阅读下面的文字，完成文后题目。

“几者，动之微，吉之先见者也”，总体来说，微信对文艺生态的重塑，目前还处于这种“几”“微”的状态，并且影响人类未来文艺生态建构的还有其他很多因素。从现状来看，在微信平台上，目前能体现大众文学创造力的信息可以说是屈指可数，“多佳句而少完篇”。一方面，碎片化有助于解构社会文化权力的垄断性，但是另一方面，人类文学创造力的整体提升，也需要某种程度的“聚合”，而随着相关技术的进一步发展，微信“分享主义平台”也有望成为大众碎片化文学聚合、提升的平台。

从历史角度看，逐步发展壮大起来的文学创作的专业化，一方面，确实对大众的文学创造力形成一定压制，但另一方面，专业化也使本来碎片化、弥散化的文学得以聚合、强化和提升。当然处于文化更加民主化的今天，我们再反观人类文学史，就不能再过分夸大专业精英作家的作用：最早的口传文学总体来说是由大众创造的，掌握文字的文化精英的书面创作，显然对大众口传文学如民谣等有所吸收和聚合。当代“互文性”理论某种程度上就是对“聚合性”的强调，事实上，精英作家个体真正所谓“原创性”的东西并没有想象的那么多。从中国文学史来看，词、曲等文学体式，本出自民间大众，文人使之雅化的过程，某种程度上可以说就是使民间碎片化文学聚合、提升的过程；再如明清文人小说，与民间说唱艺术等有着密切的关联，或者说更能体现民间大众文学的聚合——这对当今如何利用微信平台聚合大众碎片化文学依然具有重要启示。当然，文学创作真正的“专业化”，是到了近代资本主义时期才出现的，并且“专业化”完成之后又走上越来越“市场化”的发展之路。市场或资本积累(集聚)具有更强的“聚合”冲动，并且也具有更大的“聚合”力量——对于物质生产和包括文艺在内的文化生产来说都是如此，在市场框架下，人类物质生产得以大发展，文艺生产同样得到了大发展，但是，诚如马克思所指出的，资本总是在矛盾、对立中扩张、发展的，这造成了现代社会生活的种种分裂，对于文艺生活来说，又突出地表现为“生产者”与“消费者”的分裂。“生产者”往往是专业人士，普罗大众主要是文艺产品单纯的“消费者”，大众本身所固有的文艺生产力、创造力相应受到一定程度的压制，而以微信为代表的移动互联网技术的重大时代意义，就在于将会使这种分裂状况有所改观，从而使文艺整体生态也将有所改观。

“极数知来之谓占，通变之谓事”，对于文学及其理论研究者来说，只有不囿缚于当下现实而具有长时段的历史通变观，才能“极数知来”，从而获得洞察“几”“微”的“先见”之明。

（选自刘方喜《文学性·碎片化·分享主义平台：微信的技术文化哲学分析》，有删改）

【小题1】下列关于“微信”的表述，不正确的一项是（   ）

A．微信对文艺生态的重塑，目前还处于“几”“微”的状态，但它是影响人类未来文艺生态建构的重要因素之一。

B．从现状来看，在微信平台上，目前能体现大众文学创造力的信息虽“多佳句而少完篇”，但数量并不在少数。

C．微信“分享主义平台”可以聚合、提升大众碎片化文学，它的这种作用与相关技术的进一步发展有关。

D．如何利用微信这一平台聚合大众碎片化文学，可以从文人使词、曲等文学体式雅化的过程中获得重要启示。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．文学碎片化有助于解构社会文化权力的垄断性，不过人类文学创造力的整体提升也需要某种程度的“聚合”，微信将在这种“聚合”中发挥重要作用。

