阅读下文，回答后面的问题。

因为文学是你们的专业，所以我还要谈谈文学，在我的心目中，文学是非常神圣的。我们讲敬业，就是要对文学怀有敬畏之心。文学，有人说起源于劳动，有人说起源于游戏。在文学的功能中，是有游戏的成分，有让人愉快让人轻松的作用，但文学从根本上说不能等同于游戏，因此，我们不能游戏文学。

文学中的优秀部分，最有价值的部分，是人类崇高精神的诗化。文学是一种让人变得高雅、变得充实、变得聪明、变得有情趣的精神劳作。我们学习文学，是要把文学当作事业去创造、去发展、去发扬光大，而不是把它当作手中的玩物。我讲这些话不是无的放矢，而是有感于当前文学的某种缺陷和某种失落。

【小题1】根据你的理解和体验，说说文学为什么是神圣的？
【小题2】文学的起源是什么？功能是什么？
【小题3】应该怎样对待文学的学习？
【小题4】作者说当前文学有“某种缺陷和某种失落”，你认为是什么？

阅读下面文字，完成文后各题。
学术界对《庄子·天下篇》的作者和成文年代有所争议。主要有以下五种观点：一是作于战国中期。陆德明《经典释文》、胡文英《庄子独见》、梁启超《庄子天下篇释义》等持庄子自著说，即在战国中期。二是作于战国晚期：胡适《中国哲学史大纲》认为是战国末年所作。张涅在“《庄子·天下》学术史意义札记”1一文中说：《天下》篇的著作年代宜定于公元前300年——前233年之间;同时他认为《天下》篇著作时代的上限还可能提前些，理由是最后关于惠施、公孙龙的一段结构、文风与上文不统一，可以怀疑为后学缀入。三是作于秦汉之际。张恒寿等持此观点。四是作于西汉初期。谭戒甫于五十年代曾撰《现存(庄子·天下篇)的研究》一文，首倡此说。李叔华在 “《庄子·天下篇》的主旨和成文年代新探”2一文中指出《天下篇》作于西汉初期;提出《庄子·天下》篇的具体写作时代在西汉文、景之际。五是作于魏晋。孙道升认为《天下》篇的作者，是作《庄子注》的郭象，《天下篇》乃是郭象为他自己删定的《庄子》所作的后叙。此外，有的学者还把《天下》篇最后批评惠施等名家的一段作为另外的一篇。如马叙伦、谭戒甫等认为惠施一段应该命名《惠施》篇。
笔者认为，简单地根据文风而怀疑关于惠施、公孙龙的一段是后学缀入是武断的。批评惠施名家的一部分，主要针对的是惠施，批评桓团和公孙龙只是中间夹杂的一句，要是后学加入也可能只是中间这一句。从这段文本的文风、批评方法和思想主旨来看，与《天下》篇总论中“内圣外王”的主旨思想还是一致的。另外，有人根据公孙龙晚于庄子而来否定这一整段也是不严谨的。根据马叙伦《庄子年表》考证庄子生卒年为公元前369年——前286年。《汉书·艺文志》记载公孙龙客游于平原君赵胜之家。而赵胜为平原君是公元前298年。此年庄子71岁，公孙龙此时已经名噪于世。可见，庄子晚年是可能知道公孙龙思想的。
而根据《天下》篇中所言“道术将为天下裂”，明明说的是战国时代百家纷争的将来时态的事情，所以时间也不至于太晚。萧汉明教授在“论庄子的内圣外王之道”3一文中从庄子本人思想的动态发展中来考察认定庄子的内圣外王思想是其晚年结合儒家等的成熟思想;认为《天下》篇是庄子本人所作。而《天下》篇的主旨正是“内圣外王”思想。这似乎也为我们透露了《天下》篇的作者应该是庄子。但是，我们考察先秦儒家孔子、孟子的思想发现，他们也有“内圣外王”的思想，只是没有明确提出这一点来。不过，我们还是可以根据《天下》篇批评诸家的言论看出它与孔、孟等儒家的“内圣外王”是有所区别的。这一点稍后会论述。结合整篇思想，可以认为《天下》篇的作者和时代有两种可能：一是战国中期的庄子晚年所作，二是成文于战国中晚期的庄子后学之手，不可能成文于秦汉以后。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．关于《天下篇》成文年代，学界主要有战国中期、战国晚期、秦汉之际、西汉初期、魏晋五种观点。

B．关于《天下篇》作者，学术界有庄子、战国中晚期庄子后学和作《庄子注》的郭象这三种看法。

C．作者认为惠施、公孙龙一段的文风、批评方法和思想主旨与《天下篇》的主旨思想相一致。

D．孔子、孟子、庄子都有“内圣外王”思想，但只有庄子在《天下篇》中将这一思想确提出来。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（  ）

