阅读下面的文字，完成下面小题。
王国维先生在《人间词话》中说：古今之成大事业大学问者，必经过三种境界——“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。
三种境界分别引自晏殊、柳永、辛弃疾的词句。若自原词观之，晏殊的“昨夜西风”三句不过写秋日之怅望；柳永的“衣带渐宽”二句不过写别后之相思；辛弃疾的“蓦然回首”三句不过写乍见之惊喜。这些词句与成大事业大学问者，其相去之远，真如一处北海一处南海，大有风马牛不相及之势，而王国维先生竟将其比肩而立，这只是由于联想而已。
“联想”原为诗歌创作与欣赏中的一种普遍现象。就创作而言，所谓“比”，所谓“兴”，所谓“托喻”，所谓“象征”，其实无一不是源于联想，所以螽斯可以喻子孙之盛，关雎可以兴淑女之思，美人香草，无一不可用为寄托的象喻，大抵联想愈丰富的，境界也愈深广，创作如此，欣赏亦然。
不过欣赏者之联想与创作者之联想又微有不同。创作者所致力的乃是如何将自己抽象之感觉、感情、思想，由联想而化为具体之意象；欣赏者所致力的乃是如何将作品中所表现的具体的意象，由联想而化为自己抽象之感觉、感情与思想。
创作者的联想我们可以找到两个简明的例证，其一是李后主“离恨恰如春草，更行更远还生”；其二是秦少游“欲见回肠，断尽金炉小篆香”。自“离恨”到更行更远还生的“春草”，自“回肠”到金炉断尽的“篆香”，这当然是联想。而“离恨”和“回肠”是抽象的感情，“春草”和“篆香”则是具体的意象。使读者自此具体之意象中，对抽象之感情、感觉、思想，得到鲜明生动的感受，这是创作者之能事。
至于欣赏者的联想，则我们自《人间词话》中就可以找到两个例证，其一是评南唐中主《摊破浣溪沙》词的话，王氏云：“‘菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间’，大有众芳芜秽美人迟暮之感。”其二是评冯延巳《鹊踏枝》词的话，王氏云：“‘终日驰车走，不见所问津’，诗人之忧世也，‘百草千花寒食路，香车系在谁家树’似之。”自“菡萏香销翠叶残”到“美人迟暮”；自“百草千花寒食路”到“诗人之忧世”当然也是联想，而“菡萏香销”和“百草千花”是具体的意象，“美人迟暮”之感和“诗人忧世”之心则是抽象的感情，自作品具体之意象中，感受到抽象的感情、感觉和思想，这是欣赏者之能事。
这种由彼此之联想而在作者与读者之间构成的相互触发，形成了一种微妙的感应，而且这种感应既不必完全相同，也不必一成不变，只要作品在读者心中唤起了一种真切而深刻的感受，就已经赋予这作品以生生不已的生命了，这也就是一切艺术作品的最大意义和价值之所在。
当然，我这样说也并不是以为欣赏单只着重联想，而便可以将作者之原意完全抹煞而不顾，我只是以为一个欣赏诗歌的人，若除了明白一首诗的辞句所能说明的有限的意义之外，便不能有什么感受和生发，那么即使他所了解的丝毫没有差误，也不过只是一个刻舟求剑的愚子而已；反之亦然，若一个欣赏诗歌的人，但凭一己之联想，便认定作者确有如此之用心，那么即使他所联想的十分精微美妙，也不过只是盲人摸象的痴说而已。所以我以为对诗歌之欣赏实在当具备两方面的条件，其一是要由客观之理性对作品有所了解，其二是要由主观之联想对作品有所感受。
《人间词话》三种境界之说，当然只是王国维由一己主观之联想所得的感受，但王氏的可贵之处则在他并不将一己之联想指为作者之用心，他还能以他自己的感受给其他读者一种触发，将其他读者也带入了一个更深广的境界，虽然每个人之所得不尽相同，但每个人却都可以就其不同的感受而将之加深加广，这种触发的提示岂不是极可贵的么？
（节选自叶嘉莹《谈诗歌的欣赏与〈人间词话〉的三种境界》，有删改）
【小题1】关于王国维《人间词话》的“三种境界”，下列表述不正确的一项是（  ）