B．文学创作的专业化，对大众的文学创造力形成了一定压制，但也使本来碎片化、弥散化的文学得以聚合、强化和提升。

C．精英作家个体真正所谓“原创性”的东西并不多，文化精英的书面创作，很多是对大众口传文学的吸收和聚合，所以不能过分夸大专业精英作家的作用。

D．文学创作到了近代资本主义时期才出现真正的“专业化”，之后又走上越来越“市场化”的发展之路，到了微信时代“专业化”又将被“大众化”取代。

【小题3】根据文章内容，指出作者获得的“先见”之明。

阅读下面的文字，完成文后各题。
环境外交是指作为国际关系主要行为体的国家，以双边的、多边的、区域性谈判、交涉和对话协商为主要外交手段，处理环境领域中国际关系的一切活动、制定有关行为规则以及采取环境治理阶段性达标的措施。环境外交的主体是环境外交活动的参与者和实施者。狭义上的环境外交是国家通过外交部门、环境保护部门等代表国家运用谈判、协商的方式以调整国际环境关系的各种对外活动，广义上的环境外交的主体是以国家为主，但却不仅限于国家，也可是地区性的或全球性的。作为学术研究中的环境外交概念，从一般意义上讲它是由环境外交主体、环境外交治理对象、环境外交运作方式三要素构成。。
环境外交可划为三个阶段：
第一阶段是环境外交的萌芽自发阶段。1966年，联合国大会以“人类环境问题”为议题展开了讨论，以此为标志的环境会议在外交关系层次上得到推进和发展。但从总体上看，这一时期的环境外交面比较窄，更多的是发达国家的重视与积极参与；重点对象主要是应急性的区域环境问题，也没有形成环境外交的理论框架和知识体系。基本上是处于不成熟的自发阶段。
第二阶段是环境外交的蓬勃兴盛时期。1972年，在瑞典首都斯德哥尔摩召开的联合国人类环境会议是全球环境外交的盛大集会，110多个国家的代表和一些非政府组织参加了会议，真正意义的环境外交由此发端。这次会议第一次将环境问题列入全球政治议程。环境问题逐渐涉及环境与发展的关系，在政治上相当敏感。标志着环境问题的性质由传统的国内专业技术问题向国际关系的重大领域转型。这一阶段的环境外交开始初具规模，其不仅仅局限于一般性的讨论和制定原则性条文的范畴，重要的是开始进入具有实质性、定量化和目标化的制定与政策实施阶段。因此，这一时期的环境外交基本形成，展现了当代环境外交的特征和风貌。
第三阶段环境外交进入了成熟稳定发展时期。冷战结束后，战争的危险系数大为降低，日益恶化的环境问题超越了传统安全议题走到了国际政治的前台，由边缘地带逐渐居于国际关系的核心地位。1992年在巴西召开的联合国“环境与发展”大会被公认为环境外交史上的里程碑，由此启动了“环境外交”的历史进程。环境保护与可持续发展得到各国的普遍认同。作为国际关系主要行为体的国家，纷纷将环境外交明确列为国家外交战略的重要方面，并将全球环境问题列入各自重要的活动议程，置于越来越重要的地位。2007年以来，全球气候变化议题又成为大国外交博弈的关注焦点，它直接触及各国重大的政治经济、对外关系和环境利益问题。随着工业活动全面恢复，空气质量将很快再次恶化。清洁环境与经济增长之间必须取得平衡。气候变化问题持续升温，迅速成成为世界主要大国关系的核心议题。因此，气候变化问题归根结底是环境问题，也是发展过程中面临的难题，更是国际政治领域的重要问题。全球大国间和国家集团围绕环境问题进行的政治博弈，实质是未来世界经济发展模式之争。
（摘编自杨鲁慧《环境外交的起源发展及特征》
【小题1】下列关于“环境外交”的表述，不正确的一项是（   ）

A．环境外交是指作为国际关系主要行为体的国家，处理环境领域中国际关系的一切活动。

B．环境外交主要通过双边、多边、国际性的谈判、交涉和对话协商等手段，制定有关规则，采取相应措施等。

C．狭义的环境外交是指外交、环保等部门代表国家调整国际环境关系的各种对外活动，采用谈判、协商的方式进行。

D．广义的环境外交虽然其主体以国家为主，但也可以是若干国家组成的地区，甚至是全球。它们是环境外交的参与者和实施者。

【小题2】下列的理解与分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．从一般意义上讲，作为学术研究中的环境外交，其三要素是环境外交主体、环境外交治理对象和环境外交的运作方式。

