阅读下面文字，完成下面小题。

宋代诗文崇尚雅正，风格唯美，但在雅正唯美之境下，却涌现了以戏谑谐趣为表征的俳谐诗，于北宋时期绽放异彩，蔚为大观，呈现出独特的艺术风格，映射出宋代文化新面貌、新格局。俳谐诗何以于北宋时期兴盛而广为传播，应该与以下要素紧密关联。

俳谐诗之所以能在宋代大放异彩，诗词名家于其间引领风骚，当属关键性因素。苏轼、黄庭坚、辛弃疾等人，常有谐趣品类作品，对遣兴娱乐创作风尚颇为肯定，可谓俳谐诗传播中之“舆论领袖”。俳谐诗出自大家之手，于庄与谐、雅与俗之间拉伸出一种张力之美，自然会有一种常人作品中所罕见之气界、境界与格局，令俳谐诗更具魅力，吸引更多人关注并参与其中。

同时，面对喧闹的大众文化，人们对俳谐诗没有采取拒斥的态度，而是选择了会通。宋代城市繁荣，宋熙宁之后，都城夜市不绝，一派繁华，杂剧、诸宫调、傀儡戏、杂耍等艺术众多而为市民乐见。众多戏剧因素如内容、插科打诨手法与形态融入俳谐诗文创作，如苏轼《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》上阕：“霜降水痕收。浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕。破帽多情却恋头。”文末一句“破帽多情却恋头”让人觉得调皮打俏，忍俊不禁。

另外，俳谐诗于诙谐中蕴含人生哲理。宋代俳谐诗文本以“戏谑”风格为特征，结构相通于杂剧，先冷后热，先说冷语，后说笑话。黄庭坚的《演雅》是一首动物讽喻诗：“桑蚕作茧自缠裹，蛛蝥结网工遮逻。燕无居舍经始忙，蝶为风光勾引破……伯劳饶舌世不问，鹦鹉才言便关鏁，春蛙夏蜩更嘈杂，土蚓壁蟫何碎琐。江南野水碧于天，中有白鸥闭似我。”该诗前面描写了几十种虫鸟，写得宏伟万象，如天马行空，最后两句“江南野水碧于天，中有白鸥闲似我”却峰回路转，让人恍然明白，确有醍醐灌顶之意，给人以跳跃感，颇具丰富深邃之审美趣味。可见，打诨并非纯粹为追求语言有趣，而是有所归旨。

最后，俳谐诗符合心理需求，民众乐于接受。谐趣产生之第一要义为心理期待解构所致。俳谐让人发笑，开心愉悦。伊曼纽尔·康德认为，笑为紧张期待突然消失之际而产生的一种情感。诗人善用各种言辞调起读者期待心理，预设情境，对读者期待心理进行解构，随之产生心理落差，谐趣亦因之而生。连辑颠倒错位，化悲为喜，无情之物化有情，安排一个不甚相关或非一致性逻辑，呈现出乎意料关系，峰回路转，妙语连珠。黄庭坚《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》：“凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。是谁招此断肠魂？种作寒花寄愁绝。含香体素欲倾城，山矾是最梅是兄。坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”前三联多角度呈现水仙花，用语典雅，引用典故；末句却宕开一笔，抛开水仙，跃至“出门一笑大江横”，与前联意境转折，打断连贯逻辑，诗歌整体意境及语言风格构成错位与跳跃，使人感觉奇怪，令人发噱，谐趣横生。

俳谐诗兴盛于两宋，为文人审美情趣多样化呈现，亦受民间文化诙谐审美影响，负载了人对生活及其谐趣之追求，体现了宋代士大夫雅好谐谑的幽默性格，折射了两宋文化在雅正严肃之余生趣活泼的另一面。出自民间，雅俗共致，俳谐诗顺应时代，为民众与雅客同乐于接受与传播，亦是一个时代诗文呈现时代生活之典型。

（摘自徐雅琴《俳谐诗在宋代的传播》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．作为俳谐诗的创作领袖，苏轼、黄庭坚等具有引领作用，吸引了更多人参与其中。

