阅读下面的文字，完成小题。
琴 师
岑燮钧
我们小的时候，住在县剧团里，父亲是团里的琴师。
有一阵，父亲总是晚回来，母亲知道他是给团里一个小姑娘马玉娘拉琴后，就时不时跟父亲吵架。
有一回，她拍着巴掌骂道：你以为你是好人，好人会被撵到乡下来?父亲似乎恼羞成怒，一个反手巴掌甩了过去，母亲摸着脸，张牙舞爪地扑了上来。
从此，但凡要吃饭了，我就跑去叫父亲，我怕母亲去闹。
父亲对马玉娘很耐心，我经常听到他说道：对，对，就这样唱，唱高音时，可以用气息托着，若断若续……云派唱腔就是这样的特点，像云一样，飘若游丝……
那时，剧团青黄不接。老演员经过文革的耽搁，有的荒废了，有的形象不行了，正需要年轻演员顶上去。
终于，马玉娘成了剧团的主角，可她的神态总是幽幽的。母亲是团里烧饭的。她不喜欢马玉娘，她喜欢李铁梅一样的，人精精神神，嗓子脆亮脆亮的。父亲不屑地说：你知道什么。
果然。马玉娘渐渐地红了起来。
有一天，大家都知道了，马玉娘要调到省里去，她被省团的云老师看中了。
那天，父亲倒了酒慢慢地喝着，直到我们都吃完了，他还在喝。母亲催了几次，父亲喝道：你有完没完!
大概是半年后，有一晚，我们听到敲门声，母亲走出去，一会儿转身向里喊道：马玉娘来了!
父亲既没激动，也没热情，只是淡淡说，坐。马玉娘说了些省团的事，父亲只是“嗯”“噢”“啊”地应着，有时点点头。临到马玉娘要走时，他说：东西拿走!马玉娘说，只是一点点意思!父亲说：以后，你拿东西，就别来了。人家说这话是客气话，可是父亲却是一本正经的，弄得马玉娘很下不来台。父亲把东西硬是拿了出去，然后关了门。门敲了几下，然后听到马玉娘走了。
母亲看看父亲，白了他一眼。
本来，剧团刚刚有点生气。可是，马玉娘一走，又黯淡下去了。一个好演员，是可遇而不可求的。
后来，马玉娘托团里的一个老同事，给父亲捎来一把新的胡琴。父亲试了一下，收下了。
马玉娘越来越红，新戏一个接着一个。可是，父亲越来越落寞，因为剧团解散了。
父亲的最后两年是在省城度过的。母亲殁了，他也老得很快。他的心脏不行，把他一个人放在乡下，不放心，于是，我叫他来。起先，他不肯，我哭着“骂”了他，他才像一个小孩子一样，肯跟我了。来的时候，他把那把胡琴带上了。
我给他打开了戏曲频道。那时，乡下没有数字电视，戏曲频道是收不到的。我给他说，戏曲频道里经常有马玉娘的戏。她现在是省团的当家花旦了，还得了梅花奖。
第二晚，果然看上了马玉娘的大戏。父亲一边看，一边给她打拍子。我问父亲，她唱得好吗?父亲点点头，说好，比原来更好了。她原来的嗓音里有一层翳，现在这一层翳散了，但又没完全散，就有了一种幽咽的美。这种嗓音，比起单纯的声音来，更有回味。戏曲讲的就是这么一个味。这一晚，父亲的话特别多，我从来没见他讲过这么多话，还讲得很有兴致。
他以前是一个多么寡淡的人啊，一天说不了几句话。父亲说，当初，她因为是新招的，高音上不去。差点被刷掉。是他，力排众议，帮她另选流派，练唱三年，终于练出了一条像云致秋那样的幽咽婉转别具一格的嗓子……
我告诉他，你知道吗，玉娘姐家就在我们前面的一个小区。我指着前面的灯光说，喏，就是那边高楼上亮灯的地方。
父亲顿了顿。说，这么近啊……
父亲身体越来越不好，每次我提及让玉娘姐来看看他，可他总是摇摇头。他不愿麻烦人家。
父亲平平静静地走了。
父亲去世后第三天，马玉娘摸到我家来，捧着两束花。她是从朋友圈里看到这消息的，说真不知道老师就住在离她家这么近的地方——真是太过意不去了。
我说，父亲临终前，一直看着你的小区，可是，他就是不让我告诉你。
她的眼圈红了，说，我知道，我知道，老师就是这样一个人。她走到父亲的遗像前，献上两束花，深深地鞠了一躬。
她说，另一束花是云老师的。然后，她转发给我一张照片，说你看看。
我第一次看到了父亲文革前的照片：他在给云致秋操琴……
(选自《四川文学》，2017年第12期)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说中几次写到父亲对母亲的言行有失耐心，这流露了父亲不被理解的郁闷、无奈，也与他对年轻人耐心细致的指导形成了鲜明对比。

