阅读下面的文字，完成下面小题。

社会传播过程要求至少有两个人。他们结成信息分享关系，共享一套信息符号。结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同，参与者的角色也不同。比如，追求娱乐的人愿意“悬置怀疑”；预料对方会劝说的人将加强防范。然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为称为A类传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无论时间长短，在传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参与传播的双方。

接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符号。如果接受，他就按照自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B类传播行为。第二个参与者也可能要进行编码，这些编码多半是非正式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他信号，表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号；第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码，将其当作反馈。如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传播行为；反过来，第二个参与者的A类传播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为，如此等等，循环往复。

换言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流动，抵达灯泡，灯泡随即发亮。诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动；例如，一听见汽车喇叭声，一听见“失火了”的呼喊，我们很快就做出反应。然而，即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样的声音，然后我们要对它进行解释：“他是在对我鸣喇叭吗？”“哪里着火啦？”外在符号影响行为只有一个途径，那就是改变形势在他心中的印象。外来符号到达时，如果接受者决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，加工的根据是他储存的形象；一般地说，产生的结果可能有几种：证实既存的构想，稍许修正原有的界定，或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为罕见的。然而，改变信仰的现象的确时有发生；同样，感觉突变的情况也时有发生。比如，听说自己的房子着火时，脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反应就是必然的结果了。

下列说法不符合原文意思的一项是

A．传播过程中的双方结成信息分享关系，第一个参与者是讯息的传播者，第二个参与者是讯息的接受者；两者角色可以转换。

B．劝说参与者和娱乐参与者，由于传播行为目的不同，扮演的角色也不同，接受劝说者会加强防范，追求娱乐者会“悬置怀疑”。

C．如果需要，传播过程可以循环往复，B类传播行为者可以转为A类传播行为者，A类传播行为者可以成为B类传播行为者。

D．接受者接受一些讯息，如汽车喇叭声、“失火了”的呼喊声，感觉会发生突变，不需要加工讯息，反应嵌入本能，近乎自动。

阅读下面的文字，完成小题。

渔 鼓

刘绍英

芦苇砍倒后，长哥把丝网一条条收进了船舱，又从舱底翻出用布兜裹着的渔鼓，就上了岸。

渔鼓自是好材料做成，鼓筒溜溜的光滑，竹纹清晰，看得出来，夏天的时候已经喂过桐油了。上端系了一块红绸布，好似姑娘辫子上的红绸结。下端绷上了蟒皮，用手拍上几下，那梆梆的声音浑厚铿锵，便会直往心里钻去。

渔鼓是长哥父亲留下的。每到芦苇砍倒后，父亲就会与长哥背着布兜，抱着渔鼓，沿澧水河挨家挨户地送吉祥。父亲的声音浑然低沉，有了些苍凉，长哥的声音清脆高亢，透着年轻，鼓声打出的节奏则沉闷敦厚，似八月隐雷。这时，农闲下来的乡亲，渔鼓打到哪，他们就会跟到哪。走过整个村子，送给各家的唱词都各不相同。回来的时候，糯米糍粑、绿豆皮、米泡芝麻糖之类的，就会装满布兜。更有些小把戏，好奇地偶尔伸出手去摸一把渔鼓，便一路跟着父子俩，直到父子俩上了船，他们才快快地转去。每到这个季节，乡亲们似乎伸长脖子等着父子来，一年上头，家家图个吉利热闹。父亲死后，长哥就没再一个人上岸打渔鼓。

长哥翻过了堤坡，就走进了堤坡下的村子。

村子里很安静。有几只鸡在路边悠闲地扒着草堆。长哥走到第一户人家的门前愣住了。门上了锁。长哥记得这家有个十七八岁的姑娘，姑娘红唇白齿，长得好看。每次父亲与长哥来，她都会给父子俩泡上一杯茶，茶递到长哥手里，姑娘就会说：“喝茶润嗓哩！”长哥看她，她就红了脸，头一低，进到里屋去了。等到长哥渔鼓的声音响起，她又会从房里出来站到旁边很认真地听。记得那年回到船上，长哥晚上就做了个梦，梦里自己娶了这个姑娘。