A．王国维用前人词句来描述三种境界，是他在前人词句感发下产生联想的结果，这种联想真切而独特。

B．词人以“昨夜西风”等词句形象描写不同情绪；王国维又引用这些词句来描述三种境界，这是欣赏者的联想。

C．王国维能把三位词人的词句，统一为成大事业大学问的“三种境界”，是因为词人能以常见之物事现其未见之情思。

D．王国维三种境界的联想赋予了前人词句以更强的生命力，也带给后来的读者更为丰富的联想与感受。

【小题2】下列关于“创作者的联想”和“欣赏者的联想”的理解与分析，不正确的一项是（  ）

A．在创作过程中，创作者运用“比”“兴”“托喻”“象征”等源于联想的手法，将自己的抽象之感觉、感情、思想化为读者更易于接受的具体之意象。

B．欣赏者的联想由创作者所描写的具体意象引发，联想的过程与内容又能充分体现欣赏者的主观感受与思想，不再受创作者所提供的具体意象影响。

C．如果说创作者的联想是由此及彼的，那么欣赏者的联想就是由彼及此的，后者与前者的过程相反，但二者都涉及到具体意象和抽象的感觉、感情、思想。

D．两者在作者与读者间形成的微妙感应既不必完全相同，也不必一成不变，作品只要在欣赏者心中唤起真切而深刻的感受，就会有强大生命力。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（  ）

A．真正欣赏诗歌作品的人，其针对作品的联想并非胡思乱想，而应具备两个条件：对作品真有所了解，对作品真有所感受。

B．王国维的可贵之处不仅在于他从前人诗词中生发出“人生境界”这一独特联想，更在于他谦逊的态度给后人树立了榜样。

C．“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，反映了欣赏者对同一意象的联想差异，强调了欣赏者的主观联想对作品意义的决定作用。