B．城市的繁荣促进了大众文化发展，戏剧因素融入俳谐诗文的创作中，使其不受排斥。

C．俳谐诗并非纯粹追求语言风趣，其中不乏对民众心理需求的考虑，民众乐于接受。

D．受民间文化影响的俳谐诗能体现对生活及其谐趣所追求的宋代士大夫的幽默性格。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从作家、民众、俳谐诗中的哲理和符合民众心理需求等方面阐述了俳谐诗兴盛的原因。

B．作者举苏轼《南乡子》的例子是为了证明人们对俳谐诗不但没有排斥，而且选择了会通。

C．作者举黄庭坚的《演雅》一例证明了俳谐诗除了追求打诨效果外往往还包含哲理意味。

D．作者从心理期待与语言逻辑的两个角度论证了俳谐诗的产生符合民众的心理需求。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．“大家”诗中庄与谐、雅与俗中的张力使得俳谐诗中的气象、境界与格局比较罕见。

B．因为俳谐诗与杂剧有相通之处，所以俳谐诗在创作中先冷后热，先说冷语后说笑话。

C．化喜为悲、因果倒置、逻辑错位恰恰是俳谐诗创作者借用语言逻辑制造谐趣的方法。

D．俳谐诗能很好的体现两宋时期的时代生活，是因为它出自民间，写的是底层的生活场景。

阅读下面的文字，完成问题。
儒家“情理结构”的哲学价值
儒家所关心的“情”始终不离生活，而生活本身也是情理合一的。需要强调的是，儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一，这就是所谓的“情理结构”。回归到人类情感的角度，儒家哲学给人们带来的最新启示在于：在人性结构当中，“情”到底会扮演何种角色？
儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，但“仁”究竟是怎么来的？在孔子那里起码有两个源头：一个是将外在的“礼”归于内在的“仁”。周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，而孔子则释礼归仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每个人要“依仁”而行。另一个则是仁的“巫史传统”之源头，“巫”被理性化为“礼”，而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。巫传统不仅可以被视为天人合一的始基，也可以被看作人与仁相交通的基座。所以，从“巫”到“礼”再到“仁”，更不用说“乐”本身，皆含深情。
孔子之“仁”是一种合“礼”之情，也是一种“理”化之情，在儒学那里，情理始终是合一的。情理结构的生理根基并不是源自单纯生理的食色情欲，而是一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感，但这种情感又是被社会化的，是通过人文教化与濡化而成的。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意即每个人从己出发，所要达仁，仁就会来。孔子重在先有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，所谓“仁道不远，行之即是”。这样一来，所欲、所求与所行达至合一，仁自然而然就会来。而仁之所以能来的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。
所以，孔子认为，“克己复礼”、复归于仁，仁就来临，仁与人才合体为一。孔子的“成己之学”，心理动力就在于“欲仁”，而欲本身也是一种道德的情感动力。仁并不是从“先验结构”中来的，西方哲学所追寻的理念、天国与物自体是高蹈于虚处的，而仁则是实实在在就在“践履”当中的。这种中西差异的根本在于，西方哲学走的是理性主义的道路，而中国哲学恰恰由于重情而另辟一条智慧之途。仁就来自人自己，无须外求于纯理，这是孔子儒学的大智慧。
在儒家看来，“情”在人性结构中扮演的角色是一始一终的，既是发端又是终端。所谓“始”，就是“道始于情”，这是人性结构的根基所本。此处之“情”，不仅是人类普遍源发的情状，而且也是人类根基共有的情感。所谓“终”，则为“孔颜乐处”，这是人性结构的境界追求。所以说，儒家情感哲学的“执两用中”就在于：从现实出发上是“道始于情”，在生存境界上为“孔颜乐处”，所谓“执两”(一始一终)而“用中”(度的把握)，这才是当今儒家创造性转化出来的当代智慧之一。
(摘自2015年10月28日《光明日报》，作者刘悦笛)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，其源头一是将外在的“礼”归于内在的“仁”，二是仁的“巫史传统”。