A．学术界对《天下篇》的作者及成文年代的讨论，主要采取对《天下篇》的解读和文献参政等方法。

B．按作者所论，其实作者并不反对根据文风而怀疑《天下篇》惠施、公孙龙一段是后学缀入的说法。

C．作者和陆德明、吴文英、梁启超认为《天下篇》为战国中期庄子所作，其根据是《天下篇》整篇思想。

D．作者认同庄子的“内圣外王”思想借鉴了儒家思想，但也认为他和儒家是有区别的。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是（  ）

A．公孙龙客游于平原君赵胜之家时，就名噪一时，可见公孙龙生活时代早于庄子。

B．根据《天下篇》中“道术将为天下裂” 这句话，可推断其成文不可能在秦汉以后。

C．《天下篇》“内圣外王”说符合庄子晚年思想，因此《天下篇》作者有可能是庄子。

D．根据作者对《天下篇》成文年代的考证,，可以推出其作者有可能是庄子的后学。

文学类文本阅读
橘 子
李培俊
他上衣破了，裤子也撕开了一道不小的口子。脸上还有几条浅色的灰道子，其中一条越过眉梢，在腮帮上拐了个S形的小弯，一直延伸到嘴角那里。他显得异常狼狈。天快黑时，他出现在卖橘子的小摊前。橘子又香又甜的滋味，对于又渴又饿的他具有致命的诱惑力，他恨不得立即拿起一个，剥去外皮，塞进嘴里！但他没有。他用力咽下一口口水，手下意识地伸进上衣空无一物的口袋，他最后又犹豫着把手伸向鼓鼓的裤袋……
这时，摊主拿起一只又圆又大的橘子递到他手上，那只橘子是摊子上最为鲜亮的一只。摊主笑笑说：忘记带钱了吧？以后记住，男人出门，口袋可不能空。吃吧，吃吧，自家树上结的。
他说了声谢谢，拿着橘子离开了。
两天后，他又一次出现在那个卖橘子的小摊前。没等他开口，摊主就拿起橘子塞给他，不是一只，而是四只。他张张嘴，想对摊主说些什么的，可他欲言又止，终于什么也没说，把一份折叠起来的报纸放到大堆的橘子旁，走了。晚上摊主收摊，发现了那份报纸，打开一看，摊主惊呆了，上面有一则公安部门的悬赏通缉令，照片上那个通缉犯，竟是他!自己竟两次送橘子给他吃!几经犹豫之后，摊主还是拨通了报警电话。
公安部门调集警力，在小摊周围设伏，静等着逃犯的再次出现。三天后的中午，逃犯果然出现了。他没有马上进入警方的埋伏圈，而是远远站着，朝四周张望一阵之后，做出了一连串令人费解的动作：他先从裤袋里掏出一把尖刀，举得高高的，在空中晃动几下，然后五指一松，尖刀在阳光下划出一缕寒光，哐当一声落到地上。随即，他举起双手，走进警察的埋伏圈。警察一拥而上，给他戴上手铐，推向远处的警车。他说，请等一下，能让我和卖橘子的老板说句话吗？带队的警长犹豫片刻答应了，两个警察架着他，来到卖橘子的摊主面前。他对摊主说：那张报纸是我故意放在你这里的。说完，逃犯如释重负地吐出一口长气，跟着警察上了警车。
摊主连忙找出那份报纸，发现背面有几行用铅笔写下的小字：长期以来，我像一只被猎人追赶的兔子，东躲西藏，白天钻进不见天日的密林，晚上睡在阴暗潮湿的山洞，吃没吃的，喝没喝的，我都快疯了……当我为选择怎样结束自己的生命犹豫不决时，你送给我橘子吃，还对我微笑。老实说，是你的善良感动了我。对你，我无以为报，举报不是有2万元的赏金吗？权作是我对你善良的报答吧。
公安部门按照通缉令的承诺，第三天便把2万元赏金送给摊主。摊主接过钱，颤抖着打了一张收条，把钱掖进内衣口袋。
8年之后，劳改农场的储油仓库发生火灾，危急关头，他冲进火海，搬出了8桶汽油，避免了一次灾难性的事故发生，又因一辆失控的卡车冲向一个狱友的时候，他及时推开狱友，却永远失去了左腿。
他获准减刑4年。出狱那天，他没有回家去见妻子儿子，而是拄着双拐去了那个小镇，去找送他橘子的摊主。摊主的妻子红着双眼告诉他，丈夫已经在两年前去世了。说着，她递给他一个沉甸甸的纸包，对他说，临死前让我把这包东西交给你，说你用得着。他让你也摆个水果摊，挣钱虽然不多，可那是自己挣的，花着踏实。他打开纸包，里面是那2万元钱的赏金，分文未动。包钱的报纸，也是他当年留给摊主的那张。
几年时间，纸张已经发黄，通缉令上的照片也已有点模糊不清。
(选自《小小说精选》)
【小题1】下列对作品相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是(    )