B．父亲一本正经地让马玉娘把东西带走，弄得她非常尴尬，原因就在于父亲对他辛苦培养的马玉娘离开县里去了省团之事一直耿耿于怀。

C．县剧团曾因马玉娘走红而初显生机，又终因马玉娘离开而黯淡直至解散，这其中既与个体因素有一定的关联，也与社会因素息息相关。

D．小说中父亲在谈及马玉娘的演唱时，话语顿时变得多了起来，可谓头头是道，颇有兴致，足见其对马玉娘的关注、厚爱、自豪、期望。

【小题2】云致秋尽管在小说中并未出场，但是对刻画“父亲”这一形象起着重要作用，请结合作品相关内容简要分析。
【小题3】小说中的父亲有哪些性格特点?

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一

苗绣，苗族的刺绣。其历史可以追溯到楚绣，与湘绣、汉绣同流而异源。古代苗族妇女养蚕主要是为了获得制作刺绣使用的丝线。苗绣主要用于装饰衣服，也用在裤脚和鞋面。在衣服上以栏杆形式围在肩膀和袖口。黔东南苗族的盛装刺绣，衣饰部位不是栏杆形式。苗绣针法有平绣、辫绣、结绣、缠绣、绉绣、贴花、抽花、打子、堆花等十几种，其中辫绣、结绣是苗绣中特有。辫绣是先将8根或12根同色丝线编成“辫子”，然后再回旋缀于底布成花，多用于“男性之衣”的盛装中，绣品风格粗犷凝重。结绣则将丝线在针头挽数结，然后抽针，如此反复插满成花。苗绣图案多是鸟、鱼、花、果子。在盛装的大型图案中，出现庞大、凶猛的动物，如龙、大象、狮子等。龙在苗绣中有虫龙、水龙、牛龙等形态。黔东南苗绣图案中的蝴蝶多被解释为与神话传说中的图腾有关。苗绣一般先在绣布上绘或贴上图案。黔东南苗族妇女不直接在衣物上刺绣，而是先制成与装饰部位大小相同的绣件，再缀到衣物上相关部位，这样一方面便于操作，也便于单独取下来保护或替换。

（摘编自《中国少数民族文化大辞典•西南地区卷》）

材料二   

苗绣是苗族人的文化读本。从启蒙开始，苗族人就可以从苗绣里学习生活常识，认识草木动物，学习纺线耕田，了解节日习俗，解读神话、宇宙天体等，无所不可。乍一看这本“书”，罗列的事物真不少，率性随意，缺乏归纳，但如果仔细阅读，你便会发现，它所表现的内容也都是经过了严格选择的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖辈辈获得的人生智慧，都隐藏在一个个生动鲜活的苗绣故事中。

苗绣一直无声无息深藏不露，20世纪后半叶才逐渐被发现。有趣的是，它被发现的时间与读图时代几乎同步，苗绣本身的艺术特质和读图时代的美学趣味显然不谋而合。神秘的气息，独特的想象，呆萌的造型，饱满的情感，让我们惊叹相见恨晚。

（摘编自解如光《十指春风 一绣千年》，《人民日报》2019年2月23日）

材料三   

目前，民间手工技艺的主导传播形式多依托出版物或博物馆等相对静态的媒介，传播途径单一。实际上，民间手工艺的文化形态非常丰富。以苗绣为例，其非物质文化形态至少包含三种：苗绣中的图案，苗绣的针法和绣法，苗绣中承载的文化等。这些丰富的内容仅仅依靠静态形式传播显然是不够全面和详尽的。尤其是苗绣的刺绣技法十分复杂，无法仅仅依靠静态形式记录，借助摄像和三维动画等形式能更好地记录和还原刺绣复杂的过程。另外，传承主体的口述记录也是非物质文化遗产保护性传承的一种重要形式，利用视频记录显然比单纯用文字记录更为方便、生动、鲜活。移动互联网上灵活多样的数字化观看模式可以改变传统出版物和博物馆等媒介相对静态和单一的展示方式，观众能进行个性化的选择，深入、反复地观看自己感兴趣的内容。