B．“巫”“礼”“仁”“乐”皆含深情，巫传统不仅可以被视为天人合一的基座，也可以被看作人与仁相交通的始基。

C．孔子之“仁”是一种合“礼”之情、“理”化之情，这种情感又被社会化，是通过人文教化与濡化而成的。

D．孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之学”的心理动力，而欲本身也是一种道德的情感动力。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“情理结构”中的动物性的欲与社会性的理融为一体，因而使儒家“情理结构”的情感哲学不会走向唯情论或泛情论。

B．周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，孔子则强调释礼归仁，更希望“人者仁也”，也就是要每个人“依仁”而行。

C．儒学“情理结构”始终维持情理合一，其生理根基是源自一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感。

D．孔子认为先要有求仁、达仁之心之志，进而付诸践行，使所欲、所求与所行达至合一，这样仁自然而然就会来到。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的，这“性相近也”是仁之所以能来的前提。

B．西方哲学追求的是一种虚幻，走的是理性主义的道路，而中国哲学由于重情而另辟一条无须外求于纯理的智慧之途。

C．回归到人类情感的角度，儒家哲学告诉人们，在人性结构中，“情”所扮演的角色是一始一终的，既是发端又是终端。

D．儒家情感哲学具体表述为“执两用中”，意思是说从现实出发上讲究“道始于情”，在生存境界上追求“孔颜乐处”。

阅读下面的文字，完成下列小题。
目前，“中国哲学”与国学好像一张纸的两面，似乎有关国学的研究都可以“中国哲学”的名义问世。这种现象折射出，“中国哲学”一方面想借助国学竭力摆脱西方哲学的影响而谋取自身的独立性，另一方面却又对自身作为一种独特的哲学尚未形成明确的自我意识，因此在现实中无法明确自身与国学的本质性差异。其原因很大程度上在于，大多数用以证明“中国哲学”是一种独特哲学的理由难以成立。
有人认为，“哲学”是个共名，因此“中国哲学”必定是一种独特的哲学。这虽然看到了中国“哲学”与西方Philosophy 之间的共通之处，但却似乎忽略了类似的共通之处也可以存在于“哲学”与文学、艺术或宗教之间。
还有人认为，哲学是某种文化的核心，没有哲学，任何文化都不可能有长久的生命力，而中国文化从古至今一直延续未断，因此必有“哲学”这门学问。这类说法，大约还是以西方文化为样板而得出的一个非普遍的结论。
另有观点认为，中国有Philosophy这门学问，是西方人自己最先承认，且至今还有认可中国的Philosophy并以之作为终生研究事业的人。的确，从目前可见的资料来看，西方耶稣会士所作的《中国的哲学家孔子》（1687年）似乎是最早用“Philosopher“（哲学家）一词来称呼孔子的文献，但耶稣会士对中国思想充满主观性的、非专业性的传播，使当时欧洲著名的哲学家如莱布尼茨、伏尔泰等人都先后一度对中国思想产生兴趣。但他们对中国思想的了解都很有限，不能用来证明中国自古就存在与西方Philosophy一样的学问。虽然现当代西方有一些学者终生钻研所谓中国Philosophy，但他们的研究多不为西方Philosophy界的同行所看重。更重要的是，归根结底，这种判断中国哲学之成立的方式，仍然是以西方为参照的。
还有一些学者借海德格尔等人的思想，证明中国古代不但有Philosophy，而且还优越于西方。但只要我们的眼光不只是滞留在他们对西方传统Philosophy的批判态度上，而同时深入他们批判的具体过程之中，就会发觉，他们所用的批判方法及问题意识都是典型西方Philosophy式的。拿海德格尔来说，他认为自己从事的是“思想”而非“Philosophy”。但海德格尔所谓的“思想”，是对存在的真理和统治了西方Philosophy几千年的理性、逻辑之思。他批判西方传统Philosophy并非将其彻底抛弃，而是要揭示其缺陷，为更正当的理性和逻辑重新奠基。但在中国古代，并不曾有哪些思想经典对西方式的理性与逻辑做过清晰而系统的阐明论证。因此，借助作为西方传统Philosophy之叛逆者的海德格尔等人的思想来讧明中国“哲学”之合法性甚至优越性，无并于缘木求鱼。
有人担心，否认中国古代存在类似于西方的Philosophy，就等于否认中国古代思想有对人生真理、生命的终极目的和终极精神的思索和追求。其实，古希腊有了艺术和宗教之后，Philosophy还会发展出来，其重要原因之一就在于，虽然三者同样都能实现对人生真理和终极精神的追求，但与艺术和宗教不同的是，唯有Philosophy是通过运用概念进行推理论证这种人类所独具的理性思维方式来把掘人生真理和追求终极精神，而艺术主要通过直观和知觉，宗教则借助于非理性的力量。西方Philosophy所表现出的这种通过概念进行推理论证的理性思维方式是其必要的典型特征，具备这种特征的西方Philosophy可称之为“典型哲学”，而凡是这种典型特征表现得不充分、不明显的其他哲学，诸如中国“哲学”则可称之为“非典型哲学”。
若要证明“中国哲学”是一种具有独特内容和形式的哲学，就必须找出中国“哲学”与西方Philosophy的真正共通而同时又与艺术和宗教的不同之处。笔者认为，作为通过概念进行推理论证的理性思维方式的哲学，在几千年的中国古代思想中不能说完全没有，但确实表现得不充分。中国古代思想最根本的特点是“未尝离事而言理”。因此，如果我们认为哲学对把握人生真理和追求终极精神具有不可替代的价值，并认为我们也拥有作为一种独特哲学的“中国哲学”，那么，就有必要进一步加强对西方Philosophy的学习和训练，以培养我们本来并不擅长的通过概念进行推理论证的理性思维能力。
这样的学习，不但不会瓦解中国传统思想，消解中国思想的主体性，反而更有助于我们从深层次超越历史的局限性，批判继承传统思想，借鉴、吸收、转化传统思想的智慧和优势，真正建构起能够作为时代精神精华的中国哲学。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“中国哲学”对自身作为一种独特的哲学尚未形成明确的自我意识，只是想借助国学来竭力摆脱西方哲学的影响，从而谋取自身的独立性。

