阅读下面的文字，完成下列小题。
古代女子以黛画眉，故称黛眉。宋词中对于眉毛的描写非常多，《全宋词》中“眉”字出现的次数达到一千五百零九次。从审美学上来看，眉毛在人的面庞上的作用不容忽视，往往起到画龙点晴之作用。在一首诗词作品中，对于眉黛的描写，能体现女子的美貌动人。“层波潋滟远山横，一笑一倾城”(柳永《少年游》)描写了一个漂亮的歌女，眉毛像远山一样，眼波流转，千娇百媚。“远山眉黛长，细柳腰肢袅”(晏几道《生查子》)也是通过描写远山眉、细柳腰，向读者展示出了女子的美貌。
宋人认为，眉毛是很好的表现情感的工具。通过对眉黛的描写，还可以表现委婉细腻的情感。宋代词人陈三聘在《鹧鸪天》中写道“春愁何事点眉山”，把女子画眉和春愁结合在了一起。同样用眉黛来表示愁情的，还有如“金缕歌中眉黛皱。多少闲愁，借与伤春瘦”(石孝友《蝶恋花》)以及“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”(贺铸《忆仙姿》)。可以看出，宋词中关于眉的描写，很多时候都和“愁绪”这个意象联系在一起。眉黛代表女子，以眉而写愁绪，体现了古代女子的惆怅心理和孤苦命运。欧阳修的《诉衷情•眉意》中有这样的词句：“都缘自有离恨，故画作、远山长。”“远山”指的是北宋时期十分流行的一种眉形画法—“远山眉”，即眉毛细长而舒扬，颜色略淡。古人常以山水来表达离别之意，歌女画眉作“远山长”，表明了她内心的凄苦之情，因为她“自有离恨”，故而将眉毛化作远山之形。
“花黄”也称“花子”“额黄”，是古代妇女面部的一种额饰。它用彩色光纸、绸罗、云母片、蝉翼、蜻蜓翅乃至鱼骨等为原料，染成金黄、霁红或翠绿等色，剪作花、鸟、鱼等形，粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。《木兰辞》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景为“对镜贴花黄”，说明南北朝时期，在脸上贴装饰物，已然成为一种风尚。宋代上层妇女也继承前代遗风，在额上和两颊间贴金箔或彩纸剪成的“花子”。这种“花子”背面涂有产于辽水间的呵胶，用口呵嘘就能粘贴。晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中描写道“小山重叠金明灭”，一说即指女子额前的装饰物有所脱落而造成的或明或暗的效果。这些装饰物，使得词人笔下的女子更添妩媚动人之态。
“梅妆”也是宋代较为流行的一种贴面妆容，“梅妆”即“梅花妆”。这种妆扮相传始自南朝，宋武帝的寿阳公主在正月初七醉卧于含章殿下，一朵梅花落在她的额上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妆”。陈允平的《绛都春》中有“梅妆欲试芳情懒，翠颦愁入眉弯”两句，这里词作者专门提到“梅妆欲试”，体现了这种妆扮在当时的流行性。妆容虽美，但是却“芳情懒”，欲画而未画，说明这位女子心事重重，自己提不起兴致也更因无人欣赏，故无须白白画这妆容，更能体现出女子内心的孤寂。
(摘编自梁牧原《妆容与服饰在宋词中的作用》)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．宋词中对于眉毛的描写非常多，一是因为眉毛在面庞上有外在的审美作用，二是因为眉毛能表现人的内心情感。

B．细长而舒扬的“远山眉”是北宋时期十分流行的一种眉形画法。在这一时期词人的笔下，它常常能体现女子离愁别恨等委婉细腻的情感。

C．宋词中往往用眉黛代表女子，对眉黛的描写，能表现她们的春愁、孤苦和离恨等丰富的内心情感。

D．因为以眉而写愁绪，能体现古代女子的惆怅心理和孤苦命运,所以宋词中女性的“愁绪”，都会通过对眉黛的描写来表达。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“花黄”作为古代妇女面部的一种额饰，制作原料丰富、色彩鲜艳、形状多样，这些装饰物，使得词人笔下的女子更妩媚动人。

B．早在南北朝时期，妇女在脸上粘贴装饰物，就已经成为了一种风尚。《木兰辞》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景中就有“对镜贴花黄”。