长哥有些沮丧，拿渔鼓的手很自然地垂了下来。

长哥走到第二家去，刚到院门口，一条黑狗冲了出来，对着长哥狂吠，吓得长哥手里的渔鼓差点掉到地上。

“谁来了？”院里一个气力不足的声音。

“我，打渔鼓的。”长哥忙回答，还是抬起腿进了院门。狗伸着红舌头，望着长哥已不再吠了。

长哥看见了一个老人裹着床被子躺在藤椅上，在屋檐下晒太阳。太阳正照在老人的脸上，那脸便有些生动。长哥走到老人的跟前，老人眯着眼，看着长哥的渔鼓咧嘴就笑了：“哦打渔鼓的呀。我耳朵背，听不见。儿子到乡政府去了。”

长哥点了点头，心里明白，家里没有其他人，老人耳朵又听不见，这渔鼓要打给谁听呢。

长哥还记起，这是村主任家。平常这个日子，村主任家是最热闹的了。

长哥向老人告辞，抬头看一眼明晃晃，却有些寒冷的日头，就走出了院门。

长哥想：自己还要不要继续往前走呢？这样想着，脚步却没有停止，又走到了第三家。

这家很热闹，堂屋里有十来个人在看电视。电视的声音特别响亮。长哥把渔鼓拍了两下，声音沉闷低回。没有一个人回头。长哥把渔鼓又拍了两下，这次的声音有了些激越。两声渔鼓响过，长哥自顾自地唱了起来。屋里的人这才齐刷刷地转头。一大嫂从椅子上站了起来，走到长哥跟前说：“打渔鼓的，等我们把这集电视剧看完。”

长哥看见，那些转过来的头，马上又转向了电视机。

长哥说：“我到其他人家去了再来吧。”

大嫂说：“你不要去了，村里的人基本上都在这里。”看着长哥满脸的疑问，大嫂继续说：“大部分人都出去打工了，老弱病残留着看家。”说着，给长哥拉了把椅子，便不再理长哥，眼睛又盯向了电视。

长哥依照大嫂的招呼坐下了。坐下的长哥没有看电视，手摩挲着渔鼓有些粗糙的蟒皮。

渔鼓上端的红绸布已经很旧了，那还是爹在的时候，在镇上用两斤鱼换的。

坐了一会儿，电视插播广告，那些头扭了过来。有几个半大的孩子起身围住了长哥：“打渔鼓的，给我们唱流行歌曲吧。”

“唱《两只蝴蝶》。”

“唱《老鼠爱大米》。”

……

长哥起身。这些前几年还流鼻涕的小把戏，像野地里的蒿草，窜高了。

长哥歉意地说：“我不会喝流行歌，我打渔鼓就送吉祥，说水浒，说好汉故事。"说完，长哥就把渔鼓敲了两下，和着节奏，用他逐渐低沉浑然的声音唱了起来：“一送恭喜二送财，三送……”

这时，广告已插播完毕，那些头又都扭向了电视机，不知谁把音量开大了一些，渔鼓的敦厚的梆梆声和长哥逐渐有了些苍凉的声音就一点也听不见了。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（   ）（   ）

A．作者善于通过神态描写表现人物心理，以形写神，如“手摩挲着渔鼓有些粗糙的蟒皮”就写出了长哥当时的紧张、感动。

B．小说颇有诗意地写长哥那年做了一个梦，梦里自己娶了那个长得好看的姑娘，表明长哥是个有些浪漫、向往美好爱情、爱幻想、有梦想的民间艺人。

C．“小把戏”喜欢听的是流行歌曲，对渔鼓不感兴趣了。说明渔鼓是一种高雅艺术，曲高和 寡，不是普通人能够欣赏的。

D．“村子里很安静。有几只鸡在路边悠闲地扒着草堆”的环境描写，写出了乡村生活的宁静、冷清、自在，与下文“大部分人都出去打工了，老弱病残留着看家”相呼应。

E．小说匠心独运，通过对渔鼓听者渐微的伤感的描写，引发了在现代文明进程里传统文化逐渐被侵蚀甚至遗落的担忧。

【小题2】小说对村子里的三户人家的描写，务别侧重反映什么样的生活现状？ 请简要概括。
【小题3】小说意蕴丰富，你认为它表达了怎样的主题？请结合文本说说你的看法和理由。

