阅读下面的文字，完成下列各题
儒家伦理对古代帝王的制约
一般而言，汉武帝之后直到清代末期，儒家的价值观在中国社会中具有道德的至上性和意识形态的排他性，对它的认同是任何政权取得其统治合法性的基础。作为封建社会的基本政治道德规范，儒家的纲常伦理及其价值观的自然延伸，事实上即成为一种与体制相补充的制约帝王的道德力量。
在以“君臣父子”为代表的儒家纲常伦理中，如果说“君臣”能够保证皇权至上的话，那么“父子”则事实上体现了“孝顺”的内涵，是“君臣”价值观的延伸，这一点正是制约皇权的重要价值基础。 
对于帝王而言，这种“孝”体现在皇帝对太上皇、太后等的孝顺上。在历史上许多时候，虽然有后宫不得干政的传统，但是当一些问题争议不断、议而不决，或皇帝之所为又明显不合事实或政治伦理、传统价值之时，尤其是涉及选妃立后、太子废立之事，朝臣们往往会搬出太后的力量，以制约帝王。太后之所以能够让固执己见的皇帝改变意见，并采纳朝臣的建议——或者说太后之所以有这样一种让帝王回心转意的力量，其背后的原因正是“孝”的道德力量在起作用。不论太后是否为皇帝的生母，太后的名分即是最高的道德权威，如果帝王本人都不能恭敬顺从太后，又何以服天下人心。所以，儒家的孝文化和价值规范即成为一种体制的力量，有着正义的形象，潜在而又有力地稳定着宫廷伦理和萧墙秩序。
祖制祖训能够起作用，其背后的精神仍然是儒家的家庭伦理和价值观，是孝顺思想的自然延伸。儒家强调慎终追远，所以逝去先皇的言行往往都是后世的圭臬，后世如果公然推翻或违反先帝的祖训或遗诏，不仅是不孝的，其政治行为也是不道德的，甚至是不合法的，会为政敌、为后世留下不孝之骂名。明代朱元璋留下的不设宰相制度，在后世几代“永为定制”，是法外立规，并成为其继任者的规范。虽然其弊端日显，却不能推翻。对于此类先帝的祖训，到最后只能采用调和、修补或暗度陈仓的办法加以解决。历史上，除非是矛盾已经激化或现实已无出路，否则先皇的遗言、祖制祖训，后代的帝王是很难改变的。
在儒家的政治伦理中，历史定位是一个重要的道德武器和价值坐标，所以青史留名也成为制约皇权的重要力量。“古之良史也，书法不隐。”书史者，或记事并作评价，或记事不作评价，虽然会有春秋笔法，虽然有些内容还是会经过修饰、美化，但帝王是昏是明、是否察言纳谏等都可能会在起居录、实录中留下线索，所以对帝王的任性言行也有一定的震慑。文人的野史笔记，对帝王也是一把道德之剑。青史留名，为自己寻找高尚的历史定位，是帝王们极为重视的。对于一个“昏君”的历史定位，绝大部分帝王都是恐惧的。
当然，并不是说，帝王一定会受到这些约束。对于一些有个性的、强势的、昏庸的或自恃英明的帝王，在具体事务上这些约束也往往并不完全起作用，提建议者也会屡被加罪，甚至失去生命。上文所说的明世宗时的“大仪之议”即是如此。世宗对不合其意的提议则是“三上三却”，甚至“杖谪者数十人”，而对于合其意的提议，会马上采纳落实。这时的伦理、惯例等，都已经失去其制约意义。这是因为，在根本上，对帝王的所有道德制约力量都是从属于并服务于封建皇权专制的。
（摘编自王建光《光明日报》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．在汉武帝之后到清代末期的中国社会中，任何政权取得其统治合法性的前提是认同儒家的价值观。

B．儒家的纲常伦理及其价值观的自然延伸，成为一种制约帝王的道德力量，所有帝王都必须遵从。

C．“孝”的道德力量有时能促使皇帝在行为明显不合事实或政治伦理、传统价值之时，改变意见，并采纳朝臣的建议。

D．遵守祖制祖训是孝顺思想的自然延伸，其背后的精神仍然是儒家的家庭伦理和价值观。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．在以“君臣父子”为代表的儒家纲常伦理中，“父子”体现了“孝顺”的内涵，成为制约皇权的重要价值基础。