B．环境外交在萌芽自发阶段，主要是一些发达国家对发展过程中暴露出来的应急性的区域性环境问题的重视和参与。

C．联合国人类环境大会之前，环境外交还没被列入政治议程，大会之后，环境问题逐渐涉及环境与发展的关系。

D．冷战结束后，战争的危险系数大为降低，所以环境问题日益突出，环境外交进入成熟稳定发展时期。

【小题3】根据原文信息，下列分析理解不正确的一项是（   ）

A．环境外交的萌芽自发阶段，世界发展进程中的一些问题开始受到重视，但尚未形成理论框架和知识体系。

B．真正意义的环境外交是从1972年召开的联合国人类环境会议开始，它标志着环境问题的性质由传统的国内的专业技术问题向国际关系的重大领域转型。

C．环境外交基本形成时，其内容已不限于一般性的讨论和制定原则性条文，而开始进入具有实质性、定量化和目标化的制定与政策实施阶段。

D．当今时代环境保护和可持续发展是全球共识，各国都将环境外交明确地列为国家外交战略的重要方面，成为国际外交的核心。

阅读下面的文字，完成小题。
雨夜怀念史铁生
林少华
①也许你喜欢华灯初上的黄昏街头，喜欢万家灯火的入夜城区。我也并非不喜欢，但我更喜欢夜深人静时分书房那盏孤灯。若窗外响起淅淅沥沥的雨声，我往往掷笔于案，走去两排书橱的夹角，蜷缩在小沙发上，捧一杯清茶，在雨声中任凭自己的思绪，倏尔由远而近，倏尔由近而远。
②记得南宋诗人蒋捷有一首词《虞美人·听雨》：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗纱。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”如今，我鬓已星星，“悲欢离合总关情”，庶几近之。
③夜雨关情之作，李商隐的诗更加广为人知：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”写得真好，值个诺贝尔文学奖。
④如今，李商隐不在了，蒋捷不在了。所幸雨还在，夜还在，烛也还在。雨、夜、烛（灯）、书房，四者构成一个充分自足的世界、一个完整无缺的情境。不是吗？白天的雨是不属于自己的，甚至是妨碍自己的他者。不仅白天的雨，而且白天本身也好像很难属于自己。属于政治，属于经济，属于公众，属于征战与拼搏，唯独不属于自己。但雨夜不同，夜的细雨不同。夜雨具有极重的私人性质，是专门为自己、为每一个独处男女下的雨。
⑤雨丝、雨滴从高高的天空云层穿过沉沉的夜幕，轻轻划过书房的檐前，或者微微叩击灯光隐约的玻璃窗，仿佛向你我传递种种样样的信息，讲述种种样样的故事，天外的，远方的，近邻的，地表地下的……
⑥蓦然，我想起了已经去世两年多的史铁生。铁生说夜晚是心的故乡，存放着童年的梦。我的故乡呢？我的故乡远在千里之外。可我仍然看见了故乡的云，故乡的雨，故乡的灯。看见了那座小山村的夜雨孤灯，看见祖父正在灯下哼着什么谣曲编筐编席子，看见灯下母亲映在泥巴墙上纳鞋底的身影。甚至看见了我自己。
⑦看见自己算怎么回事呢？但那个人分明是自己——一盏煤油灯下，自己正趴在炕角矮桌上抄录书上的漂亮句子。油越越少，灯越越暗，头越越低。忽然，“滋啦”一声，灯火苗烧着额前的头发，烧出一股好像烧麻雀的特殊焦糊味儿。俄尔，屋角搪瓷脸盆“咚”一声响起滴水声。我知道，外面的雨肯定下大了，屋顶漏雨了。草房，多年没苫了，苫不起。生活不是抄在本本上的漂亮句子。可我归终必须感谢那些漂亮句子，是那些漂亮句子使我对山间轻盈的晨雾和天边亮丽的晚霞始终保持不息的感动和审美激情。是她们拉我走出那座小山村，把我推向华灯初上的都市街衢。
⑧此刻，故乡也在下雨吗？那盏煤油灯还在吗？童年的梦？是梦又不是梦，不是梦又是梦。铁生说的不错，那是存放着的童年的梦，存放在夜晚，存放在下雨的夜晚，存放在弥散着雨夜昏黄灯光的书房中。我觉得，自己最终还是要返回那个小山村，返回故乡。因此，这里存放的不仅仅是童年的梦，也是自己现在的梦。
⑨铁生上面的话没有说完，他接着说道：“夜晚是人独对苍天的时候：我为什么要？我能不能不，以及能不能再？”三个追问，大体说了三生：前生、今生、生。夜雨孤灯，坐拥书城，恐怕任何人都会不期然想到这个神秘而重大的命题。
⑩作为宗教命题是有解的，而作为哲学和人生命题则是无解的。特别是生：能不能再？铁生没有明确回答，但他说了这样一句：“推而演之，死也就是生的一种形态。”铁生的今生已经结束了。那么他的“生”之形态究竟是怎样一种形态？铁生夫人陈希米日前出了一本书《让“死”活下去》，以其特殊身份和特殊情感做出了某种程度的回答。但我所关心的，更是铁生实际上能不能再？逝者能不能再？
⑾想到这里，我走去窗前，拉开窗，面对无边的夜空和无尽的雨丝沉思良久。不管怎样，我还是相信灵魂，相信灵魂的不死和永恒。
【小题1】请简要分析第一段在文章中的好处。
【小题2】作者为何喜欢雨夜？请结合文章简要分析。
【小题3】请解释“死也就是生的一种形态”这句话在文中的含意。
【小题4】作者在雨夜中寄寓了诸多情思，请根据全文进行分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