B．中国“哲学”与西方Philosophy之间存在着共通之处，类似的共通之处也存在于“哲学”与文学、艺术或宗教之间，而有的学者好像并没有关注到后者。

C．哲学是某种文化的核心，没有哲学，任何文化都不可能有长久的生命力，而中国文化从古至今一直延续未曾间断，因此中国文化中必有“哲学”这门学问。

D．与西方哲学不同，中国“哲学”在通过概念进行推理论证的理性思维方式这一点上表现得不充分、不明显，不能称为“典型哲学”，只能称为“非典型哲学”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．虽然西方耶稣会士所作的《中国的哲学家孔子》已经把孔子称为哲学家，但要据此认为中国自古就存在与西方Philosophy一样的哲学，依据是不充分的。

B．海德格尔等人批判西方传统Philosophy时所用的方法和问题意识都是典型的西方Philosophy式的，所以，用其思想来证明中国“哲学”的合法性是不对的。

C．古希腊的文化告诉我们，否认中国古代存在类似西方的Philosophy，也就意味着否认了中国古代思想有对人生真理、生命终极目的和终极精神的思索和追求。

D．中国古代不存在纯西方式的哲学，因为中国古代思想往往是“未尝离事而言理”，其中不曾有哪些思想经典对西方式的理性与逻辑做过清晰而系统的阐明论证。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．尽管中国哲学与国学并不相同，但由于用以证明其是一种独特哲学的理由难以成立，所以，中国哲学在现实中无法明确自身与国学有本质性的差异。