C．“梅花妆”是由南朝宋武帝的寿阳公主首创的一种贴面妆容，她因醉卧时一朵梅花偶然落在额上粘住，从而受到启发而作“梅花妆”。

D．晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中，一句“小山重叠金明灭”可以说全是在写女子的妆容。“小山”即“小山眉”，“金”指女子额前的装饰物。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．宋词中无论是描写女子的眉黛，还是刻画她们的贴面妆容，都有助于体现她们的美貌动人，表现其委婉细腻的情感。

B．“远山眉”“花子”和“梅妆”都曾是宋代流行的妆容，宋代词人就将其写入词作中借以表现女性的形象或思想感情。

C．“远山眉黛长，细柳腰肢袅”与“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”中都写到“眉黛”，其作用都是为了表现女子的愁绪。

D．“梅妆欲试芳情懒，翠颦愁入眉弯”和“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”，都通过描写女子神情慵懒，无心画妆容，体现出她们内心的孤寂。

阅读下面的文字，完成各题。
鸽子笼
袁省梅
阳光悄悄地爬上了床。鸽子咕咕地叫着，很小的声音。树枝擦着玻璃，轻轻地摆。很安静。田伟上班了。高秀华坐起来，愣愣地。以前，她总是早早起床，推开窗户，让新鲜的空气进来，让花香草木香进来，让鸽子声进来。她站在阳台上，梳一下头发，看一眼外面晨练的人们；吃一口早饭，也要看一眼外面的花草。楼下是一个小公园。有呼哧呼哧锻炼的人,有青枝碧叶的草坪，高秀华看着就开心了。房子是小了点，三十多平米，可是比起之前那间逼仄的单间宿舍，这个家很好了。高秀华看着小小的阳台小小的厨房和卫生间，她的心像到了解放区一样又明朗，又欢喜。田伟说什么？他说这是“麻雀虽小，五脏俱全”。
可眼下，高秀华一听到鸽子叫，就会想起楼下的那个鸽子笼。狭小的笼子里养了十几只鸽子，你挤我我挨你，转个身子都艰难。高秀华觉得自己的家就是个窝，房子就是那笼子，自己就是笼子里的鸟。于是她听见鸽子叫就想杀了它。
女儿倒是在规划中来了。有了女儿的家，好像多了一个排一个连，奶瓶、尿布、玩具、零食，浩浩荡荡，铺天盖地。日子也凑热闹地裹挟来好些东西。往往是，旧东西还没丢，新的又加了进来。房子，紧张了。
高秀华说房子一天天在变小。
田伟说房子又不是橡皮筋。
高秀华说你把房子变大。
田伟说遵旨。
田伟在门厅上增加了个吊柜，没有几天，满了。他把阳台上的十几盆花草请出去，摆上柜子，同样的，没有多长时间，也满了。同时满了的还有卧室的地面，还有小门厅。田伟在小门厅里放了张小床。是给女儿的。女儿上小学了。
田伟说，咋样？
高秀华不屑，这里大了，那里又小了啊。她的意思是让田伟买大房子。
田伟就答应先看个四十平方米的。
高秀华叫田伟按着她的规划来，说没钱可以贷款可以借啊，四十平方米的，比鸟笼子大不了多少，长远规划，还是八十平方米的最为经济最宜人居。
田伟这次没说遵旨。这个旨意他拿什么遵？田伟愁了。
高秀华却在马不停蹄地看房子，终于看中一套八十平方米的两居室。高秀华说她最喜欢这个客厅，拉着田伟要规划一下，说在这里放沙发在那里放鱼缸。
高秀华的规划蓝图还在空中云来云去，手机响了，她母亲病了。弟弟告诉她已经送到市医院了，让她赶紧过来。过来能不带钱吗？高秀华的母亲刚出院，田伟的父亲又病了。这些，都不在高秀华的规划条目中。高秀华有什么办法啊，加上吧加上吧。一加上，高秀华发现手上的积蓄花去大半，她的心一下就慌了。规划中的第一条还没落实，这哪行？偏偏的，女儿的老师打电话给她建议，说她女儿单靠文化课肯定考不上好学校，学了特长就不一样了，就是两条腿走路就是双保险了。
田伟说，国家大计都教育为本呢，这条，该在你的规划里吧。
高秀华说，房子呢？
田伟劝她别急，说女儿考上了大学，小床收起来，房子就大了。
高秀华说再整也是个鸟笼子。咱还得规划一下，你现在的工作清闲得要死，为啥不再找一份工作？
田伟说遵旨。田伟真的再找了一份工作，兼一家民企的电工。下班了，顾不上休息，就去了。节假日也没有时间休息。
过了一段时间，朋友介绍一套二手房，房价能低点。高秀华想也没想，就签了合同。高秀华坐在大房子里，翻着本子上的欠条，说，我的规划终于落实到位了。可是，悠闲的工作却要从此跟她决绝。高秀华找了家工资高的单位调了过去。田伟不同意，说你身体不好，累病了得不偿失。高秀华说，有这么宽敞的房子我就开心了。从此，高秀华跟田伟一样，早上天还蒙蒙黑就去上班，很晚了才回来，回来了连句话也懒得说，胡乱洗洗倒头就睡了。
有一天晚上，高秀华下班回来，敲敲门，没人应，只好自己摸出钥匙开了门。
高秀华靠在门上，站了很长时间都没有开灯。她想起来好几天没见到田伟了。电话打了过去。田伟急匆匆地说工地上还有事。高秀华看着黑魆魆的房子，突然觉得很陌生，眼前心里都是巨大的空落，一抓，一把的空。是空寂了。心里却堵得密不透风。
突然，鸽子咕咕的声音在高秀华耳边响起，而且，越来越响亮。
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容的分析，最恰当的两项是(　　)(　　)

