阅读下面的文字，完成下列小题。
国学这个词古已有之，先秦典籍《周礼·春官·乐师》中有这样一段话：“掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记》中也有“国有学”的词句。在晚清之前，中国历史上所出现的国学概念，是指国家设立的学府，如太学、国子监之类。在整个古代，国学一词的含义，大致上也就是这样。现在我们所说的国学，实际上是指一种学问，而这种看法其实产生于西学东渐、文化转型的历史时期，就是清末民初的时候。从此，“国学”一词被赋予了新义，意思就是指中国固有的学问，也就是传统的学术研究。其实，在20世纪初的时候，这个词的用法也是有差别的。有时，人们又用“国学”一词来指对国粹、国故的整理与研究，如章太炎曾写过一篇《某君与人论国粹学书》，这就是国粹学。当时社会上还出版过一本书，叫《国故学讨论集》。在这本书里，“国粹学”和“国故学”是通用的。
20世纪初期以来，国学经历了非常曲折的发展道路，然而终不至于消失，并且发展到今天又重新“热”了起来，这一方面说明我国传统文化、学术确实有着异常顽强的生命力，是当代文化、学术建构和发展中不可或缺的重要资源；另一方面，近现代以来人们屡屡提到国学，这也说明，中国文化、学术在现代发展中所遇到的一系列价值选择方面的难题并没有得到很好的解决。
事实已经证明，在每一个历史时期，如果能广泛吸收外来文化，实际上是激活中国固有文化的一个重要渠道，这我们可以从汉代尤其是唐代大开放中得到证明。然而只有立足于民族的优秀文化本位，吸收外来文化，我们的文化才能既不失本民族的文化特色，又能保持一种强劲的生命力。而在谈到中国传统文化的时候，肯定绕不开国学这么一个话题。所以从广义上来讲，国学可以说是中华文化优秀传统的主要承载者和传播途径；而从狭义上来讲，国学所从事的正是关于中华文化传统的整理、研究工作，其甄别、诠释、评价之功，无不有利于我们对传统文化优秀成分的继承与弘扬。
当然，我们在这样说的时候，在思想上又必须要与文化复古主义划清界限，因为复古作为一种文化传统、文化情结在中国古代是一直存在的，即使在近代，它也以各种形式顽强地存在着。所以我们应该认识到，重视中国传统的文化、国学，目的是为了更好地汲取、利用传统文化的价值资源；我们是在发展、创新这个前提下来谈论和倡扬国学的，国学的弘扬与文化复古主义是完全不同的两种文化价值心态。
当前社会上还存在另外一个问题，就是随着文化创意产业的发展，在资源利用的过程中，存在对传统文化、国学庸俗化的炒作和伪劣包装的现象。这个现象应该说不是正当意义上的对传统文化的弘扬，而是主要以谋利为目的的一种行为。这也是国学普及过程中需要注意的一个问题。
（选自《文化的传承与担当：重建社会理性与价值》，有删节）
【小题1】下列关于“国学”的表述，不正确的一项是

A．“国学”一词可以追溯到先秦时代，指的是国家设立的像国子监或者太学一样的学府，其含义在整个古代基本上是一致的。

B．“国学”是指一种学问，这种见解产生于清末民初这段西学东渐、文化转型的历史时期，它与我们现在对国学的认识相符。

C．“国学”一词在清末民初就开始有中国传统的学术研究这一新的涵义，虽然这个词的用法在那个时代也存在着一定的差别。

D．“国学”有时还可以指对国粹、国故的整理与研究，在章太炎的《国故学讨论集》里，国粹学和国故学是可以通用的概念。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．汉代尤其是唐代大开放证明，激活中国固有文化的一个重要渠道就是广泛吸收外来文化，这一点在每一个历史时期都有意义。

B．无论是广义还是狭义来讲，国学都有很积极的意义，所以在谈到中国传统文化的时候，肯定绕不开国学这么一个话题。

C．国学能够整理、研究中华文化传统，通过甄别、诠释、评价，可以对传统文化优秀成分进行继承与弘扬。

D．国学的弘扬与文化复古主义是完全不同的两种文化价值心态，重视国学是为了更好地汲取、利用传统文化的价值资源。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的是

