阅读下文，完成题目。

农具的眼睛

迟子建

①农具似乎与树木有着亲缘关系，农具的把儿几乎都是木柄制成的。你能从光滑的农具把儿上，看到树的花纹和节子。那些大大小小的木节个个圆圆的，有黑色的，也有褐色的，好像农具长了眼睛似的。

②农具当中，我最憎恨的就是犁杖了。由于家中没有养牲口，用犁杖耕田时，爸爸就把我们姐弟三人当成牛，套在犁杖上，让我们拉犁。我一拉犁就有屈辱的感觉，常常是直着腰，只把绳子轻飘飘地搭在肩头。这时父亲就会在后面叫着我的乳名打趣我，说我真不简单，能把绳子拉弯了。我父亲是山村小学的校长，曾在哈尔滨读中学，会拉小提琴。他那双手在那个年代既得写粉笔字，又得摸农具，因为我们上小学时，学工学农热潮风起云涌，我们每周都要到生产队的田地里劳作一两次。而且家家户户又都拥有园田，种植着各色菜蔬，自给自足，所以无论大人还是孩子，没有没摸过农具的。

③农具当中，我不厌烦的是锄头和镰刀。锄头的开头是很像道士帽，所以你若把它倒立着，俨然是一个清瘦的道士站在那里。锄头既可用于铲除在庄稼中的杂草，又可给板结的田地松土。我扛着锄头去田间劳作，一般是到土豆地里去了。土豆地一般要铲三次，人们称之为“头趟、二趟、三趟。”铲头趟，苗才出齐不久，土豆秧矮矮的，杂草极好清除。铲二趟呢，是在土豆打垄之后，粉的白的蓝的土豆花也开了，杂草与土豆秧缠绕在一起，颇有“绑票”的意味，这时候为了土豆清除“异已”就显得尤为重要了。所以，铲二趟的时候最累，有时候你得撇下锄头，亲手一下一下地把纠缠在土豆秧身上的杂草摘除。我喜欢铲二趟，我爱那些细碎的土豆花，它们会招来黄的或白的蝴蝶，感觉是在花园中劳作。干活乏了小憩的时候，躺在被阳光照耀得发烫的泥土中，感受着如丝绸一样柔曼滑过的清风，惬意极了。清风拍打着土豆花，土豆花又借着风势拍打着我的脸颊，让我脸颊发痒，那是一种多么醉人的痒啊。渴了的时候，我会到田边草丛中采上几枝酸浆来吃。它长得跟竹子一样，光滑的身子，细长的叶片，它的茎能食用，酸甜可口，十分解渴。我铲地时就不背水壶，因为酸浆早已存了满腹的清凉之汁等着我享用。

④我喜欢镰刀，是因为割草的活儿在我眼中是非常浪漫的。草甸子上盛开着野花，割草的时候，也等于采花了。那些花有可供观赏的，如火红的百合和紫色的马莲花；还有供食用的，如金灿灿的黄花菜。用新鲜的黄花菜炸上一碗酱，再下上一锅面条，那就是最美妙的晚饭了。我打草归来，肩上背的是草，腰间别的是镰刀，左手可能拿的是一束马莲，右手握的就是黄花菜了。

⑤我的父亲是个知识分子，他伺候庄稼的本事与他的教学本领是无法相提并论的。我们家的地不是因为施肥过少而使庄稼呈现一派萎靡之气，就是垄打得歪歪斜斜，宽的宽，窄的窄。进了我家园田的庄稼，很像是被送入孤儿院的弃婴，命运总是不大好。我们家的农具，也比别人家的要邋遢许多，锄头上的锈迹斑斑，镐头和犁杖上携带的尘土足够蓄一只花盆的，镰刀钝得割草时草会发出被剧烈撕扯的痛苦的叫声，如乌鸦一样“呀呀呀”地叫。而那些地道的农家，农具总是被磨得雪亮，拾掇得利利索索的，不似我们家的农具，一律被堆置在墙角，任凭风雨侵蚀，如一群衣衫褴褛的乞丐。即便如此，我还是热爱我们家的农具，热爱它们的愚钝和那满身岁月的尘垢。