（摘编自罗丹《民间手工艺遗产基于移动终端的数字化保护与传承研究》）

【小题1】下列对材料中“苗绣”的相关理解，正确的一项是

A．楚绣是苗绣、湘绣、汉绣共同的“祖先”，苗绣主要用于装饰衣服，古代苗族妇女养蚕主要是为了获得制作刺绣使用的丝线。

B．苗绣这本“书”罗列事物看似随意，但实际上表现的内容经过严格选择，不乏思想深度，苗族人从小就可以从中学习文化。

C．苗绣日常服饰的图案包括鸟、鱼、花、果子、龙、大象、狮子等，在表现刺绣对象时，苗绣呈现造型上的呆萌特点。

D．黔东南苗族的盛装刺绣部位特别，妇女先制成与装饰部位大小相同的绣件，再将其以栏杆形式缀在肩膀、袖口、裤脚和鞋面。

【小题2】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．苗绣中的一些图案承载了丰富的文化内涵，如黔东南苗绣图案中的蝴蝶多被解释为与神话传说中的图腾有关。

B．借助视频手段记录和还原苗族刺绣的复杂过程，是非物质文化遗产保护性传承的一种形式，其优点是人们可以反复观看。

C．苗绣的文化形态丰富，它的传播形式也应多样化，除了依托传统出版物和博物馆等媒介，还可以借助移动互联网。

D．苗绣在20世纪后半叶逐渐被人们发现，主要是因为它与时俱进，改变了自身的审美特质，契合了读图时代的审美趣味。

【小题3】根据上述材料，概括作为非物质文化遗产的苗绣的三方面特点。

阅读下面的文字，完成下列小题
中国自古以来就是一个多民族国家。我们所说的中华文明，是以汉族（前身是华夏族）为主体也包括各少数民族共同创造的文明财富。汉族与周边的少数民族并非没有矛盾，也时有兵戎相见。但各民族之间在怀有敌对情绪的同时，又有一种凝聚力把他们联系起来，民族融合和同化的历史进程始终没有中断过。之所以会产生这种凝聚力，是由于许多少数民族仰慕汉族先进的生产方式和礼乐教化，希望分享汉族的文明成果。就汉族的统治阶层来说，固然有不少人怀有“夷夏之防”的民族偏见，但也有一些明智的统治者和士大夫认为华夏文明应该“王者无外”，主张对蛮夷戎狄采取怀柔和包容的政策。正是由于汉族和少数民族都有一种文化认同的需要和愿望，所以双方的矛盾即使激化也不至于采取零和的方式解决。“五胡乱华”时期，匈奴、羯、鲜卑、氐、羌这些少数民族相继起兵反晋并建立割据政权。值得注意的是，他们虽然也不免对汉族人民实行歧视和压迫，但并不反对华夏传统文明，甚至还延用了一批汉族士人来治理国家。鲜卑拓跋族后来统一了北方，文明太后和孝文帝推行汉化的改革，更是大力依靠汉族官僚地主。南朝梁武帝时，陈庆之奉命出使北魏，所见所闻使他十分感慨，回朝后对人说：“昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原。礼仪富盛，人物殷阜。”“五胡乱华”后的民族关系，与欧洲中世纪蛮族入侵并颠覆罗马帝国的民族关系，可以说情况迥异且形成了鲜明的对照。唐宋之后，民族关系有了新的发展，契丹、吐蕃、回鹘、女真、蒙古等少数民族都在传统中国境内建立过地区政权，元朝和清朝还建立以蒙古族和满族为主导的统一王朝。但是政治格局的变化并没有改变在文化认同指引下的民族融合和同化这一历史过程。中华文明的形成和发展史，雄辩地证明它是以汉族为主体并由各少数民族共同创造的历史。
夏商周三代是中国早期国家形成和发展的时期。先秦文献和金文中提到的“万邦”“多邦”，即指规模大小不等的一些邦国。春秋战国时期，诸侯争霸，大国兼并，连年的战争对经济社会发展十分不利，也给人民生命财产造成巨大损失。各国人民希望统一，过安定的生活。秦国经过社会改革，国富民强，终于在秦始皇登王位后灭六国，建立了统一的秦王朝。秦始皇废分封，置郡县，统一文字、度量衡和货币，为全国的经济和文化发展提供了有利条件。秦朝建立的封建专制主义中央集权国家，成为两千年中华帝国的基本权力结构。在某些时期，虽然也曾出现分裂割据的局面，但统一始终是历史发展的主流。两千年来，专制主义中央集权的权力结构也并非固定不变，而是随着形势演变而有所变化的。正是由于有着一个能够统御全国的专制主义中央集权国家，才保证了中华文明能够连续性发展，不至于随着改朝换代而分崩离析或面对外来侵略势力时无法进行有组织的抵抗。封建专制主义有压迫剥削人民之恶，理应受到批判，但它维护中华文明连续性发展的积极作用却是不应抹杀的。