A．“国学”发展曲折，但又重新“热”起来，既能说明我国传统文化、学术生命力顽强，又能说明中国文化、学术在现代发展中仍然有很多难题。

B．我们的文化若要保持本民族的文化特色和强劲的生命力，只能立足于民族的优秀文化本位，进而吸收外来文化。

C．复古作为一种文化传统、文化情结其生命力非常顽强，我们谈论和倡扬国学需要在发展、创新这个前提来进行。

D．国学普及过程中，炒作国学等谋利行为只是表层问题，我们更应该注意的问题是在思想上与文化复古主义划清界限。

阅读下面的文字，完成后面各题。

天 使

李亚琼

洁的世界彻底地崩溃了。

她从精神病医院下班回家，就得知了独生儿子猝死的消息。

洁突然感觉自己整个身体都渐渐地朝一个昏暗混浊的空间陷落下去。儿子死得很蹊跷，在放学回家的路上，被一个陌生人用铁棒无故地活活砸死。

洁怎么也不敢相信，她那个活泼可爱、聪明可人的儿子将永远地不复存在了。 前天儿子曾撒娇地央求她：“妈，我过十岁生日时，您去学校接我一回好吗？”洁心里酸酸的。洁从来不接送儿子，突遇下雨，儿子也从不指望她送伞，时常落汤鸡似的跑回家。她总是很忙，作为一名护士长，她心里满载着那些疯疯癫癫、不能自理的精神病患者。

想到再过三个月就是儿子的生日，洁失声痛哭：“都怪我呀，我要是去接他就不会出事了啊！”

洁陷入深深的自责，她多么希望以自己的生命换取儿子的复生。

一周之后，经历了巨大的心灵创痛的洁平静地回到病房里。

她一如既往地穿上整齐的白大褂，对每一个患者报以真诚的微笑，她认真而细致地向护士询问患者的病情，有条不紊地安排工作，好像什么事都不曾发生过一样。

只是回到家里，洁会强烈地感觉屋子里晃动着儿子那活泼的音容笑貌！洁常常不知不觉地呆望远方，那望眼欲穿的神态俨然慈母在静候游子归来的足音。

院长和一位法官将洁请到办公室。

法官沉重地说：“陈护士长，杀害你儿子的凶手已经被抓获，可是……”法官欲言又止，“经司法鉴定，此人患精神分裂症，无行为责任能力，现已收入你们医院治疗。”

洁的泪水决堤而出！儿子，我的儿子！洁在心里无望地呼唤着儿子的乳名，她跌跌撞撞地挪向病房。

“儿子啊，你怎么得了这种病啊，你怎么杀了人啊，我可怜的儿子啊……”洁猛地一怔！她看见一个头发花白的老妇人在哀哀地哭泣，止不住的泪水沿着她那张饱经风霜的皱脸滚落而下。

她一把抓住洁的手：“护士长，我儿子能治好吗？能治好吗？”她一个劲儿地向洁诉说孤儿寡母的艰辛，诉说着和儿子相依为命的亲情。

洁竭力克制住自己就要夺眶而出的泪水，朝她肯定地点了点头：“您放心吧。”此刻，洁走向的是一个特殊的患者，一个需要同情需要帮助的弱者，也是一个令她肝肠寸断的沾染着她儿子鲜血的凶手！

洁轻声地对他说：“阿强，你今天感觉不错吧，我们到院子里去晒晒太阳，好吗？”

阿强瞪直双眼，仿佛侧耳在听天外来声，忽而将手臂猛地高高扬起：“我手执钢鞭将你打！”随即一溜烟儿地跑进厕所，掏起粪便涂满全身，口中大叫：“啊哈！你们想害我，我身上有蛇，你们敢上来吗？啊哈！”几名年轻的护士闻声而来，见此情景束手无策。洁拨开人群，毫不犹豫地走近散发着刺鼻臭味的阿强，牵着他的手说：“阿强，你不是最喜欢舞鞭么，阿姨想向你学了去锻炼身体，你洗完澡后教我好吗？”

