阅读下面的材料，完成各题。
材料一：

“共享经济”的概念早在1978年就由美国社会学教授马科斯·费尔逊和琼·斯潘思提出，最近几年这一经济现象开始流行，主要包括一个由第三方创建的、以信息技术为基础的市场平台。这个第三方可以是商业机构、组织或者政府，个体借助这些平台，交换闲置物品，分享自己的知识、经验，或者筹集资金。

（摘编自曾响铃《“共享经济”改变了什么》，《大众日报》2015年7月22日）

材料二：

共享经济的本质，是借助互联网手段，满足迥异的个性化需求，最终实现资源优化配置。不难看出，创新的不只是交易方式、交易对象，更是共享的价值理念。因而，同传统经济模式相比，共享经济带有天然的社交和情感方面的需求，同时也蘊藏由此而生的风险。有调查指出，约39.9%的受访者对拼车服务的安全有所顾虑；在私厨服务领域，69.1%的受访者表示不相信陌生人。信任和理解，已经成为共享经济成长过程难以回避的命题。单车的乱停乱放，让中国再一次成为“自行车王国”；网约车与传统出租车的利益纷争，在多个城市的街头上演；知识的分享，对原创内容的保护和传播提出了更高的要求，等等。共享经济的发展，给治理带来了更多的难题，

（摘编自盛玉雷《共享经济如何优雅走向明天》，《人民日报》2017年1月19日）

材料三：
图1  2017年我国共享经济重点领域市场交易额增速

图2  2017年我国共享经济主要领域融资额

（摘编自国家信息中心分享经济研究中心课题组《共享经济：从起步期向成长期加速转型——中国共享经济发展年度报告（2018）》，《光明日报》2018年3月29日）

材料四：

共享经济是近年来的经济亮点。以共享住宿领域为例，根据国家信息中心共享经济研究中心近日发布的《中国共享住宿发展报告2018》，目前我国主要共享住宿平台的房源数量已达300万套，去年接待房客7600万人次。平台上的房东、管家、摄影师等服务者人数约为200万人，基本上每增加1个房东，就能带动2个兼职就业。特别是在广大的农村地区，乡村民宿己经成为乡村振兴的重要基础之一。

（摘编自《经济日报》2018年5月18日版）

材料五：

虽然欧盟多次强调对于共享经济要予以支持，但是现实情况中各地对共享经济的接受程度各不相同。比如，伦敦对共享经济的包容程度就远高于其他地区。根据每日邮报的报道，英国拥有全球十分之一的共享经济业务，高于法国、西班牙和德国的总和。与荚国不同，欧洲一些国家因为缺少适用于共享经济的监管条款，而抵制了共享经济的扩张。其中，比利时、法国、德国、意大利、荷兰等地的法院宣布，对Uber这类非专业司机驾驶服务的推广是违法的。此外，巴黎、阿姆斯特丹等地也已开始针对“共享住宿”收取税费。

（摘编自《共享经济治理：历史镜鉴与域外经验》，《国家治理周刊》总第137期2017年5月7日）

【小题1】下列对材料的理解，正确的一项是

A．在本质上，共享经济能满足迥异的个性化需求，最终实现资源优化配置，但未必创新交易方式、交易对象。

B．共享经济可以被理解为，个体借助机构、组织和政府等创立的第三方平台，交换闲置物品、分享经验或筹集资金。

C．从交易额增速和融资额来看，医疗分享、共享金融和生产能力位居2017年我国共享经济众多领域最后三位。

D．共享住宿以300万套房满足7600万人住，不仅盘活了现有房源，而且吸纳了管家、摄影师得人员就业。

【小题2】下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是

A．共享经济比传统经济更具有社交和情感方面的需求，其生产、销售等环节都带有体验并及时改进的优势。

B．“共享经济”这一概念由外国学者提出，但跟欧洲一些因家相比，最近几年我国共享经济实践较为丰富。

C．在2017年，医疗分享的融资额相对较小，但是其交易额的增速却较快，这显示出其具有较大的发展潜力。

D．共享经济在不同的国家和地区之间的发展很不平衡，在欧洲地区，英国共享经济业务领先于法国和德国。

【小题3】对于我国发展共享经济，你认为应如何促进其健康快速发展？请结合村料简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