乡村文化是传统文化生民的家园，是乡民在农业生产与生活实践中逐步形成并发展起来的道德情感、社会心理、风俗习惯、是非标准、行为方式、理想追求等，表现为民俗民风、物质生活与行动章法等，以言传身教、潜移默化的方式影响人们，反映了乡民的处事原则、人生理想以及对社会的认知模式等，是乡民生活的主要组成部分，也是乡民赖以生存的精神依托和意义所在。较之工业的高度发展，农业的缓慢发展常常给人以安全稳定的印象。相对于城市的狂躁、复杂与多变，乡村则有着更多诗意与温情，它承载着乡音、乡土、乡情以及古朴的生活、恒久的价值和传统。在城市化背景下，农村的大量消失并不意味着乡村文化的消亡，相反，乡村更加稀缺而珍贵，乡村依然是人们心灵的寓所。在中国古代社会里，乡村文化是与庙堂文化相对立的一种文化，乡村文化在乡村治理中发挥着重要作用。在人们的记忆中，乡村是安详稳定、恬淡自足的象征，故乡是人们魂牵梦绕的地方。回归乡里、落叶归根是人们的选择和期望。在现代社会，乡村文化依然是与城市工业文化相对立的一种文化，许多城里人生活在都市却处处以乡村为归依，有所谓“乡土中国”的心态。

城镇化是“以城带镇”的发展模式，是由农业人口占很大比重的传统农业社会向非农业人口占多数的现代工业社会转变的历史过程。随着城镇化进程的快速推进，“城市病”日趋凸显，主要表现为空气等环境条件恶化、水资源紧缺、交通拥堵、优质教育资源紧缺、居住条件恶劣、就业融入困难等。其实城市病不仅如此，还包括更为严重的精神家园的迷失。城镇化使大量乡民突然进入现代生活，不仅造成诸多的不适应，而且使乡土文化遭受前所未有的危机：充满诗情画意的田园风光被喧嚣和紧张的城市气氛所代替，进城期望与生存状况的冲突、乡村记忆与城市体验的冲突造成身份认同的迷茫与困惑。在农民大量进城、农村土地被大片征用、第一产业从业比例迅速降低的现实境况下，如何建设他们的家园尤其是精神家园令人担忧。学者们认为，走出乡村文化生存困境的途径是重构乡村文化，即通过发展农业现代化，提高农民文化自觉意识，以及在文化创新中凸显乡村文化个性；开展乡村文化建设，一方面要提高乡村文化个体的综合素质，另一方面加强乡村文化基础设施建设，进行系统综合治理；乡村文化建设也应该现代化，但不是简单机械的城市化。乡村文化具有极为广泛的群众基础，在民族心理和文化传承中有着独特的作用。在现时代中，尽管工业文明和城市文明长足发展，但乡村文化仍有其独立的价值体系和独特的社会意义、精神价值。维护、传承和创新乡村文化使之与城乡统筹发展相匹配，与文化大发展、大繁荣相适应，是亟待深入研究的时代课题。