意识形态是文明的主要议题，儒家思想作为中华文明的主流意识形态，对中华文明的连续性传承起了重要作用。儒家的宗师孔子虽然生活在邦国时代，但是他的文明思想已经超越了邦国。他对文明更多看重的是其软实力方面，主张用“仁”“礼”道德教化来治理国家。孔子的思想在他生前未能受到列国统治者的重视。但在秦王朝因暴政而灭亡之后，历代的统治阶级都认识到要治理一个庞大的帝国，是需要儒法两家学说并用的。自汉武帝开始，儒家学说被提升到“国教”“道统”的地位。儒学不仅是读书人追求名利的敲门砖，而且深深融入中国人民的国民性。需要指出的是，儒家思想学说在塑造民族文化和民族心理方面所发挥的功能是相当巨大的，它是中华文明能够经历沧桑而保存本色和发扬光大的重要因素。
（选自林甘泉《帝国兴亡与文明传承》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．汉族、华夏族以及各少数民族共同创造了中华文明，都是中华文明财富的创造者。

B．虽然有不少汉族统治者怀有民族偏见，但他们也认为华夏文明应该“王者无外”。

C．一些少数民族建立的割据政权虽然也歧视和压迫汉族，但他们并不反对华夏文明。

D．元朝和清朝不仅没有改变民族融合和同化的历史过程，反而消解了民族之间的敌对情绪。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章高屋建瓴，从三个方面逐层介绍了中华民族绵延不绝持续发展的历史过程和原因。

B．第一段从民族融合和同化的角度论证了中华文明是各民族共同创造的观点。

C．文章第三段以秦朝为例，说明封建专制主义对维护中华文明连续发展有积极的作用。

D．文章最后一段先提出论点，然后分析论证，最后强化儒家文化在中华文明进程中的作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文明太后和孝文帝依靠汉族官僚地主，推行汉化改革，说明他们反对歧视和压迫汉族。

B．汉族和少数民族的矛盾不会采取零和的方式解决，是由于双方都有文化认同的需要和愿望。

C．两千多年来，中华民族统一始终是历史发展的主流，这是因为各民族之间有凝聚力存在。

D．孔子对文明更多看重的是其软实力方面，他的文明思想已经超越了他所处的时代。

阅读下面的文字，完成下面小题。

草堂·诗魂

①细雨蒙蒙，落叶飘飘。

②当我来时，又是茅屋为秋风所破的季节。老天像有意在营造一份思古幽情，像有意让人来品味一种人生意蕴——文章憎命达！

③茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，这绝代诗圣生命的一大栖息处，这和着一个风雨飘摇的时代、一个伟大灵魂沉吟的处所——杜甫草堂，早已成了成都的杜甫草堂公园。草堂公园由大廊、诗史堂、工部祠和柴门等景观组成，给成都人一个清幽的休息场所，也给远方慕名而来的游客以精神的慰籍。设施是对过往的纪念，也是对现在的经营。只是草堂，作为一个诗人艺术生命的凝结处，作为中国文学史的一个纠结点，作为一段历史的观象台，太有特点了，情绪也太浓重了。“千秋万岁名，寂寞身后事”，读清人顾复初的“异代不同时，问如此江山，龙盘虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂”那副对联，更让人嘘啼不已。草堂的文化意义与杜甫在世时命运的反差也太大了。然而，又让人坚信只要确实灿烂过，也就注定会占有辉煌。