⑥我们家使用过的那些农具早已失传了。但我忘不了农具木把儿上的那些圆圆的节子，那一双双眼睛曾见证了一个小女孩如何在锄草的间隙捉土豆花上的蝴蝶，又如何在打草的时候将黄花菜捋到一起，在夕阳下憧憬着一顿风味独具的晚饭。我可能会忘记尘世中我所见过的许多人的眼睛，那些或空洞或贪婪或含着嫉妒之光的眼睛，但我永远不会忘记农具身上的眼睛，它们会永远明亮地闪烁在我的回忆中，为我历经岁月沧桑而渐露疲惫、忧郁之色的眼睛，注入一缕缕温和、平静的光芒。

【小题1】第③段中划线句的表达效果是_____________________
【小题2】下列对这篇散文的理解赏析，不正确的两项是

A．仿佛长了眼睛的农具把儿、像道士帽的锄头等劳动工具，在作者的笔下，流露出极为浓厚的生活气息。

B．全文综合使用比喻、拟人、排比等修辞手法，生动形象地描绘了虽然艰辛但不乏浪漫的农村生活。

C．作者在第五段极力表现自己家庄稼的糟糕和农具的“邋遢”，轻松调侃的笔调表现出对童年生活的温暖感受和深切怀念。

D．作者对童年劳动生活的描写还流露出对亲人的深切眷恋之情。

E．本文的语言风格，既热烈奔放又幽默诙谐，令人对纯朴美好的乡村生活充满向往之情。

【小题3】结合全文，解释题目“农具的眼睛”的含义，每点不超过10个字。
（1）实指：______________________________
（2）虚指：______________________________
【小题4】有人认为文中关于父亲的描写与主旨无关，应当删去，你同意这种看法吗？请简要说明理由。
【小题5】作者在文中结尾一段说，“我永远不会忘记农具身上的眼睛”。请结合全文，说说这句话在文中的作用

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
近日，我国发布首份《义务教育质量监测报告》，报告指出学生视力不良问题突出，四年级、八年级学生视力不良检出率分别为36.5%和65.3%。实际上，不仅仅只有报告中义务教育阶段的学生存在视力问题，我国青少年视力的整体情况也十分不乐观。根据世界卫生组织的最新研究报告，目前我国小学生近视比例为45.7%，初中生近视比例为74.4%，高中生近视比例为%3.38，大学生近视比例则高达%7.78，而且这个数据还在逐年攀升，我国青少年近视率已经高居世界第一。相比之下，美国青少年的近视率约为25%，澳大利亚仅为1.3%，德国的近视率也一直控制在15%以下。据保守估计，到2020年我国近视患病人口将接近7．04亿至7.11亿。
（摘编自《我国青少年近视率高居世界第一！拿什么来拯救孩子的眼睛？》）
材料二：
中小学生周末活动选择