B．只有证明了中国“哲学”与西方Philosophy的真正共通而同时又与艺术和宗教的不同之处，才能证明中国哲学是一种具有独特内容和形式的哲学。

C．中国哲学界部分学者试图借助西方哲学家对中国古代思想的关注来论证中国哲学与西方哲学的一致性，这种思路本身就是不太站得住脚的。

D．加强对西方Philosophy的学习和训练，有助于我们借鉴、吸收、转化传统思想的智慧和优势，真正建构起能够作为时代精神精华的中国哲学。

阅读下面的文章，完成下列小题。
黄庭坚的定力
很多年前，我插队落户在一个偏僻的山村，从十里外一位乡村老师那里借的两本黄庭坚字帖，让我知道了文学艺术那种使人激动和崇高的东西，伴我度过了艰难的岁月。直到现在，我仍然热爱着它们，而且让我进一步了解艺术的持久和文学的浩瀚。这两本字帖一为行书《范滂传》，另一为草书《李白忆旧游诗》。
我们知道，黄庭坚的一生始终奔走于“出没风波里”的仕途。
他二十二岁中进士步入官场，任北京（大名府）国子监教授期满后，朝廷本欲提拔他。不想乌台诗案发，朝廷在查抄苏轼的家时，也抄出了黄庭坚写给苏轼的两首表达钦慕之情的诗和信函。这算是他的第一次倒霉：原本拟任的职务一笔勾销，然后逐出京城，改派知江西吉州太和县。在太和县任上，他宵衣旰食的身影，不断出现在百姓告状的故纸堆中；为了实施朝廷颁行的盐令，他还下乡巡访，逐家逐户核实户籍征收盐税。他曾作诗说：“民病亦我病，呻吟达五更。”忧国忧民之情可谓跃然于纸上。
元丰八年，他的人生忽然时来运转。哲宗继位，罢王安石新法，司马光复出主国政。谪居黄州的苏轼奉调入京，黄庭坚也随后北上，供职于秘书省。对于这样一个大转折，黄庭坚不仅没有丝毫得意之色，相反却表示过他深层次的忧虑，他曾和兄弟这样说：“新旧党争，消长纷争，以小弟见，非国之福也。”果如其言，八年之后，新党重又登台，罢黜旧党人物，苏东坡谪惠州，“苏门四学士”亦均遭贬黜。黄庭坚再次被逐出京城。这时黄庭坚已五十多岁，垂垂老矣。四年后，黄庭坚又迁徙戎州，未隔几年，又再贬于宜州，直至老死。
在宜州的那段日子里，他应邀为友人书写《范滂传》。当他写至“（滂）顾谓其子曰：‘吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。’行路闻之，莫不流涕。时年三十三”，不觉义愤填膺，竟将手中毛笔折断，回视旁人说道：“党锢之祸，以至于斯，天下忠义为之扼腕太息，其忠烈之举，大义凛然，千载之下犹觉生气逼人。”然后，掷笔于地。
我不想重蹈前人以书论书的老路，只想在这里大声发问：黄庭坚在他即将走完生命旅程的最后时日，为什么要大书《范滂传》？
范滂何许人也？东汉汝南人，曾任清诏使、光禄勋主事等职，按察不法官吏，弹劾权豪之党，为时人所重。桓帝时被诬为钩党下狱，释免南归时，朝野数千人往迎；灵帝时，党锢之狱再兴，范滂又首当其冲。督邮奉命前去逮捕范滂，因内心悲哀无奈，在驿舍哭泣，恰好被范滂听到，他闻声而悟，自动到县衙投案。县令郭揖见到范滂后大惊，立即交出印绶，要与范滂一起逃亡，并对他说，天下之大何处不可容身？为什么一定要去自首呢？范滂慷慨陈辞，说只有我死，才能使众人免祸，我怎么能连累你呢？何况老母年高，我如果逃亡，不是要连累老母吗？于是县令急令迎接其母与其子，与之诀别。之后，范滂自往投案，不久屈死狱中。
观史可鉴古今。黄庭坚之书《范滂传》，只是为他自己的人生信念写下最后的一笔，舍此，别无其他解释。党锢之祸最终导致了东汉王朝的覆亡，那么，宋朝的朋党之争后果如何呢？我们还是把公正与结论交给历史吧。黄庭坚是不著一字，止乎于此，可是，此时无声胜有声！
无独有偶，黄庭坚还留下了另一件代表作草书《李白忆旧游诗》。手扶拐杖的黄庭坚，在舟行三峡时，见两岸乱石穿空，看脚下惊涛拍岸，多少往事如江水一般涌上心端。他忽然想起四十年前的一个冬天，峨眉山依然笼罩着皑皑的白雪，山下一户姓苏的人家正在收拾书卷，检点行装，他们也是沿着这条水道下江陵，然后北行重入汴京的。那时，一家三苏皆以文坛奇才而知名于时，前程可谓无限，苏东坡更是壮志凌云，才气纵横而不可抑制……可是，命途多舛的东坡先生现在又远谪岭南的惠州，关山万重，这一生中怕再难以相见了，于是他提笔写就了草书《李白忆旧游诗》。
风风雨雨中，师友朋好凋零散落海角天涯，他也和李白一样有了“星离雨散不终朝，分飞楚关山水遥”的喟然长叹和不尽的思念，还有对暗礁丛生、杀机四伏的政治与官场的一点儿清醒。
人的生存环境是有限的，然而，精神世界活动的天地是无限的。在颠沛流离的几十年间，几册诗书，一枝笔陪伴着他走过了最艰难的岁月。人生聚散也好，官场浮沉也好，黄庭坚的精神恰恰在于：不以己悲，不以物喜，随缘流水到天涯，活着，不管江南江北，依然磊磊落落、堂堂正正。
一个人，当他把自己的生命融于世间万缘，与天地同流的时候，他的生命也就获得了永恒的宁静与永存。与此同时，作为他人生吐纳和抒情写意的另一个重要载体书法，也就意到笔到，进入到通神入妙的境界。
（取材于刘长春同名散文，有删改）
【小题1】下列对文章内容的理解，最恰当的一项是