失语的秋天

符浩勇

天才蒙蒙亮，老黄便起身打点行装。透过窗户，依稀可见小村高矮错落的瓦房升起的袅袅的炊烟，疲惫的脸孔不由掠过一缕悲哀，他感受到一阵迷惘、屈辱和压抑……

两个月前，他作为县农业合作银行的信贷员，被抽调来到四英岭下小村蹲点扶贫。他的目光盯住了村后一片弃荒而又不可多得的红碱土地。年初，他看到一本科技杂志刊载红碱土地培植西洋香菇获高产的经验，他也去函联系购买了少许菌种，意想谋求推广。

他不会忘记他发动大伙儿培植西洋香菇的那个夜晚。低矮剥落的村部小屋，人声嚷嚷，挤着村中的父老兄弟姊妹。

村长姓李，睨着眼，干咳两声，说：“老黄是镇上营业所的，从科技兴农着眼，有心让大家脱贫致富，大家欢迎！”小屋里，响起了噼里啪啦的掌声。

他咧口一笑，从一只衣袋里掏出一把菌种，说：“这是西洋香菌种，一月余一个种植周期，希望大家都种上。五元一斤，不过现在不收钱，等秋天收获后再从菇菜款中扣……”

“那样金贵的西洋香菇，恐怕我们侍养不活。”有人顾虑说。

“种植技术，由我负责，种不活的不收钱。不过有个条件，菇菜收获了，一定卖给我，每公斤十元。”

“哟，每公斤十元。”厘里人吵嚷起来。

“老黄，真能那样，你算是为大伙儿办了件积德事！”

“只怕嘴说不算，等种出菇菜，你不收，一拍屁股走了，怎么办？”

他手一挥，说：“大家不要担心，种了菇菜，我哪有不收之理？告诉大家，菇菜收后还要经过加工、消毒……最后出口外销。为了慎重，我们还是订个合同吧。到时，我还怕你们不卖给我呢！”

“不卖给你卖给谁？我们不懂得消毒，如何脱手？”村长抢过话，笑开了怀，“你放心，有我在，菇菜一定能卖给你，不过履行手续，订下合同也好！”

之后，他从县农业合作银行贷款一万元，亲自跑了一趟省城，买回了八百斤菌种。他跑东家、走西舍、去南院，订合同、核亩数，指导播种、点粪、浇水、遮阳、开光……

月把一过，红碱土地长出了白花花的香菇菜，映照在一张张喜悦的脸上。

收获季节到了，他估算了一下全村的菇菜收成，又跑了趟县农业合作银行，贷款十万元用来收购菇菜。

他刚回小村，就踏进村长的家，说：“村长，你没白忙。你种香菇收成有四百公斤，可赚四千元呀。’’

村长却眨了眨眼说：“老黄，把这香菇每公斤十元卖给你，你转卖给别人每公斤多少元？”

“村长，不瞒你说，我同别人订了合同，每公斤卖十二元！”

“十二元？一公斤赚两元，全村有万余公斤，你就赚了两万多元，好轻松呀。”村长打着哈哈说。

“没有这么多，村长你也知道，我收了香菇，还要同别人联营过滤、消毒，除去贷款本息、过滤成本、货运杂费……能有三两千元就不错了。”

 “老黄，不是我作难你。我同大伙儿说了，香菇菜，我们自己联系自己卖，卖了后，菌种钱，我们给。待到你蹲点走时，我们再好好聚一餐……”村长盯着他像一个陌路人。

“村长你怎能这样？我们订了合同的呀！”

“订了合同有屁用，你上告，也没有人理。”