阅读下面文章，完成下列小题。

奇 石

许 行

凌河文士万锦堂，生平好石，遍寻各种奇石收藏、玩赏。每得一佳品则视为珍宝，爱如明珠。其柜橱之中、桌几之上琳琅满目都是石头。且每块石头都有精细之档案，类属、出处、得之于何时何处何人。万锦堂遇有奇石，常常不惜重金相求，不赀所费。因之，家道日衰。妻子儿女渐有烦言：弄了这些石头来，能抵饭吃？能当衣穿？万锦堂不与理论，一笑置之。家人亦无可奈何。

万锦堂所得之石，大者必求石座，小者则摆入玻璃盒中。在这方面也要不少开支，有的甚至高于石头。妻子看不过去，说，那样一些石头也配如此相待？

唉，人靠衣裳，马靠鞍么！你们看，放在座上、盒里，不精神多了？

一日一文友来访，见他收集了这么多石头，先是惊愕，后是称赞。随后信笔给他写了一篇豆腐块大的介绍文章，发表在当地晩报上。这又引起电视台的注意，给他作了五分钟《万锦堂藏石》的节目播出，一下子使他声名鹊起，凌河一带都知道有万锦堂这么个收集石头的人。从此登门赏石者日多，他从不厌烦，对每块石头都耐心介绍，有时兴之所至不免眉飞色舞、添技加叶，一块普通石头在他口中也成为美玉了。

妻子颇不以为然。

他说普天之下，物由人定，许多物品之身价都在人的嘴上。

这天万锦堂外出寻石，走遍乱石沟，未拾到一块好石头，带着一身疲倦在一农家小憩。主人乃一憨厚之农民，语言无多，唯热情相待，愧无热茶，敬奉凉水一碗。饮水间万锦堂忽见其碗柜上放着一块石头，黑白两色截然分明，有些红色、绿色之纹路如丝如波，贯穿于黑白之间，甚是美观。其石大如盆，状似山峦，实多年寻求未得之奇石也。

万锦堂不由惊喜万分，急忙趋前仔细观賞。摸摸坚硬细腻，拿拿则重若金银。忙问主人这石头从哪里来的。

祖先留下的。

拿它作何用？

冬天压酸菜缸。

万锦堂连连暗呼可惜、可惜。忙问能否相让？

主人不好意思地说，不能。

为何？

用它压酸菜缸，酸菜不烂，且吃起来别有味道。

呵，原来有如此功能，那么我多出一点钱怎样？

我说过，这是祖宗传留，我家已三四代人用它压酸菜缸。虽未派上大用处，也是传家之宝了。

我给你一千元钱，让给我如何？一千元钱在农村也是一笔大钱。万锦堂情急之中以为因此便可打动主人。

主人一笑说，我的话你未明白吗？

万锦堂捧着石头左看右看，轻摸细抚，实在爱不释手。他说我再给你添一千元钱，这也够你几代人买酸菜的了。

主人又一笑，摇摇头。

万锦堂这个见石着魔、爱石如命的主儿，简直无法放下这块石头了。他们僵持了一阵，他不得不亮出他乃凌河出名的藏石大家万锦堂，现求石若渴，务请割爱才好。

主人大吃一惊，连忙道歉，说慢待了，但石头乃祖传之宝，不敢轻易出手……

万锦堂见有些松动，忙说我再多加点钱。

主人此时万分为难，一跺脚说，如先生在三日内能带一万元钱来，我们便甘冒辱没祖先之名，而成全先生。

万锦堂心想这索价未免太高，但细想也无价可依，日后传出十万八万也是它。遂于三日之内东挪西借，凑了一万元钱抱回那块石头。请人用上等红木制座，摆于堂屋之中间。果然它一来便显得众石无色了。