有数据显示，我国青少年近视发病率已超越其他亚洲国家，高居全球第一位，并且呈低龄化趋势。中国人近视发病率如此之高的背后，有其自身的社会因素。在小孩培养方面，中国家长与欧美国家家长采用的方式有很大的不同。在欧美国家，父母更注重培养小孩的独立生存能力，而我们则更多考虑孩子的人身安全问题。比起将孩子们送出门锻炼，我们更倾向于把孩子安置在相对安全的家里，使得小孩从小户外活动少，宅在室内时间多，电子产品成了孩子业余的玩具和消遣方式，增加了近视的几率。研究表明，接触日光能够促使视网膜释放一种化学物质，减缓眼睛轴向长度的增加，避免发展成高度近视。在繁重的课业之余，中国的孩子还被家长“关在家里”，长时间缺乏室外活动，接触阳光的时间短，直接造成了孩子们普遍近视。
（摘编自《青少年近视率世界第一！为何近一半中国人都近视？》）
材料三：
减少青少年近视最有效的方法就是增加户外活动。悉尼科技大学视觉矫正学系主任凯瑟琳·罗斯还研究发现，只要在户外的时间足够长，近视的风险就能减小，看书多不怕，可以尽量增加在户外暴露的频率。所以很多国家也都通过鼓励学生参加体育活动来预防近视。新加坡开展了近视防治项目，有效减低了近视率，值得我们借鉴学习。新加坡政府特别强调户外活动对预防近视的作用，并将课外活动时间作为考核公立学校的重要指标；加拿大保护中小学生视力的根本思路，是鼓励孩子多参加户外活动，降低用眼强度，在加拿大全国范围内，教育部门严禁拖堂等行为，且多数省份规定，中小学生在校学习期间户外活动时间不得少于每天两小时，低年级更是要达到4.5小时。但是让中国学生少读书、多活动，却还要面临一个尴尬的现实，因为最终还要面临严格的考试，学校、家长都不会自愿牺牲孩子们学习的时间。所以，必须由教育部门来改变现在学生所要承受的负担，增加他们户外活动的时间，“强迫”孩子离开书本和电脑。
（摘编自《中国青少年近视率第一，因为户外活动太少》）
材料四：
很多欧美国家社保系统规定，孩子自小就要开始检查视力，包括检查各种眼睛的异常情况。这一检查主要在妇幼保健中心进行，频率是出生后的第1周、第9个月、第24个月。随后，基本是一年一次，在各医疗中心或医院进行。然而到目前为止，我们国家还未实现青少年和儿童视力筛查体系的百分百覆盖，也未完全将视力预防保健纳入公共卫生体系。北京儿童医院眼科主任医师刘丽丽在《中国新生儿眼病筛查的现状和进展》一文中指出，中国每年出生人口为1300万至1600万，新生儿眼病筛查人数仅为1万左右，0岁—3岁儿童眼保健覆盖面极低。以新加坡为例，早在2001年新加坡政府已开始为本国青少年儿童进行视力普查、健康教育并建立近视档案、截至2011年，新加坡官方宣布，2005年至2011年，该国青少年近视率下降了5%。
（摘编自《青少年近视率世界第一！为何近一半中国人都近视？》，有改动）
【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．我国发布的首份《义务教育质量监测报告》指出，我国义务教育阶段的学生存在突出的视力问题，青少年学生整体情况堪忧。

B．我国中小学生的周末活动选择体育锻炼的不足三成，家长担心孩子们的人身安全问题，与西方国家家长的育人观点大相径庭。

C．长时间缺乏室外活动，接触阳光的时间短，直接造成青少年学生的普遍近视，增加户外活动可以有效防治青少年学生的近视。

D．很多欧美国家社保系统规定，各医疗中心或医院要一年一次检查孩子的视力；这表明西方国家非常重视青少年的近视问题。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．我国从小学生到大学生的近视率，呈现出由低到高的发展趋势，这表明随着年龄的增加，青少年学生的近视率也在相应增长。

B．材料二的图表显示，我国中小学生的周末活动绝大多数在看电视、玩电子产品和沉重的课业负担中度过，待在室内的时间多。

C．针对中小学生的近视情况，新加坡、加拿大等国家积极行动，开展了防治近视的项目，都将课外活动时间作为重要的考核指标。

D．北京眼科专家刘丽丽在《中国新生儿眼病筛查的现状和进展》中指出，我国新生儿的眼病筛查面和儿童的眼保健覆盖面都很低。

【小题3】如何有效降低青少年的近视率？从家长、政府和国家的角度请结合材料简要回答。

阅读下面的文字，完成各题。

中国印章文化源远流长，商周时期已出现形制完备的实用印章，但直至明初，篆刻才作为一门独立的艺术形式登上历史舞台，并形成了艺术流派。明代篆刻取法汉代官印的审美范式，奠定了此后数百年篆刻“印宗秦汉”的创作与审美基础。明代及清初倡导的“印中求印”，邓石如等艺术家发展为“印从书出”，篆刻面貌为之一新，此后赵之谦、黄士陵等人”印外求印”的努力，则让篆刻的创作空间更为广阔。清代中期以后，篆刻家来自全国各地，优秀作品层出不穷。可以说，此时篆刻的地域性才被打破，成为真正具有文化属性的艺术形态。民国时期，篆刻形式多样，民众接受度越来越高。新中国成立后尤其是改革开放以来，文化事业发展速度之快，形式之丰富，内容之精彩，超过以往任何一个历史时期。