A．小说开头写到的“他”的衣着、神情、动作、心理等，都暗示出“他”是个逃亡在外的罪犯，并为下文“他”接受橘子，报恩等情节做了铺垫。

B．摊主两次送给“他”橘子，一方面显示出摊主对“他”的同情，一方面也有摊主对“他”畏惧，因为摊主拨打报警电话前，有过一番心理博弈。

C．“摊主接过钱，颤抖着打了一张收条，把钱掖进内衣口袋。”其中“颤抖”一词含义丰富，既有得到两万块钱的激动，也有对“他”报恩的感动。

D．小说叙事紧凑而不散乱，语言细腻而生动，作者匠心独运，通过对摊主这样的普通人善良品质的歌颂，让人们体会到社会风气的转变。

【小题2】文中的“他”三次来到水果摊，试简要分析“他”来水果摊的目的。
【小题3】小说结尾出乎意料，试结合全文，分析这样结尾的好处。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

随着大众旅游的兴起以及全域旅游的加速发展,旅游业对国民经济的支撑得以持续增强，而以文化旅游为代表的新型业态也得以迅速崛起。文化旅游1.0时代主要依托的是老祖宗留下的资源，文物发掘、遣迹保护、古建修复、文化恢复是这一阶段最主要的开发形式。文化旅游2.0时代不以有限资源而以无限创意和科技创新为主要驱动力，“无中生有、变废为宝”是主要特征，文旅产业的智造业属性得以彰显，不断迭代成为必然的选择，“永远建不完的迪士尼”即是文化旅游2.0的典型代表。值得高兴的是，国内一些优秀的文旅企业，如无锡灵山、华强方特、宋城演艺、华夏文旅等也已经初步建立起以创意和科技为驱动的核心竟争力，成为文化旅游2.0时代的先行者。可以说，未来，谁拥有了创意和科技创新能力，谁就是文化旅游2.0时代的赢家。

 (摘编自肖建勇《文化旅游进入2.0时代》)

材料二:

（资料于《2016-2022年中国在线旅游行业市场运营态势及发展前景预测报告》）

材料三：

大众旅游的旅游者并不是历史学者、文化学者，也不都期望以旅游来“阅读”中国文化这部恢弘的历史长卷。所以，在依据资源本身的文化类型进行产品组合时，应考虑到资源的功能性转换，使整个线路切合场景活动特点和旅游者的审美习惯，否则就可能脱离市场。毫无疑问，文化旅游产品，应该具备相应的主题。主题越鲜明，越典型集中，越富层次感，就越有利于分层次、多视角地进行产品的设计和展示，使其内涵得到充分发挥，达到应有的广度和深度。文化旅游是一段时间有限、场景集中的经历与体验。旅游者在有限的时空中获得文化旅游的体验和感知，因此，文化旅游产品就必须用典型、形象、通俗、有趣的形式去展现文化。文化旅游不仅是一种文化观赏活动，也是一种文化介入和文化参与活动。崇尚参与和亲身感受是现代旅游的一个很重要的特点。文化旅游产品的开发设计，有必要研究为旅游者提供亲身感受和亲自参与的机会的有效措施，以便旅游者进入体验旅游目的地文化的角色当中。

（摘编自张国洪《中国文化旅游——理论、战略、实践》）

材料四：

随着旅游者对旅游活动内容的文化性需求不断提高，以感知异域文化特色、体验异域文化氛围为目的的个性化旅游正在成为旅游消费的主流，旅游主题也从单一的观光旅游向更富于知识性的文化旅游转变。因此，要结合区域特色、旅游者的消费需求，以及业态的发展趋势，选择文化旅游的开发模式，开发出特点鲜明且具有体验性、创意性的文化旅游产品。但是，由于文化旅游带来的经济利益，很多城市开始竞相开展文化旅游，这其中出现了效仿现象，更有甚者，为了文化旅游利益而争夺历史文化发源地。挖掘历史文化资源原本无可厚非，但是如果让历史文化遗产沦为金钱的附庸，那文化旅游也就失去了意义，更无特色可言。

