了家道。

⑥好的家教，胜过好的学校；好的家风，强于万贯家财。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，寥寥数语道岀了家族兴衰的道理。如果没有良好的家风、门风，再多的财富也传不下去。所以，管好自己，管好家人，管好自己手中的权力，才能既经得起良知道德拷问，也经得起后人历史评说。

（摘编自2018年10月《光明日报》《天下之本在国，国之本在家》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．《孟子》的“天下之本在国，国之本在家”强调了家庭管理直接关涉到国家及社会。

B．《大学》中的“内修”与“外用”是“八目”中两个各有侧重而又紧密联系的阶段。

C．一些名门望族历久不衰，是因为家风家训传承在家族延续中的规范制约作用非常突出。

D．某些“家训”“家范”道德教化作用明显，成为中国传统伦理教育中的重要史料。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的项是（   ）

A．第①②段都采用正反对比论证，突出了家庭管理及家文化的重要作用。

B．第④段列举了一些例子，论证了家训应成为全社会效法的美德的观点。

C．第⑤段论证好家风的社会意义以及政治意义，且两个论证层次形成递进。

D．本文探讨治家与治国的相通之处，其中蕴含着告诫为政者的现实意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．透过家庭之“道”能体察社会变迁，《红楼梦》就是通过家道反映社会变化的例子。

B．一个人如果“孝弟”，必不好犯上，进而必不会作乱，一定是社会秩序的促进力量。

C．“管好自己，管好家人”属于内修，“管好自己手中的权力”属于外用的延展。

D．因为家训往往非“一家一族”所有，所以其既有典型代表性，又有广泛适用性。