阿强愣了一会儿，乖乖地随着洁出了厕所。洁为他擦洗身体，换上干净的衣裤。他睡着之后，洁又将他长长的指甲一一修剪整齐。洁从容不迫地做着她认为该做的事情，一边做，一边轻轻拭去腮边晶晶亮亮的泪水……阿强出院那天，他朝洁深深地鞠了一躬。洁永远也忘不了这天正好是儿子的10岁生日！

【小题1】下列对于小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是（   ）

A．小说开篇着力刻画洁在失去儿子后的剧痛，一方面表现了作为母亲的她对儿子的深爱，另一方面为后文塑造工作岗位上的她的形象做了很好的映衬和铺垫，前后文形成鲜明对比。

B．小说运用了语言描写、动作描写、心理描写等手法全面而深刻的刻画了女主人公的母亲形象和护士长形象。

C．“洁轻声地对他说：‘阿强，你今天感觉不错吧，我们到院子里去晒晒太阳，好吗？’”“洁为他擦洗身体，换上干净的衣裤。他睡着之后，洁又将他长长的指甲一一修剪整齐。”分别运用语言描写和动作描写，表现出洁已经从失子之痛中走出来，将母爱倾注到患者的身上。

D．小说通过两大段落完成人物形象塑造。一是从开头到“换取儿子的复生”，用倒叙手法叙述洁的失子之痛；二是从“一周之后”到文末，叙述她忍受痛苦，毅然担负起护理责任的故事。

E．这篇小说通过塑造洁作为母亲的不称职形象和在工作岗位上的优秀形象，说明中国的职业女性面临工作和生活难两全的艰难抉择。

【小题2】小说倒数第二自然段的写法对于突出人物形象有何作用？请结合文本简要分析。
【小题3】请结合文本，谈谈作者以“天使”为小说题目，想借以表达的深意。

阅读下面的文章，完成后面的题目。

你不能没有家

梁 衡

①最近读到一篇谈烈士后代赵一曼之子境遇的文章，暗吃一惊，阴影在胸挥之不去，并生出许多关于家的联想。

②赵一曼受命到东北领导抗日工作时，孩子才出生不久。我们现在能看到的是烈士抱着孩子的那幅照片和那个著名的遗书，“宁儿：母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在是遗憾的事情……希望你，宁儿啊！赶快成人，来安慰你地下的母亲！”但是宁儿，就是后来的陈掖贤，成长情况并不理想。因母亲离开之后父亲又受共产国际派遣到国外工作，陈只好寄养在伯父家，他稍大一点，总有寄人篱下之感，性格内向，常郁郁不乐。后来，生父回国，但已另有妻室，他也未能融进这个新家。陈的姑姑陈琮英(任弼时夫人)找到他，送他到人民大学外交系读书。但毕业后他却未能从事外交工作，原因说来有点可笑，只因个人卫生太差，不修边幅，甚至蓬头垢面。他被分配到一所学校教书。但他有一个令人难以置信的致命的弱点：自己管理不了个人卫生和每月几十元的工资。加之婚姻也不理想，最后自缢身亡。这真是一个让人心酸的故事。

③陈掖贤出身不是不好，烈士后代；组织上也不是不关照，可谓无微不至；本人智商也不差，教学工作还颇受称道。但为何竟是这样的下场呢？是最基本的生存能力、生活能力过不了关！而这个能力又不是学校、社会、组织上能包办的，它只有从小教育，而且只有通过家庭教育才能得到。赵一曼烈士在遗书中已经预感到这种没有尽到家庭教育责任的遗憾。这种情况如果烈士九泉之下有知，一颗母爱之心不知又该受怎样的煎熬。