A．黄庭坚的字帖《范滂传》和《李白忆旧游诗》只在作者插队落户时给予他力量与感动。

B．黄庭坚借两幅书法作品表现出对朋友的思念以及对官场的清醒认识。

C．作者认为是很多的偶然因素造就了黄庭坚一生接二连三的宦海沉浮。

D．作者认为评论书法不应单纯以书论书，更要关注书法背后蕴藏的情怀表达。

【小题2】中国古代影响最大的思想有儒、释、道三家，本文塑造的黄庭坚是_________家思想的践行者。
【小题3】请结合全文，简要概括黄庭坚的“定力”体现在哪些方面。
【小题4】在《黄庭坚的定力》一文中，作者说：“人的生存环境是有限的，然而，精神世界活动的天地是无限的。”在很多文学作品中，也有类似的情况。请结合下列任意一部作品中的具体内容，谈谈你对这类现象的认识。
①《巴黎圣母院》  ②《红岩》  ③《老人与海》  ④《平凡的世界》  ⑤《四世同堂》

阅读下面的文字，完成下列小题。
两河流域的楔形文字、古埃及的圣书字和中国的汉字，是世界上最古老的三大自源文字体系，但唯有汉字沿用至今。这不应该是侥幸，而是源自于汉字的特质。
早期文字大都是象形、表意的，其表音符号很多都是衍生自象形表意符号。即便是汉字，占绝大比例的形声字的声符，也大多来自表意成分。在长期发展中，汉字表音的因素在汉字体系中大大增强，表现出明显的表音化倾向。但为什么汉字的表音化倾向停滞了？为什么表音的声符没有进一步简化、抽象化，像很多拼音文字那样发展成为纯粹表音的字母？汉字的生命力何在？
若在汉字和汉语的关联中寻找原因，这首先是因为汉字的适用性。汉字能够很好地记录汉语，这是汉字不废的重要原因之一。汉语是词根语，不用改变词首、词尾或词中间的语音来表示语法关系。印欧语言很多“性”“数”“格”都要求有小而频繁的词形变化，这是方块汉字难以如实记录的。汉字作为语素文字，一个字表示一个意思，在语音上也没有什么变动，和汉语匹配十分得当。
其次是汉字具有时空包容性。汉字的“包容性”是一种巨大的弹性，表现在时间和空间两个方面。
一是时间包容性。孔子云：“三人行必有我师焉。”我们一看就懂，但如果当年有录音机录下老夫子的话，我们可能难以听懂。因为语音是不断变化的，春秋时代的语音系统和现代普通话的语音系统大不一样。然而，不管语音发生了何种变化，字仍然是这些字，意思始终不会改变，这就是时间的包容性。对于英语、法语或其他拼音文字，几百年前的作品现代人可能就看不懂了，因为语音的变化直接反映到了文字的拼写上。汉字承载了历史悠久、内容丰富且比较容易解读的文献，这也成为汉字不废的重要原因。
二是空间包容性。同样一张《人民日报》，北京人、上海人、广州人都能毫无障碍地阅读，他们使用同一个汉字系统，字形和字义是一样的，但读音却各行其是。中国疆域辽阔，方言繁杂，汉字可以起到统一沟通的作用。汉字及汉字文化的联系使中华民族成为统一的文化共同体。试想，如果历史上使用的就是拼音文字，拼音文字要反映实际语音，那么各地的拼音文字就会各不相同，随着历史的发展，文字的差异会越来越大，就像今天欧洲或印度，语言纷繁复杂。据统计，印度有1600多种语言，宪法规定的联邦官方语言就有18种。可以想见汉字的包容性，在幅员辽阔、人口众多的中国，汉字起着何等重要的文化认同作用，产生了何等强大的凝聚力。