B．太后的名分代表最高的道德权威，所以不论太后是否为皇帝的生母，皇帝都要恭敬顺从太后，否则就无法服天下人心。

C．当先帝的祖训或遗诏弊端日显，后世之君却不能推翻之时，后世之君一般采用调和、修补的办法加以解决。

D．书写史书的人常会用春秋笔法来修饰、美化帝王，所以帝王是昏是明、是否察言纳谏只能在起居录、实录中寻找。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．儒家的价值观是封建社会的基本政治道德规范，在中国封建社会中具有道德的至上性和意识形态的排他性。

B．逝去先皇的言行往往都是后世的圭臬，当矛盾已经激化或现实已无出路时，后代的帝王也会作出改变。

C．文人的野史笔记，对帝王也是一个重要的道德武器，也可以对一个帝王进行历史定位，因而也是帝王们极为重视的。

D．有些向帝王提建议者会被加罪甚至推动生命是因为在要目儒家伦理都是从属于并服务于封建皇权专制的。

阅读下面的文字，完成下列小题。
文化产业是生产文化产品和提供文化服务的行业，其主要目的是满足大众的文化需求。随着收入和生活水平的提高，人们的消费结构也将发生重大变化，信息、教育、娱乐、旅游等文化消费所占比重越来越大。
文化产品不仅具有商品属性，还具有精神属性，文化产品的商品属性使其产业化成为可能，而产业化有助于先进文化的传插。已走上产业化道路的大众传播业和出版业，不仅把社会公共舆论信息的传播柞为己任，还对社会政治舆论的传播起到重要作用。
一旦文化被。过度产业化。就会使其超越界限，影响其社会效益的发挥，从而丧失其精神实质；文化过度产业化会造成传统文化的瓦解和消失。我国丰厚的文化资源是经历了数千年文化积淀所形成的。这些文化资源价值的体现主要从所蕴涵的历史价值、艺术价值、科技价值与社会文化价值表现出来，而不是通过其经济层面。传统文化的过度产业化，必然会使其丧失内在价值，成为追逐经济利益的工具文化过度产业化会使文化庸俗化。不管是以市场化为由还是以满足消费者的娱乐需要为由，文化的发展都不能为了经济效益而牺牲社会效益和文化的先进性。文化市场的急功近利、炒作大于创作等现象，使文化成为金钱的附庸和庸俗的叫卖品，这不能不说是一种尴尬。
近年来我国文化产业的发展取得了巨大成绩，但由于起步较晚，文化产业的市场化程度还较低，存在的问题较多。泛化现象比较严重。文化产业化过程中的。泛化现象主要表现在两个方面二方面是泛文化化。当前，全国各地普遍存在缺乏文化底蕴的。造节和新商业模式等现象。这些行为具有明显的短期效应，不但没有促进文化产业的发展，还严重破坏了文化发展的可持续性。另一方面是泛产业化。随着文化产业的快速发展，文化领域出J見了两极分化的现象。一是文化产业的发展过分强调其产业性。二是文化产业的发展中存在不少存在忽视公益性文化事业的现象。
文化事业是以满足广大人民群众的基本文化需求为目标，具有很强的公益性和公共性；而文化产业是为了满足广大人民群众对文化产品的多样化需求而进行的生产经营活动，具有很强的经营性和市场性。二者既有区别又有联系，可以相互促进。在文化发展过程中，二者并重，建立起文化事业与文化产业融合发展与转化的协调机制，充分发挥二者的相互促进作用，推动文化繁荣。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人们的消费结构发生重大变化，所以文化产业须满足大众的文化需求。

B．文化产品具有的商品属性使其产业化发展成为必然，有助于先进文化的传播。

C．过分强调产业性和忽视文化发展的可持续性是文化领域两极分化的表现。

D．文化事业和文化产业主要区别在于，前者偏重公益性和公共性，后者侧重经营性和市场性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章结构特点为总、分、总，通篇围绕提出问题、分析问题、解决问题的思路展开论证。