④一个人品德和能力的养成有三个条件：家庭的熏陶培养、学校的知识灌输和社会实践的磨炼。家庭是这链条上的第一环。人一落地是一张白纸，先由家庭教育来定底色。家庭教育与学校教育、社会教育最大的不同是：无条件的“爱”，以爱来暖化孩子。家庭里的爱，特别是母爱是没有原则和前提的，爱就是前提，是铺天盖地、大包大容的爱。这种博大、包容的爱比社会上同志、朋友式的爱至少多出两个特点。

⑤一是绝对的负责。父母的一切行为动机都是为了孩子，大人是以牺牲自己的心态来呵护孩子的，就像一只老母鸡要用自己的体温把一颗冰冷的蛋孵成一只小鸡，并且一直保护到它独立。二是无微不至的关怀。孩子彻底生活在一个自由王国中，他所有的潜能可得到淋漓尽致的发挥，就像一颗种子，在春季里，要阳光有阳光，要温度有温度，要水分有水分，尽情地发芽扎根。这样，他的全部天才基因都会完整地保留下来，将来随着外部条件的到来，就可能长成这样那样的大家、人才，甚至伟人。但是一进入学校教育，哪怕是最初的幼儿园教育都是某种程度的修理、裁剪，家庭教育中的无微不至、充分自由、潜移默化将一去不再。当然，人总得从家庭教育升到学校教育阶段，但绝不能缺少家庭教育。

⑥其实，家庭给人的温暖和关爱，以及由此产生的特殊的教育作用还不止于孩童阶段，它将伴随人的终生。一个人成家之后在亲人面前又不知改了多少缺点，得到多少鼓励，学到了多少东西，因为家庭成员的合作克服了多少生活及事业上的难题。这么想来，人真的不能没有个家。

⑦马克思说，人是各种社会关系的总和。当一个人少了最基本的社会关系——家庭关系，少了家庭教育、家庭温暖，他至少不是一个完整的社会人，不是一个很幸福的人。一个社会如果没有家庭这个细胞就无法发展。最新的一份社会调查显示，人们对幸福指数的认同要素，第一是经济，第二是健康，第三是家庭，然后才是职业、社会、环境等。但有三分奈何，谁愿做无家之人？有人说家庭就像一个苹果，切掉一半就不再是苹果。独身、单亲、离异、留守、空巢、无子女都不能算是一个完善的家庭。《西厢记》说，愿天下有情人终成眷属，我则为天下计，愿情缘血缘总相续，小家大家皆欢喜。

(有删改)