篆刻在新的时代背景下展现出强大的生命力。时代的繁荣与文化的多元，在篆科艺术中如何得到更充分的展现？

当下的篆刻艺术应进一步拓宽“印外求印”的创作理念，在立足传统的同时创新表现内容与形式。“印外求印”最初的概念，主要是指从金石学范畴之内、印章之外，寻求新的创作手法和形式，如借鉴青铜器，古文字等，后来扩展到更为广泛的艺术领域。目前，艺术创作的空间无比宽阔，各类艺术形式的交互融合更加多样，这为当代篆刻创作提供了无限发展空问。譬如，以前少有入印的印刷体文字，经过印化后，也可以成为篆刻的表现形式；以前少有人采用的创作手段，如铸造之类，也可以引入篆刻创作的范畴；在历史的空间中尘封已久的陶印，其独特的可塑性被重新挖掘，从内容形制到彩釉呈现具有时代特征的新中式审美，并作为文创产品进入现代生活，此外，印章的文字内容也可以进行调整变化。在很长一段历史时期内，篆刻一直被视为书法、绘画的附庸，可以说，直到专业篆刻展览出现之前，篆刻的独立性都未能得以完整体现，故其文字内容势必会受到局限。篆刻艺术早就发展成为一门独立的学问，其文字内容也应适当扩大范围、寻求变化，更多以往所不用但能真实展现时代风貌的“金句”“热词”“俗语”等，也可以进入篆刻家的视野，从而让篆刻艺术更好地融入这个时代，为更多年轻人所喜爱。前贤经典是艺术创作的圭臬，然而，绝不能将其视作顶点，艺术上的进步永无止境。

在艺术的汪洋大海里，篆刻是其中一朵浪花。但若能激起一朵接一朵浪花的活力，也足以产生新的浪潮，使传统艺术在新时代绽放出蓬勃的生命力。

（摘编自曾呆《激发篆刻的时代活力》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．篆刻“印宗秦汉”的创作与审美基础，于明代篆刻取法汉代官印的审美范式。

B．从“印中求印”到“印外求印”足形式和手法的创新，也足篆刻艺术创作空间的扩展。

C．铸造、陶印等新形式融人到创作中，才使篆刻艺术在新时代绽放出蓬勃的生命力。

D．能够展现时代风貌的“金句”“俗语”等融入篆刻艺术，会让更多年轻人喜爱篆刻。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段具体梳理了篆刻的发展历史，简要介绍了篆刻在不同时期的发展特点。

B．文章第二段承上启下，提出时代的繁荣与发展应该在篆刻艺术中充分展现的思考。

C．文章运用例证法，论证了艺术形式的交互融合多样化，使篆刻创作空间不断扩大。

D．文章整体按照总分总的结构思路，论证了在新时代背景下如何激发篆刻的时代活力。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．篆刻在明初已成为独立的艺术形式，形成艺术流派，但至今仍是书法、绘画的附庸。