D．本文采用引用、比较等论证方法，以王国维《人间词话》中的“三种境界”说为例，明确了创作联想与欣赏联想的异同。

阅读下面的文字，完成下列小题。
著名数学家、教育家熊庆来
熊庆来，1893年9月11日出生在云南弥勒的朋普镇息宰村，1913年考取留学比利时公费生。他先后在比利时、法国的四所大学攻读。他给父亲的信中说：“戏院、酒店、舞厅男不喜入。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，男以努力读书为要。”留学8载，熊庆来坚定了他“科学救国”的理想与信念。在法国名师的指点下，他发表了一系列数学论文，获得法国数学界的交口赞誉。1921年秋天，东南大学聘请28岁的熊庆来为算学系教授兼系主任。在此任教的5年间，熊庆来讲授了十多门课程，编写了包括《球面三角》等十几种讲义。
1926年，清华大学聘请熊庆来参与筹办算学系。他在清华算学系增设研究部，这是国内第一个数学研究机构。他编写的教材《高等算学分析》，被商务印书馆收入第一批“大学丛书”出版，成为全国大学算学系的必用教材。
1932年，他代表中国出席在瑞士召开的国际数学会议，会后到巴黎的研究所研究函数论，两年间写出《关于整函数与无穷极的亚纯函数》论文。1934年获法国***龙云聘请他回滇任云南大学校长的电报。他与龙云约法三章，龙云允诺后他立即决定放弃清华的优裕条件，回滇服务于桑梓。
上任伊始，熊庆来便拿出三顾茅庐的诚意从全国各地聘请专家充实云大教师队伍。动物学家崔芝兰、数学家赵访熊、社会人类学家吴文藻、文史专家顾颉刚等各学科的专家及一批后起之秀陆续做了云南大学的教授。全民族抗战时期办学经费困难，熊庆来想方设法四处筹集，得到美国罗氏基金的多次资助，昆明富商董澄农先生捐建了澄农馆，龙云的夫人顾映秋捐建了映秋院。在他的努力耕耘下，到1938年，云南大学有了文法、理、工、医、农五个学院，云大正式成为国立大学。自1937年至1949年，熊庆来在云南大学担任了12年的校长。这12年，是“云南大学的黄金时代”。在1946年，熊庆来领导之下的云南大学被《简明大不列颠百科全书》作为世界著名的中国15所大学之一列入该书。
熊庆来自早年从事教育工作起直到晚年，几乎把毕生的心血与时间都花在中国教育事业上，只要是人才，他就会毫无保留地帮助他、培养他。1931年的一天，熊庆来在《科学》杂志上看到一篇数学论文，论文的作者华罗庚引起了他的注意，此时的华罗庚是金坛中学的一名小庶务员。熊庆来马上写信邀请华罗庚到清华，又破格让清华算学系招进了华罗庚。在熊庆来的精心培养下，华罗庚写出《堆垒素数论》《数论导引》等数十种专著，成了世界著名的数学家。
更令人感动的是，在人生最后的岁月里，熊庆来依然抱病指导两个后来成为著名数学家的年轻人杨乐、张广厚。再加上陈省身、严济慈、钱三强、钱伟长等，熊庆来为我国数学界创建了一种识才、爱才、育才的优良传统，成为我国科学家的典范，被誉为“不仅是中国近代数学的先驱，更是识千里马的伯乐”。
在描述父亲的性格时，他的儿子熊秉明用了四个字：平实诚笃。这确是熊庆来性格之写照。他举止言谈缓慢而持重，不善辞令，生活恬淡，与一切娱乐和享受都无缘。在欧学习期间，他励志向学，16岁奉父母之命与妻子结婚后，两人几十年一直相敬如宾。熊庆来治学严谨，他的数学论文，常常修改三五遍。任教授期间，他总是非常认真地批改学生的作业，作业中的错误他用红毛笔仔细地逐本圈阅、改正即使在任校长之时，他也要每周亲自为学生上几节课。
熊庆来的平实诚笃中却蕴藏着顽强的精神、卓越的毅力。熊庆来在1951年因脑溢血而致半身不遂，病情稍有好转，他就开始练习用左手写字。在其后的近二十年中，他就是以这种病残之体一直坚持做研究工作。晚年记忆力衰退后，为了研究，他开始学习俄文，经过努力，最终他能够借助字典阅读俄文数学文献。
熊庆来是中外闻名的数学家，是我国近代有名的教育家，是将近代数学引入中国的先驱，这颗数学界的明星将永远熠熠生辉。
(摘编自《弥勒县数学家熊庆来》等资料)
【小题1】下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．熊庆来留学8载，正如他给父亲的信中说的：“戏院、酒店、舞厅男不喜入。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，男以努力读书为要。”这为他日后的教学和研究工作打下了坚实的基础。

B．熊庆来性格“平实诚笃”。他生活恬淡，能够专心致志地进行学习研究，一心一意地投入工作。

C．熊庆来治学严谨认真。这表现在他在任云大校长期间，拿出诚意聘请专家提升学校的“软件”，又多方筹集资金改善学校的“硬件”。

D．熊庆来具有顽强的精神、卓越的毅力。他脑溢血后病情稍有好转，就开始练习用左手写字；晚年记忆力衰退后，为了研究，还开始学习俄文。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，正确的两项是（  ）（  ）