村长嗓门提上来，没有半点商量的余地。

老黄知道拗不过村长，他跑东家，他走西舍，他去南院……

他没有想到，大伙儿支支吾吾，都是同样的回答。

转眼，香菇菜收获完了，村长派人外出联系，销路一直没有着落。

等到有一天，村长像个泄了气的皮球，找上门来。老黄跑去一看，愣住了：原先白花花的西洋香菇变质、长霉、褪色了，失去了销售的价值，他顿感一阵悲哀。

一万余公斤的西洋香菇报废了，菌种的钱自然也收不上。他赔去了一万元贷款本息不算，没有想到，竟有人怨起他领着大伙蛮干了一番，毫无结果。

昨天，镇政府来人，找他谈话，语重心长地说，农民脱贫致富不能急于求成，更不能蛮干，一下子就想富起来……未了，调整他到别个村庄去。

天渐渐地亮了。他拎起了行李，走出门去。门外，站了一却憨厚朴实的农民，呼地围了上来，嘘寒问暖，他们仿佛欠了什么重债，负疚、惭愧、不安……

他心头一热，大步流星，离开了小村……

（有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，恰当的一项是（  ）

A．小说采用了倒叙的形式，从蹲点扶贫的老黄离开小村写起，然后讲述了他帮助村民脱贫致富的故事，叙事起伏有波澜。

B．在培植西洋香菇的动员会上，村民们兴致勃勃，但也流露出心中的顾虑和对老黄的不信任，这为后面村民的违约做了铺垫。

C．村民看到白花花的香菇菜时的喜悦，与不愿将之卖给老黄时的冷漠形成反差，突出了村民们的自私冷酷、贪得无厌。

D．“失语的秋天”中的“失语’’一词，意蕴丰富，既表现了老黄经历风波后的无奈，更表现了村民们事后的负疚和惭愧。

【小题2】请简要梳理小说中“老黄”的心理变化过程。
【小题3】“村主任”在小说中有哪些主要作用？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题
移动端和网红经济的迅速崛起，一种新型品评大众文艺的标准正在兴起，那就是“有趣至上”。在拥挤的地铁车厢内，在人群熙攘的街头，在外卖小哥聚集的商场门口，甚至于在大学课堂上，当越来越多的人依赖手机软件寻找片刻乐趣时，这个标准正变得通行无阻。一方面“有趣”被摆放到了异常醒目的位置，在浏览、点赞和弹幕中显示它巨大的威力，进而成为人们争先恐后、竞相追逐和品评的对象；另一方面，它对这个社会的实际作用，反倒被忽视而得不到真正讨论和有效定位。
广播电视等现代大众媒介诞生以来，针对普通人势必“娱乐至死”的告诫就不绝于耳，“有趣”基本成为低俗和无聊的同义词。“有趣至上”也被看作文化平庸的新一轮表现。然而另一方面，趣味在商业逻辑中迅速膨胀，不仅成为绝大多数现代教育和商业的出发点，也成为人们自我辩护、伸张生活的重要依据。在此背后，则是对生活枯燥无聊，消费文化看似丰富多样、实则千篇一律的巨大不满和反感。
可以说，当人们被手机、网络以及背后涌动的数据流包围时，我们正充分暴露在一种叫作“有趣”的空气中。如何审视和评判它的任务却就此搁置，无从展开。对大众文化来说，这个问题却是必须面对和回答的。
不难发现，几乎所有文艺样式，在最初出现时往往需要显出某种“有趣”特质，以便引起人们关注，构成后续观察、思考和参与的重要动力。在这一意义上说，“有趣”意味着各色各样的好奇心与无限可能性，是人们在深度认知和浅度关注之间的转换阀，连接和推动不同类型注意力之间自由转化，从而将日常生活中各色状况转化为深入思考对象。就此而言，“有趣”，不但不低俗，反而是一个社会得以继续生长和进步所必需的酵母。
当资本在网红经济上高度聚焦，由注意力经济和网络直播合力构成的，却是对“有趣”这个转换阀的无限放大。在利益驱赶下，“有趣”被迅速扩展为笼罩一切的评判标准。而这一驱赶和放大最终会导致深度认知和浅度关注间的交流无法顺利展开，一切理应由“有趣”得以转化、从而展开的有意义思考就此停滞。大多数文艺被限定在最低程度的新奇好玩之中。此时的“有趣”也就一跃成为“有趣至上”，垄断人们理解和转化日常生活中各色喜怒哀乐的可能，成为一种情感和智力上的专制。
如果说，现代之初随着出版印刷兴起，普通人需要随之确立能读会写的意识和技能，以便参与和主导这一重要社会文化变迁，那么现在，在网络经济时代，我们显然有一系列新的技能和常识有待确立、急需推广。其中，如何定义和捍卫“有趣”在社会生活中的位置，使之既免于径直等同于低俗无聊的无视，也摆脱资本任意控制和无限膨胀，便是重要一项。至此，将资本操控的“有趣至上”与普通人由日常生活中形成的“有趣”积极区分开来，也就成为当前这一轮文化形势中，普通人应该具有的新常识。
（节选自《人民日报》2018年2月27日）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“有趣至上”这种品评大众文艺标准的兴盛，深受移动端和网红经济的发展的影响。