A．高秀华本来是喜欢鸽子的，但是她对居住条件的联想及由此产生的烦恼，使她逐渐对鸽子产生了憎恶之感。

B．田伟为了安慰妻子，不断变着法改善居住环境，但是这并没有让妻子满足，反而吊高了妻子的胃口。

C．高秀华的人生规划时刻受到现实的挑战，比如老人的健康、孩子的教育，而这些都没有动摇她实现规划的决心。

D．田伟拼命工作，一心赚钱，不再关心高秀华。高秀华看着黑魆魆的房子，内心非常失落，一点也不畅快了。

E. 本文通过田伟夫妇为人生规划拼搏的背景、过程和结果的描述，启发读者慎待欲望，正如俗话所说的“欲壑难填”。
【小题2】小说中的田伟是一个什么样的形象？请简要概括。
【小题3】小说第一段写高秀华以前的生活，这样写有什么作用？请简要分析。
【小题4】小说的标题为“鸽子笼”，若改为“人生的规划”，是否合适？请结合全文谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。

“民生”，这几年已经成了社会生活中分外响亮的“主题词”。政府出台“民生政策”之密集，媒体推出“民生话题”之深入，百姓关注“民生热点”之强烈，可谓前所未有。如何使每一级政府的惠民之举，托起每一个百姓的幸福生活？显然，我们还有许多的结待解。

走进基层，常常遇到一些令人忧虑的现象。

民生是个“筐”。看一看各地在抵抗金融危机中接连推出的刺激内需的大手笔，看一看基层在跟进产业转移中争相展示的招商引资的新路数，其中究竞有多少是真正关乎民众切身利益的惠民工程，有多少是紧密呼应民众迫切需求的民生项目！一些地方向上汇报、对外宣传时，为了标榜自己的“高度重视”，竟然把高速公路、城市广场等基础设施投资都算作了民生工程。民生是个“秀”。“有粉搭在脸上”，这是许多官员的共通心态。就谈新农村建设，不少地方忙于撤并村庄、洗脚上楼，简单地将城市样式照搬进来，靠近路边的建筑，还要涂脂抹粉，配上白墙红顶。老百姓的谋生之道、生产方式还没有改变，就急着要在一个早上颠覆农民既有的居住文明和生活方式，于此，官员们有了迎接上级领导检查视察的“盆景”，有了自己表功炫耀的“面子”，甚至还有了其中房地产开发的“实惠”，老百姓却尝到了难言的苦果。民生是个“痛”。一些地方政府或盲目追求跨越发展，或急于拉动投资需求，或企图摆脱财政困境，提出加速城市化，让更多的百姓以承包土地换一纸户籍，尽快过上城市生活，享受公共服务，沐浴现代文明。但是，他们并没有换位思考：农民到城里买不起房怎么办？找不到工作怎么办？子女就学遇到困难怎么办？

民生是什么？不是口号，不是标榜，它是百姓的切身利益，是人民的幸福生活。民生建设是什么？不是政绩工程，不是权宜之计，它是一种执政理念，一种发展方式，一种社会文明。

有人说：保民生还是要看发展，没有财力保障民生都是空谈。有道理，但未必尽然。财力固然重要，但比财力更重要的是理念，是一个地方坚守的发展基点。有人说：保民生还是要重考核，没有硬性指标民生很难落实。有道理，也未必尽然。考核不可或缺，但比考核更重要的是情怀，是共产党人执政的价值取向。