B．形式多样，民众接受，内容精彩，打破地域限制，是民国时期篆刻发展到高峰的原因。

C．时代的繁荣与文化的多元在篆刻中要得到充分的展现，全靠内容与形式方面的创新。

D．篆刻的文字内容扩大范围、寻求变化，才有可能促进篆刻的独泣性得到完整的体现。

阅读下面文字，完成下列各题。
人们对幸福有不同看法，现在一般认为，幸福就是一个人对自己生活状态持续地觉得满意的感受，当然这通常是以占有资源或者物质享受为前提，所以个人的幸福感受有着较强的主观性、个人性或个体差异性，它与人的品德、性格等内在条件密不可分。作为一种完整的美好生活，幸福不是虚无缥缈的彼岸对象，而是贯穿于整个日常生活的经验状态，它体现在一个个具体的实践情境之中，而这一切全都有赖于美德这个内在条件的支撑与保障。
美德首先是指勇敢、节制、慷慨、诚实这样的伦理美德，它们合在一起，就构成了一个人身上的优良品质。在心理层面，它们意味着行为者的情感和欲望在处理实践事务时的适度状态。为了获得适度性，行为者需要将情感或欲望建立在理性的基础上，这种理性就是一种“实践智慧”，或说理智美德。没有实践智慧这种理智美德的养成和运用，就不会有勇敢、节制这些伦理美德的呈现和实施。
美德为实现幸福莫定主体方面的基础，但美德并非实现幸福的充分条件。因为，幸福是对一种理想生活状态的整体描述，是一个人全部的、完整的美好生活。作为个人的整体的生活美好，幸福当然会有着某些普遍的客观维度，包括主体自身的精神素质基础和社会生活条件。要实现幸福，除了行为者自身的内在条件，外在条件也不可或缺。当然，在诸多条件中，美德的优先地位必须得到承认。
不论个人的幸福感受有什么样的主观性，幸福总是需要有某种客观物质条件作为基础，缺失这些客观性要素，幸福就只能是空中楼阁。物质财富的丰裕是获得幸福的初始前提。从这个意义上说，贫穷对普通人来说，往往成为其不幸的根源。社会公正、仁爱秩序是普遍幸福的社会制度条件。对公正的追求是人们一种非常基本的内在的心理倾向，人们期望能够拥有基本的自由和平等权利，能免除自己会受到不公正对待的担忧。仁爱也是社会制度一种应然追求，要提高社会的普遍幸福感，必须补好这个短板。幸福还以社会优秀精神文化的繁荣为滋养条件。经验表明，社会的精神文化状况与幸福具有明显的正相关性。社会优秀精神文化的繁荣，能够给人民的精神素质提升以深入的滋养，增强他们发现和创造人生意义的能力，从而能够获得一种更稳定、更有价值的幸福感。
人的本质是一切社会关系的总和。个人要获得真正的幸福须塑造自己的社会性本质，还须将社会关系整合到我们品质之中。一个没有他人和社会的眼界的人，就是只能汲汲于私利私欲满足的人，其幸福感是不健康的、病态的，甚至会发展为变态的。如果走出小我的限囿，在生活和工作中，把自己的成就动机与社会责任有机结合起来，与自己的人伦志向有机结合起来，就能够在履行自己的社会伦理责任中获得生活的永不枯竭的意义感，从而感受一种高尚的、持久的幸福。
（摘编自《幸福的条件》）
【小题1】根据原文，下列对“幸福”的认识，不正确的一项是

A．幸福是一种理想的生活状态，是一个人全面、整体的生活美好，它既有主观性，又有客观性。

B．幸福不是一种虚渺的精神想象，而是一种具体的经验感受，与具体的现实生活有着密切的联系。

C．幸福的实现需要诸多条件，其中美德有优先地位，因为它是一个人获得幸福的主体方面的基础。

D．幸福的获得需要社会公正、仁爱秩序等制度性条件，在一个不平等的社会，人们就没有幸福感可言。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 幸福的客观维度，表现为主体精神素质基础和社会生活条件，它们都作用于群体，而与个人无关。
B. 人都有物质享受的追求，丰裕的物质财富是获得幸福的初始前提，贫穷往往是普通人不幸的根源。
C. 社会优秀精神文化的繁荣能提升人的精神素质，有利于人幸福感的获得，增强创造人生意义的能力。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．衣食住行等生活条件的改善及获得教育、发展自己的要求得到满足，这些都是实现幸福的重要条件。