A．本文语言质朴简练，从不同方面突出表现了熊庆来一丝不苟的学习工作态度，并大量介绍了他的辉煌丰硕的学术成果。

B．熊庆来是中国近代数学的先驱，他以“熊氏无穷级”理论被载入世界数学史册，为中国人争得了光荣的一席之地。

C．熊庆来对学术研究一向执着而且才思敏捷，撰写学术论文一挥而就，能达到文不加点的境界。

D．作为世界著名的数学家，熊庆来仍对学生的作业批改仔细，一旦发现错误，就一一圈出，并加以改正。

E. 熊庆来一生识才爱才惜才，被誉为“识千里马的伯乐”，华罗庚、严济慈、张广厚等都曾得到过他的大力资助。
【小题3】熊庆来为我国高等教育事业做出了哪些重要贡献？请结合文本概括并分析。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
中华民族凝聚力的本质特征
中华民族凝聚力是各民族在长期的交流融合过程中形成的共同的思想文化、价值观念的集中体现，是团结、维系和支撑中华民族生存发展的伟大精神力量。这种凝聚力是我国各族人民经过长期的生存斗争，繁衍生息，在创造灿烂丰富的物质文明和精神文明的过程中积累凝聚而成的。“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情操，自强不息、刚健奋发的民族气派，“杀身成仁，舍生取义”的民族气节，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚抱负，“为人民利益而死，重于泰山”的高贵品德，兼容宽厚、世界大同的恢宏气度……都是中华民族传统思想文化的精髓，是哺育中华民族绵延不绝、生生不息的精神力量，是中华民族凝聚力经久不衰、发扬光大的根底所在。
中华民族凝聚力有以下一些主要特征：
民族凝聚力作为一种“合力”是多向的、合一的，大体说来可分为纵向力和横向力两种。纵向力是贯通历史、现实和未来的凝聚力，有大一统的社会结构，中华民族传统思维方式精华，中华民族传统文化精神，中华民族自信心、自尊心、自豪感，中华民族的爱国主义，中华民族的自立、自强六个方面。横向力是纵向力这一纵向系统的积淀，表现为某种剖面的横向结构；这种剖面横向结构由中华民族领导核心内部的内聚力、核心对核外群体个体的吸引力、核外群体个体对核心的向心力、核外群体个体之间的亲和力、中华民族的总体协合力五项力构成。
中华民族凝聚力是历史的产物，作为一种历史现象或历史存在，它具有历史性。与此同时，任何一个时代的民族凝聚力又都离不开该时代的特定现实，离不开该时代的时代背景。它在历史中形成，却要在特定的时代中得以丰富和发展，并且体现该时代的时代精神，因此，它又具有时代性。历史性与时代性在中华民族凝聚力中得到了紧密的统一。
中华民族凝聚力作为连通过去、现实和未来的力量，是一种传统。既然是一种传统，它就具有稳定性和变化性。这种稳定性和变化性主要表现在两个方面：其一，在中华民族凝聚力的结构不改变的同时，内容中会有新的成分增加，如当代就增加了建设中国特色社会主义的时代内容；其二，中华民族凝聚力不可能消逝，但中华民族凝聚力的强度会发生变化，可能增强，也可能减弱，这与传统文化是否被重视有关。极力宣扬民族虚无主义，削弱民族传统文化的影响，久而久之会导致中华民族凝聚力的减弱，相反，弘扬优秀的中华民族文化传统，就会致使中华民族凝聚力增强。
中华民族是一个拥有十几亿人口的巨大群体，就是这个巨大群体形成了凝聚力。中华民族这个范畴下面又有许多或大或小的群体，它们都有自己的群体性凝聚力，当然还有个体性凝聚力。中华民族凝聚力包含或大或小的群体性，也包含个体性，不能狭隘地取其一，而群体性和个体性凝聚力之间是相互联系、对立统一的，这种关系就如同一般和个别、普遍和特殊的关系。这中间的中华民族的群体凝聚力，必须通过个体来体现；它既是一种外在性实体，又是一种内在性灵魂；既是一种普遍性存在，又是一种共体性存在。
（节选自《当代中国凝聚力大典》，有删改）
下列关于“中华民族凝聚力”的表述，不正确的一项是（   ）