（摘编自桑彬彬、黄敏《我国文化旅游开发模式研究》）

【小题1】下列对材料的理解，不正确的一项是

A．旅游业对国民经济的支撑持续增强，一方面促使文化旅游迅速崛起，一方面推进大众旅游和全域旅游加速发展。

B．文旅企业如果想要成为文化旅游2.0时代的赢家，就必然要以无限创意和科技创新为主要驱动力和核心竞争力。

C．从材料二中四个年龄段用户旅游主题类型选择来看，文化体验游认可度在21~30岁这一年龄段最高，而后随年龄段增大而递减。

D．文化旅游产品越能分层次、多视角地进行设计和展示，使其内涵得到充分发挥，也就越能切合不同旅游者的需求。

【小题2】下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是

A．依靠传统资源发展文化旅游并非新型旅游业态最主要的开发形式，未来的文旅产业更能彰显其智造业的属性。

B．文化旅游崇尚文化参与，文化旅游产品的开发设计有必要进行研究。为旅游者提供亲身感受和参与的机会。

C．大众旅游的旅游者注重观光游览，而历史学者、文化学者更期望借助旅游来“阅读”。中国文化这部历史长卷。

D．要让旅游者在一定文化场景中获得深刻丰富的体验和感知，必须用典型、形象、通俗、有趣的形式展现文化。

【小题3】结合文章分析，我国可以通过哪些途径更好地发展文化旅游？

阅读下面的文字，完成后面题目。
与书本不同，互联网已被普遍视为个人记忆的替代物，而非补充品。这种情况源自一个隐喻：人脑和电脑的本质相同。这大概是所有关于人脑的错误论断中涉及最广、危害最大的一个了。如果此言成立的话，记忆不仅丧失了神性，也丧失了人性，记忆女神变成了一台机器。大量的神经科学研究表明，那些极力鼓吹把记忆外包给互联网的人被一个比喻误导了，他们忽视了生物记忆的有机性质——对记忆内容的每次回忆都会重新启动巩固记忆的完整过程。换言之，生物记忆是处于不断更新的动态过程，而存储于计算机中的记忆内容则是静态的比特形式，两者简直是天壤之别。
无论何时，只要一上网，铺天盖地的信息就会奔涌而来，这不仅会给我们的工作记忆带来过重的负荷，也会导致大脑颞叶难以专注于任何一件事，巩固记忆的过程因而难以启动。我们的大脑在越来越依赖网络的过程中变得善于遗忘，因为大脑控制注意力的能力已经变得空前薄弱了，我们逐渐丧失了对思考内容和思考方式加以控制的能力，关注对象的选择往往是被动的，更可怕的是对于这一事实许多人竟然浑然不知，因为关于以上种种的自我意识在上网时已灰飞烟灭。没有专注，便没有记忆，神经学家对于人脑细胞级和分子级工作机理的有关研究与发现着重指出了这一点。
个人记忆形成并支持着作为文化支撑的集体记忆。鉴于此，我们每个人都在表现和设计未来的历史，文化在我们的神经突触中得以支持和延续。把记忆任务推卸给外部数据库，并不仅仅危及个体的深度和独特个性，还会危及我们共享的社会文化的深度和独特个性。美国剧作家理查德·福尔曼警觉地道出了潜在的危险：“随着我们深厚文化遗产的内部库存日渐枯竭，我们面临着变成扁平人的危险，我们访问那个规模庞大的信息网络时，仅需点击按钮即可，可谓广阔延伸但极其稀薄。”
无论如何，人类文明不只是互联网所承载的全世界信息的总和，也不只是可以简化为二进制代码并上传至互联网的所有内容。人类文明要保持勃勃生机，就必须在每一代人的所有成员的头脑中重建。如果把人类的记忆通过“外包”的形式托付给互联网，那么人类文明将面临消亡的危险。
(选自吴靖《浅浏览时代的文明忧思》，有删改)
【小题1】下列有关“记忆”的说法，不正确的一项是(　　)

A．人脑记忆拥有存储于电脑中的记忆所不具备的生物记忆的有机性质。

B．人脑对记忆内容的每次回忆都会重新启动巩固记忆的完整过程。

C．电脑记忆的过程是静态的而且无法更新，与人脑记忆有天壤之别。

D．大脑颞叶难以专注于任何一件事时，巩固记忆的过程就难以启动。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是(　　)

A．人脑在依赖网络的过程中变得善于遗忘，因而其控制注意力的能力就变得空前薄弱了。

B．神经学家对人脑细胞级和分子级工作机理的所有研究都表明：没有专注，便没有记忆。

C．人类文化在人类神经突触中得以支持和延续，是因为个人记忆形成并支持着集体记忆。

D．互联网承载着来自全世界的铺天盖地的海量信息，这些网络信息的总和即是人类文明。

【小题3】简要概括“记忆外包”的危害性。