亲朋好友、名人雅士、地方官员闻知，前来观赏者多交口称赞，实乃罕见之奇石！这时有一外国藏石专家收购石头，便有人引来相观。老外拿起石头反复观看一番，然后用手上戒指一蹭，又仔细捻捻戒指上之粉尘，未加评说只道声谢便走了。

万锦堂一看情知有异，就请一物理专家前来鉴定。专家看后并未多言，只在万锦堂耳边轻声说，这是人工合成的。万锦堂听了如闻惊雷，险些瘫倒在那里：他这位藏石大家，竟栽在一个农民手里！

但这块石头依然摆在那里，依然有人前来观赏；万锦堂也依然兴高采烈地向人如前一样介绍。妻子又有些看不过去，说，对那么一个假东西还卖弄啥？

万锦堂嘿嘿一笑说，天地之间真真假假原不过一句话耳，有道是不怕舌头烂，假的也成真！

【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．情节的结构简单，但作者的叙事功底却不同凡响。虽然人物众多，行文却从容舒缓。

B．作者以近乎传记的笔法，浓墨重彩地描绘了万锦堂的收藏癖好，呈现了散文化的结构特点。

C．小说以浅近的文言叙事、描摹，文笔简练传神，与充满泥土气息的口语形成鲜明的对照。

D．作者采用第三人称，以他者的心理视角叙述这场万锦堂与农民的“战争”，增添了真实性。

【小题2】画线的“他说普天之下，物由人定，许多物品之身价都在人的嘴上”该如何理解？
【小题3】有人说，文中的“妻子”实属多余，你是否同意？请结合全文简要分析。

阅读下面文字，完成下列小题。
美国著名媒体文化研究者和批评家尼尔·波兹曼，曾大声疾呼要对电视保持警惕，倘若他看到今天的媒体变迁状况，或许会将矛头调转，指向比电视更小的屏幕——以智能手机为代表的移动终端。而他所担忧的过分依赖技术来追求最高效率对文化积淀的侵蚀，用于阐释眼下人们的文化生活方式会更恰如其分。
科学技术的发展使智能手机成为了人们获取信息和消费文化的主要载体，我们的文化生活方式也随之发生了改变。微博，在生活节奏极快的现代社会，已成为人们在无数个碎片化的闲暇时间里获取信息和表达自我最便捷的方式。正是在微博热的“点化”下，一系列以“微”著称的文化消费形式应运而生——字数不超过140字的微小说、对话不超过140字的微访谈、时间不超过300秒的微电影……在拥有无限空间和容量的数字化世界里，它们如无数个碎片向我们袭来，充塞着所有时间。
“微博了一年，没怎么看电视，把放那儿的时间变成了刷屏，觉得时间被浪费，其实是换了个地方挥霍而已。”电影导演何平在自己微博上抒发的这番感慨，或许正好说出了我们面对“微”文化时隐约的焦虑。
1971年，经济学家赫伯特·西蒙对现代人的注意力匮乏症做出了最好的诊断：信息消耗的是接收者的注意力，信息的聚敛必然意味着注意力匮乏。在海量的“微”文化产品面前，人们的种种欲罢不能，恰好印证了这个观点——在适应了140个字的阅读之后，许多人很难再捡起一部几百页的书本；在习惯了不超过几百秒的电影之后，要在影院里看一场两三个小时的电影会变得如坐针毡。当我们的时间和注意力被多如牛毛的“微”文化产品肢解时，读一本书、看一部电影、欣赏一场演出，甚至直面内心的冥想与沉思，都变成了奢侈的事。
“微”文化产品的另一个副作用是逻辑思维的“被碎片化”导致的思维能力弱化。虽然文化产品的思想文化含量并非取决于其规模或篇幅的大小，但以“微”文化产品如此“迷你”的体量，要承载起丰富的文化内涵和精神力量却几乎是不可能的。当我们陶醉于它带来的短暂快感时，很难再就某一人、某一事进行一探到底的研究和追问。于是，完整的、有纵深感的知识体系也就难以形成，系统的、层层递进的逻辑思维也便搁于浅滩。对于一个国家或者民族来说，这样的文化产品即使再多，也只是如细沙堆积。而探求与追问精神的缺失，则会最终将我们引入迷失自我的无限苍茫。
上世纪早期，英国文学家奥尔德斯·赫胥黎在其著作《重访美丽新世界》里，对人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私而感到忧心忡忡——真理淹没于无聊烦琐的世事，人们毁于他们热爱的东西。这则来自上个世纪的箴言，对今天的我们来说有着别样的意义。在碎片化的时间里，用“微”文化消费代替“无所事事”固然是种进步，但如果它变成阻碍文化发展和社会进步的桎梏，则应引起我们的反思。从“没有时间”到“更没有时间”，从“碎片化”到“被碎片化”，这是一个颇有些尴尬的冷笑话。
(选自《人民日报》，有删改)
【小题1】下列不属于本文所说的“‘微’文化”的一项是