民生深处是民权。我以为，保民生最关键的，还是坚持以人为本，坚持人民本位，坚持老百姓当家做主。当然，更具意义的是民众权利意识的觉醒，公民素质的提升，是主体力量的成长，民主路径的拓展。只有在民众与政府的良性互动中，在权利与权力的法治契合中，政府的民生关怀才有更为深广的内容，社会的民生进步才有更加坚实的基础。

各级政府要将“民生”真正落到实处，还是要更多一些民众情怀，更多一些民生导向，更多一些民主保障。

（摘编自苏北《力戒“口惠民生”》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在政府、媒体和百姓的合力推动下，“民生”近年来已成了响亮的“主题词”。

B．民众迫切需求的民生项目在各地刺激内需的大手笔中的占比，让作者失望。

C．民生不是政绩工程和权宜之计，而是人民的幸福生活、社会文明和执政理念。

D．只要政府坚持人民本位、民众的权利意识觉醒，“民生”就能真正落到实处。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段先从三个方面连举三个事实来突出民生之“热”，再指出问题所在。

B．第二段在结构上起到了承上启下的过渡作用，在内容上点明了作者的态度。

C．作者用“筐”“秀”“痛”的概括生动地揭示了当前民生建设中存在的问题。

D．作者用“有道理，但未必尽然”来委婉否定某些人的观点，语言很有分寸。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．作者对某些地方的做法感到气愤，因这些地方竟把基础设施投资都算作民生工程来标榜自己。

B．那些在新农村建设中撤并村庄、洗脚上楼，粉刷装饰靠近路边的建筑的做法都是在“作秀”。

C．某些地方政府提出加速城市化，却没有考虑百姓的切身利益，致使民生成为口号，甚至成为“痛”。

D．作者提出，财力固然重要，考核不可或缺，但比财力更重要的是理念，比考核更重要的是情怀。

阅读下面文章，完成下面小题。
文化是一个民族生存和发展的重要力量。近年来，在文化商业化浪潮的助推下，“娱乐至上”的文化泛娱乐化现象开始出现。警惕文化泛娱乐化、守护中华民族精神家园，是当前建设社会主义先进文化需要高度重视的问题。
文化泛娱乐化，简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，是否有娱乐性、能否取乐成为衡量文化产品价值的法则。在“娱乐至上”的价值追逐中，历史可以被戏说，经典可以被篡改，崇高可以被解构，英雄可以被调侃。近年来层出不穷的“杜甫很忙”、“李白很酷”等名人恶搞事件，各类选秀、真人秀的强力圈粉，都是文化泛娱乐化的表现。追求上座率、获得收视率、博取点击率是文化泛娱乐化背后的动力，受众心理上图消遣、求轻松、避思考的倾向是文化泛娱乐化赢得市场的重要原因。文化泛娱乐化以消费、技术、快感、世俗等因素的融合消解文化的深度与厚度，当众多严肃的新闻、正统的历史、经典的叙事以“娱乐”包装的形式呈现时，其负面作用不可小觑。
文化泛娱乐化带来的最大问题，就是社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。首先，文化泛娱乐化在戏说、调侃、恶搞中解构宏大叙事，使民族文化碎片化，动摇了对“我们是谁”的认知。其次，民族历史记忆具有唤醒民族情感、强化国家认同的重要功能，它让我们知道“我们从哪里来”。文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上，为了娱乐可以随意篡改、编造历史，为历史虚无主义的传播推渡助澜，模糊了对“我们从哪里来”的追寻。最后，文化泛娱乐化背后充斥的物质欲望、个人主义等与社会主义核心价值观背道而驰，弱化对“我们到哪里去”的引领。
面对文化泛娱乐化，我们必须增强文化自觉，共同守护我们的精神家园。文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。增强文化自觉，共同守护我们的精神家园，既要求文化生产者主动担当，又要求文化消费者能动省思。文化生产者要努力挖掘时代元素，让自己的文化产品与优秀传统文化对接，与未来发展趋势对话，传播好真善美。文化消费者始终坚持追求文化精品的品位，对戏说历史、结构崇高、调侃英雄坚决说不，这样文化泛娱乐化就会失去生长空间。
（摘自曾楠《人民日报》2017年11月《警惕文化泛娱乐化侵蚀精神家园》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．文化商业化浪潮直接造成娱乐至上的文化泛娱乐化现象开始出现。