B．“有趣”的空气弥漫在我们身边，是手机、网络及其数据流的发展而导致的必然结果。

C．“有趣至上”成为民众情感和智力上的专制，也将垄断人们日常生活中的快乐与幸福。

D．“有趣至上”和“有趣”的区别，很多普通人其实在日常生活中早已具有分辨的常识。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段重点阐述普通民众重视手机带来的“有趣”却忽视了它的真正价值。

B．文章指出现代媒体大众普吉岛“有趣至上”娱乐，多是文化平庸的一种表现。

C．文章提出“有趣”意味着各色好奇心，吸引人们的深度认知，会促进社会发展。

D．文章强调，利益驱使下“有趣”成为一切的评判标准，文艺也就被限定于低俗好玩了。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．追求趣味，是人们对无聊枯燥、千篇一律生活的不满，从而寻找生活中的快乐。

B．为引起人们关注，很多文艺出现时，都要借助“有趣”来吸引人们的注意、思考和关注。

C．网红经济和网络直播的合力发展，使“有趣”这一社会现象成为大众要思考的问题。

D．社会日常中，很多人把无聊庸俗当“有趣”，这种情况是可以理解的，我们不必多虑。

阅读下面的文字，完成后面小题目。
儒家的诗化人生
刘少雄
“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语•泰伯》）说明了文学艺术与人生的关系，指引我们如何修养，以达到情理兼融、主客合一的理想境界。
“诗”之为教，在儒家来说，除了美的层次，显然更有伦理的意义。卡西勒在其《艺术的教育价值》中说：“美的形式是一种自由主动性的产物……”正是审美经验的这一特性才使艺术在人类文化中占有了特殊的位置，并使艺术成为构成文科教育体系的一个不可分离的组成部分。艺术是一条通向自由的道路，是人类心智解放的过程；而人类的心智解放则是一切教育的真正的终极目标。
礼，是规约人的行为的各种制度、规范及习俗，使人伦世界时刻处于稳定而有秩序的状态，人们的生活能够和谐运作。礼的内在精神就是一种理性，而人在其中的主体意义是不能忽视的。因此，礼不是僵化的形式，它可因人因时而变，以合宜为准则。人若能经常保持活泼的动力，热爱生活，而感情与理性又得到调和，依礼行事，无过无不及，这样的“礼”便不是外加的礼仪规范，而是主体确立的行为准则，自然合于法度，显现了人的自由意志，有着存在的意义。
由“诗”而“礼”的历程，就是让流荡的情绪，经理性的疏导，与客观存在重新界定意义，调和为安稳的状态、合宜的关系，以安顿生命。《礼记•经解》指出“温柔敦厚，诗教也。”意即文学教育能塑造高尚的品格。而且，文学艺术更须落实于人伦生活，才有真正的价值，这是儒家的理想。因此，我们便不难理解《论语•阳货》于叙述《诗》可“兴观群怨”之后会有“迩之事父，远之事君”的说法了。
“诗”与“礼”本不是完全不相关的概念。诗，情中有理；礼，理中有情；两者都有固定的体制，也有自由的空间。因此，诗的学习，让人有机会体验自由在限制中的意义，如能将这种“创造的勇气”扩而充之，实践于礼，便能为它赋于新的精神与形式，让人随时都能合宜得体，生活更和谐快乐，达到更理想的人伦境界。而这种精神充分发挥，无形地运作，完全融入生活之中，便能创造一种“成于乐”的悠游自得的意境。孔子鉴于一般贵族过度着重礼的文饰，徒有形式而乏内容，遂把“乐”安放在“礼”之上，认定“乐”才是人格完成的境界。
孔子的诗教，最终也是一种乐教。孔子为何特别重视乐？徐复观说：“因为乐是通过感官而来的快感。通过感官以道为乐，则感官的生理作用，不仅不会与心志所追求的道，发生摩擦；并且感官的生理作用，它已完全与道相融，转而成为支持道的具体力量。此时的人格世界，是安和而充实发扬的世界。”孔子对音乐的要求，兼融了艺术和道德的范畴，是形式与精神合一，美与善（仁的精神）相通所达到的“和”的境界。
儒家这种将生命的学问融入生活实践中所体验的美感，是诗乐合一的美善之境。一切的修为，是以得到心灵的快乐自在为宗旨，能“兴于诗，立于礼，成于乐”，便意谓我们的行为都切情合理，适性顺心，突破了现实环境的限制，也超越了气质生命的局限，精神自由无拘束，落实为一种从容自得的生活态度，那就是真正的人间乐事。
（选择2016年4月20日《新世纪图书馆》，有删改。）
【小题1】下列对本文主旨的概括，正确的一项是（）