A．字数较少的文字作品，如字数不超过140字的微博、字数不超过140字的微小说等。

B．时间较短的音像作品，如时间不超过300秒的微电影、手机电话中的音乐彩铃等。

C．字数较少的新闻作品，如对话不超过140字的微访谈、手机信息中的新闻短讯等。

D．篇幅较短的宣传作品，如墙上只有24字的宣传标语、电视中插播的商品宣传广告等。

【小题2】关于“被碎片化”理解，下列表述不正确的一项是

A．“微”文化产品越来越多，人们的注意力也被肢解为碎片，都没有耐心读书，很少有耐心去冥想与沉思。

B．在现代社会，因“‘微’文化”的产生和流行导致人们的生活节奏加快，原本连续的大块的时间被肢解成无数个碎片。

C． 文化产品使人的逻辑思维“被碎片化”，从而导致思维能力弱化，很难再就某一人、某一事进行彻底的研究和追问。

D．在“微”文化产品流行的时代，很难形成完整的、有纵深感的知识体系。

【小题3】下列表述不符合原文内容的一项是

A．尼尔·波兹曼大声疾呼要对电视保持警惕，是因为他担心电视技术的发展会对人类的文化积淀产生负面的影响。

B．电影导演何平认为玩微博与看电视一样都是浪费时间，他的感慨其实也代表了许多人面对“微”文化时的焦虑。

C．作者认为，现代人的注意力之所以匮乏，是因为现代社会信息量非常大，人们不得不时时接收信息。

D．在汪洋如海的信息中，人们会日益变得被动和自私，这正是奥尔德斯·赫胥黎感到忧心忡忡的原因。

阅读下面的文字，完成小题。

我们为什么要阅读经典？要用人类、民族文明中最美好的精神食粮来滋养我们的下一代，使他们成为一个健康、健全发展的人。如果今天我们口喊经典阅读，年轻一代或者大众，却都不读原著，只读别人的解释，这就会误事，会造成比我们想象的更加严重的后果，说不定比不读更坏。

为什么要如此热衷于“经典阅读”？“经典”是时代、民族文化的结晶。人类文明的成果，就是通过经典的阅读而代代相传的。这几年我提出过一个概念：“作为民族精神源泉的经典”，当这个民族在现实生活中遇到问题的时候常常可以到这样的经典那里吸取精神的养料，然后面对自己所要面对的问题。

每个国家都有几部经典，可以说家喻户晓，渗透到一个民族每一个人的心灵深处。就文学经典而言，英国的莎士比亚，俄国的普希金、托尔斯泰，德国的歌德等等，都是进入国民基础教育，扎根在青少年心上，成为他们民族年轻一代的精神的“底子”的。