B．文章以文化产业化的意义为立论前提，并由此指向了文化过度产业化的危害和文化产业的"泛化"问题。

C．在论证文化产业化过程中的"泛化"问题时，文章主要运用了举例论证和对比论证两种方法。

D．文章最后二段先阐释文化事业和文化产业的特点，接着论述文化事业和文化产业的关系及其重要性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．走上产业化道路的大众传播业和出版业，不仅担负起了传播社会公共舆论信息的责任，还起到了传播社会政治舆论的重要作用。

B．文化过度产业化的弊端一方面使文化超越界限，影响其发挥社会效益的作用，丧失其精神实质，另一方面会造成传统文化的瓦解和消失。

C．文化发展的尴尬境地是产业化演变为庸俗化，文化发展不能急功近利，要在注重经济效益的同时，更要重视文化的社会效益和先进性。

D．虽然近年来我国文化产业的发展取得了巨大成绩，但还存在不少问题，如起步较晚、市场化程度较低等问题。

阅读下面的文字，完成各题。
中西方在饮食、服饰与住房等方面的消费习惯存在着很大的冲突，但从现实来看，每一种消费习惯都是一个民族历史文化的沉淀与积累，因而不存在着“孰优孰劣”的问题。
具体来说，在服饰消费习惯方面，中国侧重于外在的气质，西方则侧重于内在的舒适；在饮食环境方面，中国侧重于热闹的气氛，西方则侧重于宁静与优雅；在住房方面，中国侧重于稳定，西方则侧重于自由。因此，每一种消费习惯都在现实生活中存在各自的合理性，随着全球化的发展，中西方也通过改变消费习惯的方式，来体验彼此的历史文化，甚至在某些场合，一种消费习惯也会成为全球化背景下的一种商业服务。
与消费习惯不同的是，中西方消费观念的融合并不是表现在相互对等地位的借鉴上，而是表现为西方精神消费与享乐主义的消费理念以强大的渗透力影响中国消费者，这也是我们在全球化进程中不可否认的事实。一方面，当前以信息技术为代表的现代文化传播媒体，从根本上变革了国家贸易信息传播模式，并产生了诸如世界经贸信息咨询平台、经贸期刊、网络互动平台等新型媒介，进而使得世界各国的消费者在满足消费需求的同时，也在精神层面获取了丰富的消费文化。另一方面，西方社会通过目不暇接的信息化文化传媒方式，把享乐主义为核心的西方消费观念迅速渗入各个国家，甚至在一定程度上成为人们物质与精神消费的“普世价值”。从现实来看，这种享乐主义消费理念对我国产生巨大的影响，甚至使意识形态领域的价值观念产生动摇。
中西方消费方式的融合首先表现在消费方式趋同化的趋势。伴随着当今社会经济全球化进程发展的持续深入，国际贸易市场也在很大程度上由各固定地区的闭塞模式发展为开放性的全球化市场，在这种形势下，区域性的商品消费需求也随之发展为开放性的全球化需求。例如说，在当今社会，我们已经完全不能通过一个人是否身穿李宁的运动装，是否吃麦当劳快餐来判断这个人的国籍。总之随着当前世界贸易的全方位发展，各类商品的无国界流通，中西方人民的消费方式日益趋同。
此外，中西方消费方式的融合还表现在对待各类具体消费方式的理性判断上。这一点在货币消费和信贷消费方面表现得尤为突出。总之，在中西方消费理念的彼此碰撞中，消费者对各类消费方式具有了理性的认识，而不再一味地迷信某一类消费方式。
从现实来看，西方消费文化是建立在发达生产力基础上的意识形态范畴，在很大程度上也反映了先进生产力发展的现实需要。而我国仍处于社会主义的初级阶段，生产力发展程度也有待进一步深化，而由生产力所决定的消费文化在其先进理念上也必然会与西方发达国家存在着一定的差距。对此，我们应当消除意识形态的偏见，汲取西方消费文化的先进理念，从而为重构我国本土消费文化积累经验材料。
（摘编自姜鹏飞《全球化背景下中西方消费文化的冲突与融合》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．中西方消费在习惯上有所不同，具体表现在饮食、服饰、住房等方面，双方各有优劣。

B．中西方在消费观念上的相互借鉴和融合是不对等的，大致说来，西方消费理念的渗透力比较强大。

C．在消费习惯上，中国侧重于外在气质，这有其合理性，正如西方侧重于宁静与优雅一样。

D．消费习惯的不同，主要在于一个民族的历史文化沉淀与积累，因而一个民族的某种消费习惯是很难改变的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．全文主要釆取了对比的论证方法，从消费习惯、消费观念，消费方式等方面进行论证，逻辑顺序如水而下，自然明晓。