A．它是团结、维系和支撑中华民族生存发展的精神力量，是各民族在长期的交流接触过程中逐渐形成的思想文化、价值观念的集中体现。

B．它作为一种“合力”，存在多向、合一的特征；作为一种力量，它连通过去、现实和未来，具有稳定性和变化性。

C．它不可能消逝，但强度既可能增强，也可能减弱，通过重视、弘扬优秀的中华民族文化传统就可以使之增强。

D．它必须通过个体来体现，既是一种外在性实体、一种普遍性的存在，又是一种内在性灵魂、一种具体性存在。

阅读下面的文字，完成各题。
五尺道的回声
尹汉胤
走进盐津豆沙关，两山陡然收紧，深谷一线，壁立森严，好个一夫御万敌的关隘。沿秦汉五尺道攀登，落满沧桑的石阶，崎岖而破碎。然而被踩踏得光可鉴人的岩石，却一律高傲地昂起头，斜睨着喘息不已的人们。它们有理由睥睨一切，因为在它们伤痕累累的肌体中，蕴藉着两千多年绵延不息的厚重足音。
在这南方丝绸古道上行进，你会发现较为完整的石阶上，深嵌着一个个马蹄踏出的蹄窝，像是钤印在五尺道上的省略号引人遐思，又像是凝重的眼睛，虽已老迈昏花，却潜藏着无尽故事。踏上它时，感觉有幽远的回声透出；登上高处，那声音渐渐雄浑起来，飒然撞击着岩壁，动人心魄。
此刻，你一定对脚下的每块石头充满敬意。它们恪尽职守，雄踞于此千年，坚实的肌体不知承载了多少行旅脚步，目睹了多少世纪风雨。在它们的记忆中，一定有当年大唐命官袁滋一行，不畏艰险，肩负使命从戎州行至此地，踯躅于古道的情形。
站在五尺道上，仰望袁滋当年的摩崖题记。其笔画线条有如血脉般充满张力，依然可以感觉到袁滋当年持笔时涌动于心的情感。少年便才华出众的工部员外郎袁滋，被朝廷委以持书修好与大唐隔绝已久的南诏的关系的重任。这无疑是一个影响历史的重大使命。然而在朝廷派遣往谕官吏时，竟有多位官员以西南遐远而拒绝前往，唯有袁滋欣然赴命。烟瘴蛮荒的云南边地，路途遥远，险阻万端。袁滋一行历经数月艰难跋渉，终结了南诏与唐朝对抗40多年的分裂局面，完成了统一西南的重大使命。这块历经磨难的摩崖石刻，穿越时空，与空谷的风声、水声、足音一起，述说着民族融合的历史。
举头眺望对面如削的崖壁，只见其凹陷处，摆放着几具一睡至今的神秘僰人的悬棺。相传2500年前，曾参加过周武王伐纣的牧野大战的僰人便在这片高山峡谷中繁衍生息。勇武善战的僰人去世后的丧葬方式，充满着独特无畏的惊险。他们让逝者聆听着奔流不息的涛声安眠，希望其灵魂如同岩石般永远凝固在那里，与日月一同守望着故乡，倏忽间便千年已逝。当岁月演进到了又一个新世纪，沉睡瞩望在高山岩壁之上的僰人，突然被车水马龙的喧嚣声惊醒了。古老的豆沙关，在短短30多年间被彻底改写了面貌。在这古老关隘的天堑峡谷中，呈阶梯状层次分明地分布着河道、五尺道、铁路、325省道、渝昆高速公路。凌空飞架的大跨度高速公路大桥，彩虹般将两山衔接起来。站在袁滋摩崖题记处望去，那图景就像是天地间的一部壮阔五线谱，汽车、火车、船只、人影如同音符般游动于其间，在古老的峡谷中鸣响着一曲交响乐。扼守着历史咽喉的古老豆沙关，而今将郁积于心的块垒一吐为快。
登上豆沙关，走过一道“僰道春深”牌坊，一座古朴繁华的古镇出现在眼前。谁能想到，眼前这座古镇，十年前因一场强烈地震毁于一旦。十年春秋，从灾难中站起来的僰人后裔，以先人血液中的豪迈气魄，不弃故土，在这里重建起了新的家园，古老血脉再次焕发出不朽辉煌。
在盐津牛寨乡桢楠保护区，挺拔着一片郁郁苍苍的古桢楠林。桢楠是不可多得的名贵树种，自古就被誉为高雅君子。在一处村落旁，几株笔直高大的桢楠树冠如云，自成一片天地。穿行其间，忽见一株不知何时被砍伐的桢楠，以其不离故土的巨大树根托起两间屋宇。有朗朗书声盈耳，走近一看，竟然是由两间陋室组成的一所小学。十几个孩子正全神贯注地在知识的海洋中畅游。望着眼前的景象，我顿时觉得一股力量从地下升腾而起。那株被砍伐的桢楠残木虽已没有了躯干，却仍以深扎于大地的根系，托举着我们民族的未来。
思绪间，五尺道上的猎猎长风掠过耳边，石阶蹄窝中回响着马的嘶鸣声……“轰”的一声，天真活泼的少年们从教室冲出，欢声笑语地跑过那株枯守在侧，坚如磐石的桢楠树墩，消失在那片风姿千古的桢楠树林中。
栉风沐雨的千年豆沙关，后人又将在这里听到什么样的回声呢？
（摘自《人民日报》海外版，有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．五尺道又称“僰道”，是南方丝绸古道的重要组成部分，但近40年来，古道已退出了沟通蜀、滇交通的历史舞台。

