题干
孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”所谓家国天下，乃是以自我为核心的社会连续体。每一个自我都镶嵌在从家国到天下的等级性有机关系之中，从自我出发，逐一向外扩展，从而在自我、家族、国家和天下的连续体中获得同一性。
中国的古代社会政治关系，不是用以契约为核心的法来调节，而是以伦理性的礼乐制度构成基本的社会框架。家国一体的礼乐制度，来自西周的分封制。天子封诸侯为立国，诸侯分封土地和人民给卿大夫为立家，进而形成金字塔形的封建等级制度。所谓家国天下，就是由这种宗法分封制联为一体的卿大夫、诸侯与天子。天子代表天下（相当于现代意义上的国），诸侯代表列国（相当于现代意义上的地方），卿大夫代表采邑（相当于现代意义上的家乡）；家国天下之间，通过层层分封与效忠而形成血缘——文化——政治共同体，既是亲戚，又是君臣，如同一个大家族。春秋战国之际，礼崩乐坏，但家国一体却在大一统的秦汉体制中得以延续和发扬光大。到汉武帝之后，法家的郡县制与儒家的礼乐制合流，董仲舒提出的“三纲”思想成为两千年中华帝国的意识形态核心，宗法家族的父子、夫妇伦理与国家的君臣之道高度同构，王朝的政治关系是家族伦理关系的放大，伦理与政治高度一体化。
家国与天下，是肉身与灵魂的关系。天下代表了至真、至美、至善的最高价值，这一价值要在人间实现，必须通过宗法家族和王朝国家的制度肉身，这些制度是由将伦理与政治合为一体的名教、典章制度和风俗组成，由此，天下价值不远人，就在人间的礼法秩序与日常生活之中。离开了家国的肉身，天道将沦为无所依傍的孤魂。另一方面，宗法秩序的正当性、国家秩序的合法性，无法自证其身，只能从超越的天下意识，从更高的天命、天道、天理中获取。家国对于中国人来说之所以神圣，之所以具有不可撼动的现实权威性，乃是因为它是天下价值的人间体现。
在以自我为出发点的家国天下连续体之中，家国不过是中介物，最重要的乃是自我和天下这两极。天下在古代中国有两个密切相关的含义：一个是普遍的宇宙价值秩序，类似于西方的上帝意志，与天命、天道、天理等同，是宇宙与自然最高之价值，也是人类社会和自我的至善所在；另一个含义是从小康到大同的礼治，是人类社会符合天道的普遍秩序。前一个天下，因为作为价值体等同于天命、天道、天理，所以不必经过家国的中介，自我便可以与其沟通，孟子有“天民”之说，此说以后为宋明理学特别是阳明心学发扬光大。一个人的内心因为先天拥有良知，可以直接与天理打通，良知即天理，天理即良知，自我与天下有直接的通道，不必经过家国的转手。后一个天下，乃是现实世界中的文化伦理秩序，个人若要与天下打通，必须经过“齐家治国”，才能达致“平天下”，因而家国成为从自我到天下不可缺少的中间环节。而与出世的佛教、向往天国的基督教不同，儒家的个人良知之实现，必须通过在家族与王朝的公共事务之中从事道德实践。所谓致良知中的“致”，不仅是对天理的领悟，更是对天理的践行。
（节选自许纪霖《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．家国天下推崇自我至上，并从家国到天下的等级性有机关系中获得同一性。 |
| B．自西周的分封制而来的家国一体的礼乐制度在后来的历史中已不复存在。 |
| C．天下代表的最高价值要在人间实现，必须依托于宗法家族和王朝国家的制度。 |
| D．自我与天下有直接的通道，人们不必经过家国的中介，就能达致“平天下”。 |
| A．文章先揭示了家国天下的内涵，接着阐明了自我、家族、国家和天下之间的关系。 |
| B．文章借助具体的历史事实，论述了家国天下与中国古代社会政治之间的联系。 |
| C．通过“天下”两种含义的辨析，论证了家国天下连续体之中天下和自我的重要。 |
| D．文章开头和尾部都引用孟子的言论，突出了“孟子推重家国天下”这一中心论点。 |
| A．中国古代社会治理只重视伦理性的礼乐制度，一贯无视以契约为核心的法律制度。 |
| B．董仲舒“三纲思想”提出后就成了中国封建帝国的意识形态核心，政治伦理化更明显。 |
| C．中国人认为家国是天下价值的人间体现，觉得它具有神圣而不可撼动的现实权威性。 |
| D．儒家“致良知”是在从事家国事务的行动中实现良知，知行合一，不只是对天理的领悟。 |
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