文章标题为“你不能没有家”，请结合原文简要说明为什么“你不能没有家”。

阅读下面的文字，完成下列小题。
永远的军人
张雪芳
七十多岁的郝爷知道自己快要不行了，指了指衣橱上面的樟木箱，对老伴儿说：“衣服我放在里面了，走时叫孩子们帮我穿上，还有那顶军帽，也要给我戴上。”老伴儿抹着老泪点了点头。
没过几天，郝爷就闭上了眼睛。老伴儿赶紧叫儿女们搬下那个樟木箱，拿出那身郝爷多年前就为自己准备好的衣服。儿女们一看，又是军装，郝爷穿了一辈子的军装，这走了还要穿？儿子说：“换身体面点儿的衣服吧。”母亲坚持道：“不行，这是你爸生前特别叮嘱的，他喜欢穿军装，他觉得特体面！”儿子无语，就随了老爷子吧，也算尽孝了。
说起这套军装，它的来历可不小。
那一年，郝爷在镇上做河道保洁员，每天摇着船在镇内的小河里转悠，凡是河里的垃圾都得捞起来，保持小河干净。有一回，郝爷把船停靠在一户人家门前的河岸边，借着树荫吸烟。突然，他听到有呼救声，声音不大，时断时续，郝爷竖起耳朵，不错，声音分明就是从岸边的窗户里传出来的。郝爷马上跳上岸，向那户人家奔去。果然，房屋里有个老人全身着地，直挺挺地趴着，正拼命地喊救命。郝爷慌忙地跑上前，背上老人直奔医院。幸亏医院离得不远，但把老人背到那里，郝爷已经累得气喘吁吁。
最后，老人的命救了过来，但还是半身瘫痪了，而且说话含糊不清。
医生说：“办个住院手续，住几天，观察下情况再说。”
郝爷愣了愣：“我去办吗？”
医生说：“不然呢？送他来的就只有你吧。”
“我？我只是个路人，”郝爷解释说，“我不认识那个老人的。”
医生明白了：“那你赶紧去他家附近问问，最好能通知到他的家人。”
“好，好的。”郝爷一迭声地说。
郝爷在老人家附近换家挨户打听，原来情况是这样的：老人有一个儿子，二十出头就去当兵了，有近三十个年头了，一直都在部队。老人平时身体很好，都是自己照顾自己的。
郝爷问：“有谁知道他儿子的电话？”
邻居们都摇头：“他儿子很少回来的。”
郝爷只得重新回到医院。躺在病床上的老人，嘴里不停地咕噜着什么。
郝爷附上前去，问：“老爷子，您儿子的电话还记得吗？”
老人睁大了眼，含糊不清地说：“部……部队，兵……当兵。”如此反复，老人就只会说这几个字了。
郝爷无奈，既然救了人家，总不能撒手不管吧。何况他儿子还是个军人。军人！郝爷看了看自己穿着的那身军装，一下子振奋了精神。为老人办了住院手续，郝爷就担负起了照顾老人的重任。
在郝爷的照顾下，老人的身体恢复得很好，很快就出了院，在家进行调养。郝爷可是忙得团团转，除了工作就是往老人家里跑。二十多天后，老人的言语才渐渐清晰起来。
老人感激地望着郝爷：“谢谢你救了我的命，还一直来照看我！”
郝爷笑呵呵地说：“您儿子保家卫国，我照看一下您也算对他的支持吧。”
老人看着郝爷一身军人打扮，问：“你是复员军人吧？”郝爷便哈哈地笑。老人也笑，说：“就是嘛，这军人素质就是高。”
郝爷喜欢穿军装，自从十五岁那年一个老军人送给他一套军装后，他就再也没穿过别的衣服。郝爷的军装虽旧，却总是清清爽爽的。郝爷常说，穿军装让他感到荣耀且充满正气。
一个月后，郝爷见到那位军人儿子，郝爷一看他的肩章，吓了一大跳——原来是个首长。老人的儿子对郝爷千恩万谢，并一定要重金谢他。郝爷不好意思地说：“一点儿小事，不用客气的。”后来，老人的儿子不知从哪儿得知郝爷喜欢军装，就送给了他一套崭新的军装，还有一顶军帽。郝爷一看到那套军装，眼睛都亮了。
老伴儿一直记得，郝爷是捧着那身军装回的家。到了家，都不许老伴儿碰一碰，说：“这可是首长送我的，我得好好珍藏，‘走’的时候穿。”那时候，郝爷的身体还硬朗。
郝爷走了，穿着那身崭新的军装，戴着那顶崭新的军帽，很威武的样子。
镇上的老营长来为他送行，惋惜地说：“可惜呀，这么好的人，却没当上兵。”
在场的许多人都惊讶地望着老营长：“郝爷不是军人？”
老营长说：“当年他是在我手里应征的，条件都合格，只因是三代单传，他的祖母死活不让他去，结果就没去成。”
啊？哟……人们的心情沉重起来。
可是，看着郝爷，每个人都觉得，他就是军人。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“跳上岸”“奔去”“跑上前”“背”“直奔”等一系列的动作及行为，表明郝爷救助生病老人时是毫不犹豫的，充分表现了他见义勇为的精神。