B．古道天堑峡谷中的壮阔五线谱，是“僰人”后裔继承先人血液中的豪迈气魄在新时代取得伟大成就的明证。

C．文章以游踪为线索，移步换景，层次分明地将古老豆沙关的情景展现在读者的眼前。

D．作者行进在五尺道上，思古览今，虚实交织，使文章既具有深邃的历史厚重感，又不乏现代气息，自有一种动人的力量。

【小题2】文章以“五尺道的回声”为题，作者在古道上听到了哪些“回声”？
【小题3】赏析文中划线的句子。
（1）蹄窝，像是钤印在五尺道上的省略号引人遐思，又像是凝重的眼睛，虽已老迈昏花，却潜藏着无尽故事。
（2）扼守着历史咽喉的古老豆沙关，而今将郁积于心的块垒一吐为快。

阅读下面的文章，完成小题。
淡竹苏怆桑
初秋，我和他相遇在江南湖州一个叫“百草原”的山林中。
他是竹．植物中的另类。他看上去清瘦且憔悴，相对于百草原的其他植物，像一个混得不太好的中年人。
稻子，正是扬花灌浆的妙龄，名牌大学生般踌躇满志；银杏终于褪去了一身浓艳，和蓝天的高洁媲美；法国梧桐是老实人，沉浸在年代久远的优越感里，并不知道，有一种鹅掌梧桐，要悄然代替它无敌的位置；兰花三七，像极薰衣草，却更美，所有的花都虔诚地朝一个方向，像被一种崇高使命蛊惑；浮萍无根，却有心肺，挣脱着随波逐流的命运。贪婪的蔓，不知羞耻地攀爬在高大的冷杉上，一边噬血，一边甜言蜜语……
几乎所有的植物，都攒足劲儿，在喊--我要生存!我要开花!我要结果!
甚至那口奇异的古井，都像藏着无穷的欲望，日夜暗涌不息的水，居然漫过高出地面一米的井沿。如果将井沿继续垒高，水会怎样?
他是竹，是植物中的另类。其实，名利、金钱、权势，如同阳光雨露的垂爱，蜜蜂花蝶的青睐，他不是不想要，可是，要弯下腰，要费心机--要将每一条根都变成利爪，团结土壤，虚伪地赞美越来越污浊的空气；要与昆虫讲和，与风霜妥协；对苍蝇漠视，对强加在身上的种种不公委曲求全，才能安身立命，才能有飞黄腾达的可能。
可是，他的节生来就是直的，他不能弯腰；他的心生来就是空的，他不愿费尽心机。真的是空的吗?不。那一节节空里，早已成就一个美妙的小宇宙--有与生俱来的一些坚持，有人生一世、草木一秋的豁达智慧，有对土地的感恩，有和另一棵竹的爱，与笋的亲，与周围无数青光绿影的促膝长谈，开怀畅饮，有鸟儿偶尔驻足的的呢喃，有清风明月的和唱……笑忘功名利禄，荒芜繁杂的每一秒时光都格外静谧而美好。
那一节节空里，是永远的盈满。
更让我惊异的，他不仅直，空，而且淡。他是淡竹--全球原始淡竹最大群落中的一员。从外表到骨子，都是竹子里的最淡--淡紫、淡红、淡褐、淡绿、淡泊。所以，他与世无争到看淡生死。