A．文学艺术与人生关系密切，儒家指导我们将生命的学问融入生活实践，达到情理兼容主客合一的理想境界。

B．审美体验的伦理特性使艺术在人类文化中占据特殊位置，并使其成为教育不可分离的组成部分。

C．文学教育能塑造高尚的品格。文学艺术须落实于人伦生活，才有真正的价值，这是儒家的思想。

D．充分发挥自由的精神无形的运作，完全融入生活之中，便能创造一种“成于乐”的悠游自得的意境。

【小题2】（小题2）下列有关作者对“诗”与“礼”的解说，正确的一项是（）

A．礼，是人文世界处于稳定而有秩序的状态，人们的生活能够和谐运作，其精神核心就是一种理性。

B．师德学习，让人有机会体验自由的意义，在礼中实践赋予它新的精神与形式，达到更理想的人伦境界。

C．由“诗”而“礼”，是让流荡的情绪，经理性的疏导，达到调和安稳的状态和宜的关系的目的。

D．礼可因人因时而变，以合宜为准则，礼不是僵化的形式，因为人在其中的主体意识不能忽视的。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．“诗”与“礼”是完全相关的概念，二者统一于情于理中，都有固定的体制和自由的空间。

B．孔子对音乐的要求，兼顾了艺术和道德的范畴，是形式与精神的合一，是善与美的相通。

C．人们应该经常保持活泼的动力，热爱生活是感情与理性得到调和，做到既不越礼又不失礼。

D．我们能“兴于诗，立于礼，成于乐”，精神无拘束，拥有从容自得的生活态度，是真正的人间乐事。

阅读下面的材料

材料一

鲤鱼是我国常见的一种淡水鱼，体态肥美，品种紫多，分布广泛，而且在我国有着悠久的养殖历史。最早可追溯到殷商时代，人们就已经有意识地在池塘里养殖鲤鱼，以供食用。

鲤鱼深受劳动大众的喜爱，这与它自身的特点是分不开的。一方面，鲤鱼肉质鲜类，是餐桌上常见的一道佳肴，王维的《洛阳女儿行》就有“侍女金盘脍鲤鱼”的诗句；另一方面，在我国的水产养殖业中，鲤鱼具有产量高、成活率高的特点，能为养殖人员创造极为可观的产业价值。著名教育家夏丐尊认为：“中国民族的重实利由来已久，一切学问、宗教、思想、艺术等等，都以实用实利为根据。”所以，在生活中用途广泛、价值较高的鲤鱼就脱颖而出，不仅成功吸引了劳动者的视线，还与中国传统的实用主义不谋而合，与民间智慧产生了紧密的联系。