④草堂足供观赏，甬道曲折，尽可徜徉，更何况又是细雨迷蒙，黄叶铺地！草堂，草堂，此时此际的草堂在诉说什么呢？从开元到天宝，《壮游》《三吏》《三别》《北征》《秋兴八首》，直到《茅屋为秋风所破歌》……一代诗史再现了一个时代，仅这些就足以彪炳青史了。这是杜甫的不朽，这是杜甫的辉煌，这也是杜甫的价值所在。舍此，我们又何以了然在一个大起大落的时代里，有一个愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部！这些是不必说的。但仅仅如此，就远不能了然杜甫诗歌抑郁沉雄的内在生命力，也远不能了然士人的用世之志与命运悲剧。这正是文章憎命达的命意所在，是其深层的人生意蕴所在，也是中国历史上人才的成就与命运的二律悖反。

⑤中华传统，士人总有一份天下之志、用世之心，更何况出身于奉儒守官世家的杜甫！杜甫曾抒写人生抱负：“甫昔少年日，早充观国宾”“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳”。他希望一出山就占据要津，而且充满理想色彩——要让君王赶上传说中的尧舜，要使全国民风淳朴敦厚。志莫大焉！然而，命运总是跟人开玩笑，历史也总在捉弄志士仁人。由开元而天宝，张九龄罢相，李林甫上台，唐王朝也已今非昔比，贤能之人想说什么做什么都已不可能了。这是国家的不幸，时代的不幸，也注定了杜甫一生宏图大志的落空。肃宗即位后，杜甫表面上拥有一官半职，比如左拾遗、华州司功参军、工部员外郎，而实际上却难有作为，薪体也不足以养家。离开中原后，其行迹大略是同谷——锦城—夔州——潭州，同时他的生命也如一片黄叶飘到了尽头。

⑥可是，他的诗作却从此更加如长河激浪，深潭照物，映现出一代河山的风云、生灵的状貌。它们如钟，如鼓，回响在中华历史的长空。杜甫的命运就这样确定了，杜甫的历史角色及其创作成就也就这样确定了。这时我们再吟味《茅屋为秋风所破歌》的诗句，就会发现，个人的遭际，在诗圣眼中已不算什么了，此时他所想的只是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，苦寒到此已极矣，而忧患、仁慈至此亦已极矣！杜甫之胸怀，杜甫之心地足以光照日月！“致君尧舜上，再使风俗淳”，或者说经邦济世，要的不就是这种德与才么？但是，风雨飘摇中的唐王朝抛弃了杜甫，而历史却于风雨飘摇中造就了另一个杜甫。这究竟是杜甫的不幸，还是杜甫的幸运呢？历史总是把一份生命的朴素，让人咀嚼得百味丛生。

⑦流连一番，天色已晚，该走了。细雨依然。

【小题1】下列对这篇文章的赏析，正确的一项是（   ）

A．文章通过详细分析《茅屋为秋风所破歌》的诗句，鲜明地揭示了杜甫在风雨飘摇的时代，不顾个人生活的苦寒，关注国事，心忧苍生的伟大胸怀。

B．围绕“文章憎命达”这一中心，文章深入探讨了伟大诗人杜甫《壮游》《三吏》《三别》《北征》《秋兴八首》以及《茅屋为秋风所破歌》等诗的历史意义。

C．文章以写景和交代游踪开始，接着点明主旨，然后分别从草堂引发的观感、杜甫人生艺术道路两个方面展开叙述，最后以写景和交代游踪作结，结构完整，中心突出。

D．文章用“如长河激浪，深潭照物”形容杜甫诗歌波澜壮阔、想象奇特的浪漫主义色彩，用“如钟，如鼓，回响在中华历史的长空”形容杜甫诗歌超越时空的现实意义。

【小题2】从文章第④段看，“草堂在诉说什么呢？”请根据文意概括回答。
【小题3】这篇文章写到了哪些方面的对比？结合全文，简要分析这种写法的好处。