B．建设社会主义先进文化首先要警惕文化泛娱乐化，守护中华民族精神家园。

C．近年来层出不穷的各类恶搞、选秀、真人秀都是文化泛娱乐化的表现。

D．追求上座率，获得收视率，博取点击率，受众心理上圈消遣、求轻松、避思考的倾向都促使文化泛娱乐化。

【小题2】下列对原文论证相关分析，不正确的一项是

A．文章分析了文化泛娱乐化背后的动力、受众心理上的倾向，为文化泛娱乐化一系列表现提供了内在依据。

B．文章第一、二段论述了文化泛娱乐化出现的时代背景及一系列表现形式、具体危害。

C．文章详细论述了文化泛娱乐化对民族文化、民族历史、社会主义核心价值观三个方面带来的负面影响。

D．文章在深入分析文化泛娱乐化危害之后，指出了我们面对这一现象应该采取的正确做法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文化泛娱乐化简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，它消解了文化的深度与厚度。

B．我们必须增强文化自觉，共同维护我们的精神家园，来面对文化泛娱乐化的不良趋势。

C．社会价值观念和中华民族共有的精神家园受到轻视带来文化泛娱乐化问题的出现。

D．只有在文化生产者和文化消费者的共同努力下，文化泛娱乐化才会失去生长的空间。

阅读下面的文字，完成下面小题。
隐逸文化的精神价值
“归去来兮，田园将芜胡不归。”陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下尚令人追慕不已。其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。  
如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的。孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。
庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在。这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天”也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。
儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。到了汉代，由于政治意识形态的统一和强固，隐士几乎没有生存的空间，就出现了以东方朔为代表的朝隐，它体现了传统隐逸文化的初期特征：注重现实功利；魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面；由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐；至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运而生了。明清时期的壶天之隐既是传统隐逸文化的总结，也是传统隐逸文化的衰落。
应当说，没有士人就没有中国的古代社会，而隐士则是士阶层的重要组成部分，甚至是其中最优秀的组成部分。在此必须指出的是，隐士是一个复杂的概念，绝不仅仅指那些啸傲山林而不问世事的人，更重要的是指隐逸传统、隐逸文化，凡是具有浓郁的隐逸意味的人在此都应被当作隐士来看待，因为隐逸思想使他们升华了人格，丰富了社会价值。隐士人格的强劲的辐射力和隐逸文化的强劲的张力使任何板结顽固的社会土壤都不能不为之松动，从而为历史文化灌注新鲜的活力。
【小题1】下列表述，符合原文意思的一项是

A．隐逸文化是传统文化的重要的一翼，它仅以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。

B．中国的隐逸传统应当与民族的文明史差不多同源，隐士人数相当多，著名的隐士也不少，巢父、许由这两位大隐士算是中国最早的隐士。

C．孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的，因此，中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。

D．中国隐士的正牌祖先是庄子，原因有两个，一是庄子本身就是大隐士，二是他全面系统地提出了中国的隐逸理论。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．隐身的含义就是使一切世俗的功名利禄不能干扰内心，并进一步卸除一切社会责任，使自己在天地间成为一种纯粹的自我存在。

B．隐心的含义是通过艰苦的修炼，彻底荡除了喜怒哀乐，升华到了纯粹超然的精神存在，什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。

C．隐士是士阶层中重要的组成部分，他不只指啸傲山林而不问世事的人，从隐逸文化的角度看，凡是具有浓郁的隐逸意味的人都应当被看作隐士。

D．隐士人格与隐逸文化具有强劲的辐射力和强劲的张力，这两种力量会使任何板结顽固的社会土壤变得松动，从而为历史文化注入新鲜的活力。

【小题3】根据原文的内容，下列推断不正确的一项是

A．孔子不仅提倡“无道则隐”，而且还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点来作为他隐居求志、待时而动的必要补充，这其实是孔子构建了一套积极入世者的处世策略。

B．传统隐逸文化以儒道文化的融合互补为基础，它不仅存在于传统文化的深处，而且以潜隐的方式存在于现实生活的深处，所以，分析本民族的隐逸文化传统对了解中国人的精神内核是必要的。

C．庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，他的目的就是要有力地反对封建政治意识形态，经过封建士大夫和隐士的发扬，他的思想基本上是作为积极因素而发挥了强烈的破坏作用。

D．因为不同的时期有特定的社会环境，所以不同时期的隐逸文化会呈现出各自的独特之处，汉代的朝隐注重现实功利，唐代的中隐具有浓厚的实用色彩，宋代的酒隐则更注重精神的超越。