B．老人看到郝爷穿一身军装，便问郝爷是不是军人，而郝爷笑而不答，老人便猜出郝爷的真实身份不是军人，但仍然称赞郝爷具有军人的素质。

C．虽然老营长并不是小说中着意刻画的人物，但是通过他的话语告诉读者，郝爷的真实身份并不是军人，以及郝爷当年未能参军的原因。

D．郝爷是一位极普通的人物，但他拥有着军人情结，其作为彰显了军人精神，从题目“永远的军人”来看，作者对郝爷怀有敬仰与赞美之情。

【小题2】小说结尾为什么说“每个人都觉得，他就是军人”？请结合作品简要分析。
【小题3】小说在叙事上有怎样显著的特点？有何作用？

现代文阅读
谈 哭
周汝昌
语云：人是感情的动物。这个动物，不但会笑，而且还会哭。哭，是伤感、悲痛的“表现”，总不会是很愉快的事吧，所以没多少人愿意提哭讲哭，虽非“忌讳”，也有“顾虑”。但说也奇怪，人在高兴到达极度的时际，却会流下“欢喜的眼泪”。而且科学家说了，哭对健康也有益呢！
看来，哭并非“全方位”的不吉祥。
据研究，有声为哭，无声为泣。此分别而言之也。我这拙文，当然是统讲哭泣，不但不把无声的摒诸讲外，还恐怕讲得更多一些。
人一生下，就先哭——只会有声之哭，不会无声之泣。其声若何？曰“呱呱（gū）而啼”。
呱呱，好极了，不信时，你“描写”初落草的婴儿的哭声，你另换两个字来试试看，你若能想出更好的来，算你了不起。
莫轻看小婴孩，哭声也有不同，那“丹田底气”有足有不足，那气足膛亮的小家伙，其哭也不但“呱呱”，而且“喤喤”。
不拘呱呱还是喤喤，婴儿的哭是尽情的，没有“克制”、“收敛”、“内蕴”的功夫，换言之，那都是“放声大哭”，痛快淋漓。
等到他（她）长大成人了，可就不同得很，绝不能一哭就“放声”。这儿若“分析”其原因，那就很复杂了，中国人的感情，不是那么轻易地表达尽致的，他们懂得含蓄和分寸，这与文化教养都有关系。妇女更绝少是放声而哭的，在我印象中，写女流之放声，而能使人感动的，只有曹雪芹写凤姐之痛哭，那寥寥数语，真是令我如见如闻，动心触魄，恐怕很难再寻如此精彩的笔墨了——
“……凤姐缓缓走入会芳园中登仙阁灵前，一见了棺材，那眼泪恰似断线之珠，滚将下来。院中许多小厮垂手伺候烧纸。凤姐吩咐得一声‘供茶烧纸’，只听一棒锣鸣，诸乐齐奏，——早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了，放声大哭！
“于是里外男女上下，见凤姐出声，都忙忙接声嚎哭。”
你看这等文字，凡有至性真情之人，都会为之酸鼻。
雪芹笔下，不仅仅是写出了旧时大族丧事的势派，也写出了妇女出声放声而哭，是非同轻易的。因此全家众人接声哭时，他又用了一个“嚎哭”。
咱们语文中，本有一个“号”字，“号哭”也是联词，与嚎哭读音全同（号，阳平声，不是去声了），但“嚎”似乎比“号”更加强烈。怎么叫“号”，古云：有泪无声曰泣，有声无泪曰号。号是干哭，是哭得泪尽的悲痛至极的情形。鲁迅先生的小说中就写一个畸士，因亲亡而干号，那写得真动人。号与嚎的区别，又何在呢？也许有时是表示真哭假哭吧？大约有声而无悲，就成嚎了。但由此又想起，还有一个“嚎啕”，这哭词所表达的就不像是假悲，而是真痛。我总觉得，嚎啕大哭，是有声有泪的真哭，不同于有声无痛的干嚎。在旧丧礼中，家下有专门陪哭的人，只是出声而已，哭得很响，但无悲戚之音，故曰“号丧”——于是俗常骂人，管那被骂之哭就叫“号丧”，不过说这话时，必须“号”字重读，而“丧”是轻读。如依我的体会，则写为“嚎丧”才更对。