B．开头一段开宗明义，提出观点，指出中西方几项大的消费习惯存在不同，但不分优劣。

C．在第二段里，作者通过详细举例进行对比论证，分析准确深刻，说明了某种消费习惯会成为全球化背景下的一种商业服务。

D．第三段论述中西方消费观念的融合，涉及文化传播、精神思想、消费观念等方面，比较客观地分析了双方的现状。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．在新形势下，我们要想避免西方不正确的消费理念，需要在大力发展生产力的同时，重构我国本土消费文化。

B．西方精神消费写享乐主义的消费理念的渗透力比较强大，对此，我们要有足够的认识，不能随波逐流。

C．消费方式是多方面的，消费者对各类消费方式要具有理性认识，不应一味地迷信某一类消费方式。

D．中西方的文化不同，生活环境与条件也不一样，因此西方一些并不正确的消费观念会在一定程度上成为我们物质与精神消费的“普世价值”。

阅读下面的文字，完成后面各题
马  嘶
吕翼
一匹马正在奔跑，它坚硬的铁蹄叩在青石板上的声音，仿佛带着火星，还带着江河奔腾的气息。马威武的身材，枣红的皮毛，深炯的目光，还有它汗液的咸涩和腥臊，让乌铁深感亲切，振奋不已。他真实地感觉到，他的马老表又回到了身边。他热血喷张，抓住马鬃，一跃而起，试图跳上马背。不料他跳得太高，扑通一声，重重着地……
乌铁伸了伸并不存在的脚，摸了摸冷硬的床板，才知是梦。
乌铁出生于夷族土司世家，从小以马老表为伴，二十岁时，就已久走江湖，练得一身硬骨。当年，开杏住在夷族部落山外的杨树村，她本有着自己的心上人一一在古城里教书的胡笙，不想被路过杨树村的乌铁看中，一抢成婚。
乌铁深深地爱着开杏。他为了她，大把地花着自己用命换来的银两。他挑水、洗衣、做饭， 甚至帮着开杏买布、打底、做布鞋。但开杏却发誓不理他。乌铁虽然得到了开杏，却未得到她的爱，听说鬼子打进来，满腹惆怅的他就去报名当了兵。后来，开杏的哥哥找到了开杏，想让妹妹跟他回家，开杏拒绝了。
在战场上丢了脚回来，乌铁的情绪跌入了低谷。但他意外发现，开杏还生活在这个家里，并打理得井井有条。刚安顿下来，乌铁突然内心慌张。他感觉中少了一样重要的东西，他生命里非常非常重要的东西。他没有看到他的马老表。
马老表是一匹枣红马，乌铁亲切地叫它为马老表。和乌铁在一起，它能奔跑，能抗争，能表达，能诉求，乌铁懂得它的内心，它懂得乌铁说的意思。它累了困了饿了，不用说乌铁都能知道。乌铁要到哪，速度多快，它也知道。他们如影随形，他们相互依赖，他们一起干了很多常人干不出的痛快的事。它的风采，成就了他的粗犷豪迈。
他怒火中烧，双目圆瞪，牙齿咬得咯咯作响。他举起手里的拐杖，将开杏正在做的鞋子打   落在地上:“告诉我!我的马老表呢?”
开杏满眼泪花，但她还是不说，乌铁就将剪刀戳在自己脖子上:“开杏!我所有的财产，我丢掉双脚的抚恤，给你!但马老表，你不能卖它，你不能杀它!活要见马，死要见尸！”
开杏大惊失色。她一把将乌铁手里的剪刀按住:“冤家!别这样!我告诉你……”
原来，乌铁当兵走后，开杏的哥哥牵走了马，他想杀掉马祭奠死去的父亲，是胡笙的妹妹金枝用自己养的猪换下了马老表。乌铁满心感激，热泪盈眶。
大半年后的一个黄昏，乌铁正在低头收摊，突然看到摊前有四只马蹄。马老表！果然是马老表！
马背上扑通跳下一个人来，他警觉地看了看左右，才回过头来，声音低沉而小心地说:“乌铁！我们回屋说话！”乌铁十分意外，这个人居然是胡笙!胡笙说:“你们，还好吧？”
乌铁认真地看了看胡笙，虽然黑了些，粗糙了些，但他手足完整，眉眼清楚。
“你们没啥不好，我就踏实了。”胡笙說。
乌铁抬头说:“对开杏，我问心无愧。”
胡笙弯下腰，给乌铁鞠了一躬，深深的。他说，“兄弟，谢谢你给了我一条命。”
胡笙说的是在抗日战场上。两个情敌居然编在了一个班。识文断字、遇事冷静的胡笙当了班长，有作战经验、不惧生死的乌铁成了他的助手。那一天，一颗炮弹呼啸着落在身边，他们同时跃起，又同时落地。在那一瞬间，他们所努力的，是想把对方捂压在自己的身下。结果是胡笙下落不明，乌铁失去双脚。
胡笙看了看门外，小声说:“我已决定去……陕北。”乌铁隐隐听说过，这个叫胡笙的教书先生，在上前线之前，就已经秘密地加入了一个特殊的组织，据说，那个组织很可靠，很有希望。
“我是来告诉你们，我还活着。同时来看看，如果乌铁你没有问题，我们就一起去陕北但你这情况，只能我一个人走啦！”
乌铁瞬间明白了这个男人的大义。他突然对开杏说，“胡笙还活着，而且好好的！你，你还是跟他走吧！”
开杏低声哭泣。
“乌铁，我不是来找你要开杏的，你就妤好待她吧!”胡笙的脸猛然上霜，“还有你最心爱   的马老表，我想物归原主。”
“兄弟，马老表你骑走，去干大事，它跟着你，就是我跟着你！”
“好!”胡笙纵身一跃，矫健地落在马背上。马老表驮着胡笙，腾空而起，向着陕北奔去，阵阵马嘶，震荡山谷。
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(   )