B．美德不只是人的优秀品质，还包括实践智慧，它们会规范人的正常情感或欲望，使之处于适度状态。

C．作为获得幸福的内在条件，美德具有主观性，但它不是纯个人性的表现，而有一定的社会性本质。

D．幸福的前提是客观物质基础和社会生活条件，这导致幸福具有较强的主观性、个人性和个体差异性。

阅读下面的文章，完成下列小题。
美好与沉沦
王岳川
刘欢曾经这样表述他对流行音乐的感觉：“流行的东西如果不是美好的，就会成为流窜。”我知道，这是一个真正懂音乐的人说出来的话。
是的，“美好”这个品质对艺术而言太重要了。著名美学家康定斯基说：“艺术是人的活动。它的意义在于将光明投向人的内心黑暗中去，这就是艺术家的使命。”
每种文化都有自己的遗传密码，艺术精神的内涵要放在横纵两轴上考察。所谓横轴是指“过去——当下——未来”的时间维度，纵轴是指“天——地——人——神”的四重境界。这里我要强调的是纵轴的意义，只有与天地往来，才能将小我的悲哀与整个人类的命运相连，才能超越有限的世俗而贴近无限。失去了纵轴的制约，艺术将因失落了精神向度而堕落为玩闹。
有人认为中国美术界是在西方美术的摹品下长大的。从真品到摹品，再到劣质的印刷品，美术的精髓在一次次的复制间流失，以至于我们对着模糊不清的图片很难有涤荡心灵的震撼感。有一次，我应邀参观中央美院院藏古希腊雕塑《萨摩色雷斯的尼开》的一个摹品。走进展厅，我顿时被她的壮丽摄住了，完全折服于胜利女神尼开那巨人般的形体、昂然的身姿和坚定的步伐。她临风而立，双翼鼓满了强劲的海风，飞扬的衣裙、前倾的身躯，无不流泻着万丈豪情。艺术不只需要完美的外在形式，它更要求一种强大的精神内涵。
有鉴于此，我一直在思考几个问题：为什么古希腊的艺术那么自然健康、生机勃勃？为什么中世纪的艺术那么沉滞呆板？为什么蒙娜丽莎的微笑那么神秘缥缈？为什么现代艺术那么沉重痛苦？
这里牵扯到本体论的问题。古希腊艺术崇尚自然本体论，追求和谐之美。古代先民用质朴的眼光观察世界，他们惊讶于自己身体所蕴涵的力与美，并热情地歌颂这毫不怪诞的壮丽与毫不怯懦的英勇。中世纪艺术为神学本体论所笼罩，上帝成为永恒和绝对之美，人的肉体和现世生活变得充满罪感，再也无法呈现出古希腊曾有的那种健康活力。到了文艺复兴时期，理性成为新的本体论，“人”这个一度失落的主题被重新发现。但只要神的影子还在，人对自己的表现就总显得局促不安、羞羞答答。所以，蒙娜丽莎的微笑不可能明朗，她只有走向神秘和幽微。
现代艺术是情感本体论的产物，艺术开始关注人的内心世界。画家不再追随自然，他们与自然平行着工作，表现自己对人生的理解，借艺术超越苦难深重的现实。一去不返的童年，奇异诡吊的梦境，残酷的战争，无情的疾病和令人窒息的死亡都成为画家表现的对象。后现代艺术是本能本体论的体现，将欲望外化并投射到机器上，成为许多后现代作品的创作思路。
几千年过去了，艺术本体论一步步从无所不包的自然下降为悬在人类头上的神灵，再降为人的头脑，人的心，最后终于降到了人的下半身。本能的欲望被无限地夸大，并毫无节制地弥漫开去。在欲望的迷雾中，后现代艺术成为一种捣蛋解构的艺术，除了颠覆和平面化，似乎再也找不出第二个存在的理由。要知道，轻易被记住的，也会同样轻易地被遗忘。
于是，我得问问，在美好走向沉沦的途中，艺术能记住什么？历史又能记住什么？
（选自《艺术美学四题》，有删改）
【小题1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．艺术家要用艺术的美好与光明来影响人的内心黑暗，让艺术作品回归艺术本体论本身，这才是艺术家的真正使命。

B．艺术只有与天地往来，将个人遭际与整个人类的命运相连，才能超越世俗，创造出永恒的作品，否则就会媚俗。

C．艺术不需要完美的外在形式，只要求强大的精神内涵，比如古希腊雕塑《萨摩色雷斯的尼开》的馆藏摹品就是这样。

D．许多后现代艺术作品不再追随自然，无限夸大人的欲望，表现自己对人生的理解，其实这是本能本体论的体现。

【小题2】请简要归纳全文的论述层次。
【小题3】结合全文，阐释“轻易被记住的，也会同样轻易地被遗忘”的内涵。