那么，究竟哪些是我们民族“精神源泉的经典”，该在中学(大学)开设什么基本经典选读课，这都是可以讨论的；但这样的经典阅读，实在是民族精神建设的一件大事，是应该认真对待的。而且，当下在青少年中提倡经典阅读，还有某种迫切性。青少年时期，读不读书，读什么书，都不是小问题。现在我们这两方面都出了问题。首先是不读书：一方面是在应试教育的压力下，除了课本和应考复习资料以外，没有时间、精力，也无兴趣读其他任何“与考试无关”的书，老师、家长也不允许读；另一方面，如果有一点课余时间也耗在影视和网络阅读上。

我并不反对影视和网络阅读，并且认为影视和网络确实提供了阅读的新的可能性，扩大了人们的视野，而且其明显的愉悦性对青少年具有巨大的诱惑力，这都是应该充分肯定的，但其局限也是明显的：有可能削减，以至取消了深度阅读和个性化阅读，因此如果以影视、网络阅读代替经典文本阅读，就会有很大的问题。

这里还有一个读什么书的问题。像鲁迅所说，胡乱追逐时髦，“随手拈来，大口大口地吞下”的阅读——这颇有些类似今天的“快餐式阅读”，吃下的“不是滋养品，是新袋子里的酸酒，红纸包里的烂肉”：当下中国读书市场上这样的“新袋子”、“红纸”包装，实在是太多了，没有经验的青少年特别容易上当，但吃下去的却是“烂肉”、“酸酒”，仰赖这样的“快餐”长大，是可能成为畸形人的。

鲁迅因此大声疾呼：“我们要有批评家”，给青少年的阅读以正确的引导。“经典阅读”正是这样的导向：要用人类、民族文明中最美好的精神食粮来滋养我们的下一代，使他们成为一个健康、健全发展的人。

阅读经典，不仅是为了增长知识，更是要从中吸取精神资源；经典的选择与阅读，必须有开阔的视野，不仅要读古代经典，还要读现代经典，不仅要读中国经典，而且要读外国经典，不仅要读西方经典，还要读东方国家的经典，不仅要读文学经典，还要读社会科学、人文科学和自然科学的经典等等，绝不能将任何一个经典绝对化，神圣化，吊死在一棵树上。

而在阅读经典的同时，还要阅读生活这部“大书”，关心、参与现实生活的创造，在生活实践中加深对经典的理解。集中到一点，就是不要为读经典而读经典，目的是要促进自己的精神成长，我们是为了“立人”而阅读经典。

摘编自（钱理群《我们为什么要阅读经典》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．年轻一代或者大众只是口喊经典阅读而不读原著，只读别人的解释，会造成比我们想象更严重的后果，会比不读更坏。

B．作者认为民族精神源泉的经典能让这个民族在现实生活中遇到问题的时候吸取精神养料，然后面对自己所要面对的问题。

C．该在中学(大学)开设什么基本经典选读课，这是可以讨论的；但经典阅读，是我们需要思考和认真对待的问题。

D．鲁迅所说的胡乱追逐时髦，“随手拈来，大口大口地吞下”的阅读颇似今天的“快餐式阅读”，可能会造成畸形。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章以“为什么要阅读经典”设问，开门见山地引出论题，并提出中心论点。

B．文章第三段采用了举例论证、比喻论证、对比论证等论证方法，说服力强。

C．文章采用总分总的结构，主体部分探讨了青少年阅读经典的必要性和迫切性。

D．文章结尾强调阅读经典的意义的同时，引导青少年把 “立人”作为阅读经典的目标。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．英国的莎士比亚，俄国的普希金，德国的歌德等文学经典，都进入了国民基础教育，扎根在青少年心上，成为了年轻一代的精神的“底子”。

B．当今青少年因应试教育压力而没有时间、精力，也无兴趣读“与考试无关”的书；而影视和网络阅读具有更明显的愉悦性和诱惑性。

C．作者并不反对影视和网络阅读，相反，还充分肯定影视和网络提供了阅读的新的可能性，扩大了人们的视野。

D．阅读经典，是为了增长知识，更是要从中吸取精神资源；经典的选择与阅读，必须有开阔的视野，绝不能将任何一个经典绝对化，神圣化。