人们在养鲤食鲤的生产生活中，逐渐产生了对鲤鱼的多样情感，有了精神层面的追求。鲤鱼成为劳动大众赋予艺术想象的对象，开始具备象征意义。

在民间，鲤鱼是吉祥富足的象征，人们常赠鲤以示尊敬和祝贺。明清以后，运用物象谐音组成吉语，给事物以象征意义，更多地是表达对农事、物产、年运丰足的祈祝，最终让它演化成迎祥纳福的吉祥形象。“鱼”与“余”同音，“有鱼”与“有余”同音，鲤鱼有了富足有余的寓意，“年年有余”“吉庆有余”等题材在民间绘画、剪纸、刺绣、印染、陶瓷中被大量使用，表达了对农作物丰收的期望，继而延伸为对命运、财富、机遇的吉祥祝愿。

鲤鱼，还被视为爱情的信使，寄托了人们最美好的情感。淡水鱼中的鲤鱼与人类最为亲近，又具有繁殖能力强、体态优美、色泽艳丽等特点，人们便将其与男女之爱联系到一起，情人之间传递书信也常常被称作“鱼传尺素”“鱼雁传书”。鲤鱼就这样成了爱情使者，闪烁着浪漫主义光芒。

在鲤鱼的美好寓意中，勇气也是很具有代表性的。“鲤鱼跳龙门”是民间的经典故事，在这个故事中，勇敢坚毅的鲤鱼形象成为人们喜爱和追求的对象。传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会演化为龙。这样的故事在不同地区也存在着大体相似的版本，它们有共同的母题和想要传递的精神：逆流而上，勇敢进取。后人也以“鲤鱼跃龙门”比喻中举、升官等飞黄腾达的意外之喜，鼓励寒门学子刻苦读书，积极入仕。现如今，被社会广泛重视的各种升学考试和职位面试就是当代的“龙门”，人们想通过“大红鲤鱼”寄托自己的美好愿望，从而实现精神慰藉，这正是相同社会心态的继承和延续，体现出民间文化生生不息的强大生命力。

鲤鱼通过劳动人民的智慧与想象被赋予了丰富的象征意义。每一个象征意义的背后都蕴藏着一种文化心理，对这些象征意义的研究，正是对其创造者——劳动大众的心理需求与精神文化的探索，进而解释生活中各类相关现象的成因。

（取材于周启慧《鲤鱼的民间象征意义》）

材料二

近来，在微博和微信朋友圈等网络社交媒体上兴起了“转发锦鲤”的热潮。表述形式简单通用：一张锦鲤的图片，并附上文字“转发此锦鲤就会有好事发生”。如此简单的表述却能吸引大批人的点赞转发，尤其是在各类考试前夕，形态各异的锦鲤就会活跃在不同的分享页面上。

希望通过“转发锦鲤”给自己带来好运气，保佑自己顺利渡过眼前的难关。这似乎是文明的“倒退”——迷信，但有趣的是，转发锦鲤的人里面十之八九都是不相信借此可以转运的科学论者，事有不顺的转发者里面又大部分都清楚不顺利的事情另有因由，这样看似矛盾的现象却在我们身边普遍存在着。

自古以来，迷信似乎一直深植于我们的血脉之中。在科技极度落后的时代，我们因为知识有限，不得不将一切未知的答案推之于鬼神的力量，又因为生活艰辛却人微力薄、难以排解，便将信仰寄托于鬼神，以期获得心理安慰。这是不难理解的。然而现代人的“迷信”又从何而来呢？

是不是可以这样理解：生活节奏的加快，市场竞争的加剧，让我们在疲于奔命的同时，也被周围环境中无数不稳定的可变因素干扰着，我们越来越不确定我们是否能真正做好一件事，是否可以处理好任何突发状况。正是这种潜在的心理上的不确定性和不可控性，使得大多数人纵使是坚定的无神论者，同时也做好了充足准备，却也难免会有转发锦鲤只求心安的一时迷信。