能够真正嚎啕大哭的人，除了感情的奔放，还得是个性格豪迈之人，那才哭得到嚎啕的境界，因为有人是办不到的，他没有那奔放豪迈的声容气势，只会吞声咽气，憋憋堵堵，
——连个痛哭也使不出来。
吞声而哭，古语有个“饮泣”，似乎相近，犹如俗话“眼泪往肚里流”。至于咽声，那就是哽咽、呜咽所形容的了，口语则曰“抽抽噎噎（yī）”。比如唐代名句“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。”有人读成了“箫声咽”，闻者大笑。
呜咽，似乎还可听到“较多”的声音；哽咽则声更哭不出，古人在临别时，说不出话来，只是二人相对“执手哽咽”。其情实在可伤。“抽抽噎噎”，曹雪芹在《红楼梦》中用过，可惜被高鹗等俗士妄改为“抽抽嗒嗒”了，那神情气味便立刻不与原来的相同了。
连哽咽也够不上的，则有歔欷，有酸鼻，有泫然，有“眼圈一红”。这些，自然因人因境而异。
泫然是眼眶湿润了，或者泪已含浮，只未外溢。但泪一多，便要夺眶而出，所以我们又另有一个“潸（shān）然泪下”，写泪溢之意。
写哭不必出“哭”字而只说泪的事，这例子便多了。常见的是“泪如雨下”——将泪比雨，早在《诗经》里就有“涕泣如雨”了。雨（yù）雪霏霏，“雨”就是动词，故又有“雨泣”的写法，在此连带可悟，“泣”也是名词，如太史公写楚霸王的末路时，便“泣数行下”。
泪本是往下流的，然而也不尽然，诗词中常说泪之“阑干”，据古义，阑干是纵横交叉之义，所以真有形容老人的哭是“老泪纵横”。至于“泪流满面”、“满脸泪痕”，那倒显得不新奇了。
泣、泪、涕、泗，有时可以连用或互代。流涕，就是流泪。“破涕为笑”，此语正可细味深参。但还有“雪涕”之说。
直流泪，则有挥泪，掩泪，技泪，拭泪，坠泪，陨泪，落泪。
涕泪之形容，有“涟涟”，有“如断线之珠”，有“涴面”，有“沾衣”，有“沾襟”。
哭也叫啼，这倒有点儿稀奇。常听说鸟啼，猿啼，却不知人也会啼！说书唱戏，提到女流，更是喜用“啼哭”二字。男子，英雄好汉，如关云长、鲁智深，恐怕不会是啼吧？因此我疑心这“啼”有曲折宛转、带有某种声调（腔儿）的哭，不知是否？
哭是人生一大“感情活动”，一生从未哭过的人怕是没有。悲欢离合，顺逆穷通，可歌可泣的事正多，谁能免此？我们中华先民古哲，对哭的体会不浅，方有这么多词语来表达——而我之所知所述，也不过习见的一小部分罢了。
【小题1】文中加点字读音有误的一项是

A．呱呱（gū）而啼

B．抽抽噎噎（yī）

C．潸（shān）然泪下

D．雨（yù）雪霏霏

【小题2】阅读文本，回答下列问题
（1）文中引用的《红楼梦》选段中说“里外男女上下”“都忙忙接声嚎哭”，作者周汝昌更倾向于使用“嚎哭”还是“号哭”，请结合文本简述理由。
（2）链接材料：“……我这个样儿，只妆出来哄他们，好在外头布散与老爷听，其实是假的。你不可认真。”此时黛玉虽不是嚎啕大哭，然越是这等无声之泣，气噎喉堵，更觉得厉害。听了宝玉这番话，心中虽然有万句言词，只是不能说得，半日，方抽抽噎噎的说道：“你从此可都改了罢！”（《红楼梦》第三十四回）
周汝昌先生认为：“‘抽抽噎噎’，曹雪芹在《红楼梦》中用过，可惜被高鹗等俗士妄改为‘抽抽嗒嗒’了，那神情气味便立刻不与原来的相同了。” 结合本文及链接材料，分析周汝昌先生这样说的理由