最后是汉字具有文化积聚性。在几千年的历史中，汉字沉淀了大量的历史文化信息，成为历史的活化石，它反映了中国早期的生产、商业、政治、战争、家庭、饮食等社会生活及意识形态等各个方面的情况，隐藏着一部古代社会的百科全书，可以作为历史考古的线索。例如买、卖、贵、贱、资、费、财、货、赚、赔等字，都有“贝”字，这反映了早期社会“贝”曾被作为原始货币的历史。
正是由于上述原因，汉字已经成为中华文化的主要载体和象征，成为不可抛弃的文化遗产。在世界文字之林中，汉字展现出其科学性、艺术性，闪烁着独特的智慧光芒，是人类宝贵的非物质文化遗产。
（节选自黄国营《中国汉字的开放性与生命力》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．作为世界上最古老的自源文字体系之一，汉字是唯一至今仍在使用的文字，是中华文化的主要载体和象征。

B．汉字在发展中曾呈现出明显的表音化的倾向，表音的声符来自于表意成分，但没有进一步抽象化为纯粹表音的字母。

C．汉语是词根语，没有“性”“数”“格”等词形变化；汉字是语素文字，与不通过改变语音来表示语法关系的汉语十分匹配。

D．在幅员辽阔、人口众多的中国，汉字发挥着重要的文化传承和认同作用，具有着强大的凝聚力和生命力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头指出汉字能够沿用至今，源于汉字的特质，汉字虽然也有表音化倾向，但这并不是汉字的生命力所在。

B．文章在汉字和汉语的关联中寻找汉字不废的原因，那就是汉字具有适用性、时空包容性和文化积聚性特点。

C．文章第5、6段分别从时间和空间角度阐述汉字的包容性，将汉字与拼音文字进行比较，是为了证明语音变化不会影响汉文化的传承。

D．文章论证上采用总分总结构，开头提出问题，从三方面分析汉字特质，最终得出汉字是人类宝贵的非物质文化遗产的结论。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果汉字发展的表音化倾向没有停滞，发展成纯粹表音的字母，它也有可能像楔形文字、圣书字等一样失去沟通交流的作用。

B．虽然汉字的读音可能受时间和地域影响而产生很大的变化，但因字形和字义是确定的，所以不会影响人们的理解。

C．如果汉民族历史上使用的是拼音文字，那么各地的拼音文字就会受实际语音影响而各不相同，甚至可能会导致汉语演化成多种语言，而不是方言。

D．汉字承载了大量的历史文化信息，是古代社会的百科全书，是中国早期社会生活历史考古非常重要的依据。