但是，如果只是寻求心理安慰，那么可供选择的途径比比皆是，比如听音乐放松、再次检查一遍准备事项是否充分，为什么还是不断地有人转锦鲤呢？

这一方面在于人们心理上对于正能量事物的无限渴求：无论用来加强信心的方法有多少种，都不妨再试一遍。另一方面在于转锦鲤这一事情的“神奇性”：微博上、空间里到处都有人表示自己一转锦鲤好运就来了，这种渲染进一步加深了人们对于这种途径的信赖程度。人从根本上具有强化因果关系的心理倾向，在一件事情发生后我们会下意识去寻求其原因，而把碰巧发生的事情归之于因果使然，但这两种事物实际上不过是“伪相关”。而看到这些消息的人，又不可避免地进一步强化了这种伪相关。因此，我们对于无法解释的事情的不可知性进一步转嫁到了迷信身上，这点和古代的民众如出一辙。

现代人转锦鲤纵然是迷信的一种表现，但我们的迷信仍然富有“科学”色彩。不难发现，我们迷信的对象是具有一定科学性的，因为锦鲤自古便有着“鲤跃龙门”等好运象征，所以我们认为转发它能得好运是有道理的。并且我们迷信的手段也是具有科学性的，理智仍占据着我们大脑的主导地位。我们当然不会相信那些诸如打人、放火便能转嫁厄运的言论；即使是转发锦鲤这种小事，我们也会懂得适可而止，不会转发几百上千次。这便是我们的所谓“科学”迷信。

任何事物都具有两面性。在当今，“迷信”一词并不再具有绝对的贬义。我们转锦鲤是因为我们有目前正迫切追求的事情，而它能给予我们更多的自信、乐观和希望。这是可以正面引导我们努力生活的积极的心理暗示，因此不失为一种可以排遣我们压力的良性手段。但是，这绝不能成为懒情的人拖延事情、试图不劳而获的借口，这种渴望小概率事件大概率发生的心理显然是对科学迷信的一种扭曲，丧失了客观理性的思考，对我们百害而无一利。转锦鲤是可以有的，但是努力才是必不可少的成功秘笈，这才是现代“科学”迷信的真谛。

（取材于李琳《从转锦鲤看现代人的“科学”迷信》）

【小题1】根据材料一，下列对于鲤鱼深受劳动大众喜爱的原因的分析，不正确的一项是(    )

A．艺术形象清新高雅脱俗	B．产量高，产业价值可观
C．符合中国传统的实用主义	D．肉质鲜美，是常见的佳肴

【小题2】根据材料一，下列说法正确的一项是(    )

A．我国最早发现关于锦鲤的历史记载为殷商时代。

B．谐音因素是鲤鱼作为吉祥富足象征的原因之一。

C．勇气也成为鲤鱼的寓意说明中国人对勇者的高度嘉许。

D．研究鲤鱼的象征意义可以解释生活中各类现象的成因。

【小题3】下列古诗中的“鱼”和“鱼传尺素”中的“鱼”象征义相同的一项是

A．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 （陶渊明《归因田居》）

B．江上往来人，但爱鲈鱼美。 （范仲淹《江上渔者》）

C．关山魂梦长，鱼雁音尘少。 （晏几道《生查子·关山魂梦长》）

D．坐观垂钓者，徒有羡鱼情。 （孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》）

【小题4】下列对于材料二中“伪相关”的理解，不正确的一项是(    )

A．把碰巧发生的事情归之于因果使然	B．古代民众和现代人心理上的共通性
C．易被人们不断地渲染、加深、强化	D．这是富有科学精神的一种迷信方式

【小题5】根据材料二，下列说法正确的一项是(    )

A．大部分转发锦鲤者在生活中事皆不顺并且不清楚事情不顺利的因由。

B．现代人的迷信于生活压力的加大以及环境中不稳定因素的干扰。

C．人们在转发诸如打人、放火便能转嫁厄运这样的言论时会适可而止。

D．因为迷信一词不再具有绝对的贬义，所以转发锦鲤的行为无可非议。

【小题6】根据材料一、材料二，概括人们转发锦鲤的原因。