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．乡村文化是与城市工业文化相对立的一种文化，是传统的乡村人们生活的主要组成部分，也是乡民赖以生存的精神依托和意义所在。

B．乡村文化是乡民在农业生产与生活实践中逐步形成并发展起来的，它能反映乡民的处事原则、人生理想以及对社会的认知模式，作用重大。

C．乡村文化承载着乡音、乡土、乡情以及古朴的生活、恒久的价值和传统，充满诗意与温情，它以言传身教、潜移默化的方式影响着人们。

D．乡村文化反映着人们的道德情感、社会心理、风俗习惯、是非标准、行为方式、理想追求等，在传统乡村治理中发挥着重要作用。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．乡村文化的民俗民风、物质生活与行动章法等与城市工业文化、庙堂文化都不相同，城里人虽然生活在都市，但他们却都以乡村为归依。

B．乡村的农业发展缓慢，给人以安全稳定的印象，乡村生活安详稳定、恬淡自足，回归乡里、落叶归根往往是人们的选择和期望。

C．我国当前城镇化进程的快速推进，改变了农业人口占很大比重的传统农业社会模式，“城市病”日趋凸显，乡土文化也面临着巨大危机。

D．农民大量进城、农村土地被大量征用、农业从业人员比例迅速降低，不但使传统乡村面临困境，也给被迫走进城市的乡民带来了困惑。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．发展农业现代化、提高农民文化自觉意识、在文化创新中凸显乡村文化个性等一系列重构乡村文化的手段，是走出乡村文化生存困境的途径。