他可以很入世。生可以防风，成阴，美化环境；死可以做篾，成为最土最实用的晒竿、瓜架、凉席，竹桌、竹椅、竹篮。他可以很出世。他是箫与笛的前世，不死的魂魄随天籁之音往来天地之间，优雅散淡而隽永。
当然，这并不表示他逆来顺受，他会和压在头顶上的积雪抗争，他不允许荒草占领脚下的领地，他摇曳着枝竿向毒蛇示威，他告诉所有的竹要独善其身兼爱天下。
他是李白，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。
他是陶渊明，“采菊东篱下，悠然见南山”。
他是郑板桥，“盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有君子之豪气凌云，不为俗屈”。
他是文天祥，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
他是苏轼，“宁可食无肉，不可居无竹”。
他是疯疯颠颠的释道济公，“数枝淡竹翠生光，一点无尘自有香”。
他是岳飞、辛弃疾，他是中国儒家，“山南之竹，不操自直，斩而为箭，射而则达”……
他是我们身边那些坚守着什么的人。他们懂得，浓墨重彩是一辈子，云淡风清也是一辈子。奴颜婢膝是一辈子，坦荡潇洒也是一辈子。他们选择了后者，等于选择了物质上的清瘦，心灵上的丰衣足食。
于是，这些自由快乐的心灵，站在一个孤寂的阵营里，成为人世间越来越弥足珍贵的另类，风雨过处，仰天长笑。
【小题1】本文题为“淡竹”，第3段却写到了稻子、银杏、梧桐等，作者这样写的用意何在?
【小题2】请赏析文中画线的语段。
【小题3】（1）阅读全文，请你揣摩文中“淡”的丰富意蕴。
（2）结合本文对“淡竹”的描述，联系自己的生活经历，谈谈你对人生的理解。
【小题4】下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是【】

A．本文是一篇托物言志的抒情散文，揭示了江南湖州“百草原”中与众不同的竹子的精神品质，发人深省，耐人寻味。

B．文中说“他看上去清瘦且憔悴……像一个混得不太好的中年人”，这其实是作者感慨自己生不逢时，壮志难酬的写照。

C．作者笔下的竹子既是正直，虚心、淡泊者的化身，也是岳飞、辛弃疾等驰骋沙场、建功立业者的象征：既是兼有儒、释，道三种思想的圣人，也是心灵自由快乐的凡夫俗子。

D．在作者看来，人生要随缘，不要刻意追求什么，因为浓墨重彩是一辈子，云淡风清也是一辈子，奴颜婢膝是一辈子，坦荡潇洒也是一辈子。

E. 本文采取对比、象征的手法，着力刻画了淡竹形象，给人留下了深刻的印象；又娴熟地运用比喻、拟人、排比、反复等修辞手法，使文章语言生动活泼、摇曳多姿。