B．乡村文化建设既要提高乡村文化个体的综合素质，又要加强乡村文化基础设施建设。乡村文化建设应现代化，但不能简单机械地城市化。

C．在工业文明和城市文明长足发展的当今时代，乡村文化仍具有独立的价值体系和独特的社会意义、精神价值，这一点必须引起我们的重视。

D．乡村文化在民族心理和文化传承中有着独特的作用，我们应维护、传承和创新乡村文化，使之大发展、大繁荣，以取代城市工业文化。

（题文）阅读下面的文字，完成文后小题。
何鲁：真名士自风流
徐百柯
有许多关于何鲁的传奇。其中最“玄”的一则流传于上世纪三四十年代：因为何鲁智慧超群，美国人愿以50万美元在他死后买下他的头颅，以供研究。
记者向何鲁的儿子何培炎求证。何培炎听后大笑，称自己很早就听说过这个传闻。“应该是没有这回事的。不过父亲一直负才子之名，所以也一直有很多夸张的传闻。”
何鲁早年入清华留美预备学校，因外籍教师侮辱中国学生人格，仗义执言，率同学严辞批评教师，被校长认定为“闹学潮”。在开除他的全校大会上，矮个子何鲁面对校长侃侃而谈：“经此次学潮，清华能改革进步，何鲁一人纵牺牲学籍也无关系。若不改弦更张，而使最高学府萎靡腐败如故，就请我来读，我也不得来的。”说罢，在全场学生的掌声中，扬长而去。
作为最早赴法勤工俭学的中国留学生，何鲁1912年入里昂大学，1919年获得数学硕士学位，成为第一个获得科学硕士学位的中国人。
何鲁的学习能力曾倾倒了他的教授，以至于教授经常在课堂上赞扬这个来自中国的小个子：“你们猜，谁的作业做得最好？连法文也写得最好？还是那个中国娃娃！”
据何培炎回忆，1949年后，一些曾经赴法勤工俭学的国家高层领导，见到何鲁时，还会双手抱拳，尊称一声“老前辈”。
从何鲁25岁归国担任教授起，不少著名学者都曾受业于他。如物理学家严济慈、钱三强、吴有训、赵忠尧，数学家吴文俊、余介石，化学家柳大纲等。
华罗庚是数学家熊庆来的学生，但他一直说，何先生虽然没教过我，但也是我的老师。华罗庚在西南联大时期完成数论经典著作《堆垒素数论》，送交中央研究院，竟无人能审。后送教育部，交由何鲁主审。
时值盛夏，何鲁在重庆一幢小楼上挥汗审阅，其间不时击案叫绝，一再对人说：“此天才也！”阅后，他不仅长篇作序，还利用自己是全国仅有的6位部聘教授之一的声誉，坚持给华罗庚授奖。1941年，华罗庚终于成为国民政府唯一一次数学奖的获得者。
在南京高师教授数学时，何鲁有时会趁着兴致高，开讲座讲古典诗词。据说，每逢此时，连窗台上都挤满了学生。在中央大学时，他更与国学大师章太炎的门生黄侃等结为忘年交，意气相投，诗酒相和。代理安徽大学校长期间，他以数学家身份，却被学生视为与郁达夫等著名文人相比肩的“风流名士”，尊其为“酒仙”。
何鲁是现代著名书法家。在重庆时，他与沈尹默谈论书法，慕名而来的听者如云。
上世纪50年代，何鲁调到北京。荣宝斋极为珍视他的书法作品，曾派人拿着他的字拜访他，问他如何标价。何鲁却扔下一句：“我的字，千金不卖；朋友要，分文不取！”
何鲁敢言，批评蒋介石尤烈。国民党特务头子康泽曾在重庆著名的沙利文西餐厅“宴请”何鲁。康泽问他：“何先生是否有过对委员长不敬的言论？”何鲁一笑：“是啊，经常骂。不知你说的是哪一次？”
自1919年回国后，何鲁西装一脱，一辈子穿长袍。何培炎给记者看了一张老照片，第一次全国高等教育会议合影。前排中间6人，***、周恩来、马叙伦、郭沫若、何鲁、钱俊瑞。
惟何鲁一人，一袭长袍。
（选自《民国风度》，有删节）
相关链接：
材料一：何鲁在里昂大学毕业时，祖国发生了“五四运动”。远在异国他乡的何鲁深受震撼，毅然决定放弃国外优裕的工作条件，返回灾难深重的祖国。踏进国门，面对伤痕累累、满目疮痍的故土，何鲁思索着何以报效祖国。他是抱着“科学救国”的理想前往法国学习理工的。但是通过对法国及欧洲列强文明的回顾，通过对中国历史的反思，他感到人毕竟是第一位的，只有培养出众多的人才，才能挽救中华于水深火热之中。他选择了“教育救国”之路，走上了南京高等师范学校的讲台，开始了长达五十年的教书生涯。（选自高希尧《何鲁小传》）
材料二：将法文的物理、化学教科书倒背如流，100来页笔记不打一个墨点……做到这一切的学霸，是重庆大学第五任校长，数学家、教育家、诗人何鲁。他25岁就攻克世界数学三大难题之一，成为蜚声中外的数学家。
（摘自《重庆晚报》）
【小题1】（小题1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．何鲁早年在清华留美预备学校读书时，因外籍教师侮辱中国学生人格而率领同学闹学潮，从而被校长开除。对此不公正的处罚，何鲁愿牺牲自己以换取学校的改革与进步。

B．何鲁在法国留学时的教授经常在课堂上盛赞他的作业做得好，一些曾经赴法勤工俭学的高层领导见到他也会尊称一声“老前辈”，从侧面反映了何鲁学习能力很强。

C．华罗庚一直说何先生虽没教过他，但也是他的老师，原因是何鲁曾负责主审华罗庚写的《堆垒素数论》，不仅给他作长序，还坚持给他授奖，对华罗庚有知遇之恩。

D．何鲁留学归来，之所以选择走上南京高等师范学校的讲台，开始了长达五十余年的教书生涯，是因为他认识到科学无法救国，教育救国才是根本。

E. 何鲁是第一个在法国获得科学硕士学位的中国人，25岁就攻克世界数学三大难题之一，成为蜚声中外的数学家，他还是国内不少著名学者的老师。
【小题2】（小题2）美国人愿花高价买何鲁头颅一事，经何培炎证实应该只是一个传闻，可作者为何还要在开篇写下这个传闻？请简要分析。
【小题3】（小题3）请简要分析文章结尾两段的作用。
【小题4】（小题4）何鲁“风流名士”的形象表现在哪些方面？请结合材料，谈谈你的看法。