A．小说将人和马结合起来写，使人物形象更鲜明，并将故事放在战争的背景下，表现了人性的美好。

B．小说巧妙地通过开杏交代了金枝救下马老表这个情节，使后文胡笙和马老表同时出现不显得突兀。

C．在抗日战场上乌铁明知胡笙是自己的情敌，还是奋力营救对方，是想弥补对自己抢亲行为的愧疚。

D．小说写胡笙奔赴陕北前看望乌铁和开杏，使这个抗日志士的形象更丰满，牺牲儿女情更显英雄义。

【小题2】请结合作品简要分析乌铁的性格特点。
【小题3】小说第一段和最后一段都写到了马，分别有何作用?请结合作品简要分析。

阅读下文，完成小题。

（1）数学是一株参天大树，它向天空伸出自己的枝叶，吸收阳光。它不断扩展自己的领地，在它的树干上有越来越多的鸟巢，它为越来越多的学科提供支持，也从越来越多的学科中吸取营养。它又把自己的根伸向越来越深的理性思维的土地中，使它越来越牢固地站立。从这个意义上来说，数学是人类理性发展最高的成就。

（2）数学是文化的一部分，没有任何一门科学能像它那样泽被天下。

（3）这里只就它对人类精神生活影响最突出之处提出一些看法。

（4）首先，数学追求一种完全确定、完全可靠的知识。例如，欧几里得平面^注上的三角形内角和为180°，这绝不是说“在某种条件下”，“绝大部分”三角形的内角和“在某种误差范围内”为180°，而是在命题的规定范围内，一切三角形的内角和不多不少为180°。

（5）希腊文化的背景形成了数学研究的对象并不只是具体问题，数学所探讨的不是转瞬即逝的知识，而是某种永恒不变的东西。所以，数学的对象必须有明确无误的概念，而且其方法必须由明确无误的命题开始，服从明确无误的推理规则，借以达到正确的结论。通过纯粹的思维竟能在认识宇宙上达到如此确定无疑的地步，当然会给一切需要思维的人以极大的启发。也正因为这样，数学方法既成为人类认识方法的一个典范，也为人在认识宇宙和人类自己时必须持有的客观态度制定了一个标准。

（6）就数学本身而言，它的逻辑方法是最突出的。除了逻辑的要求和实践的检验之外，无论是几千年的习俗、宗教的权威、皇帝的敕令还是流行的风尚，统统是没有用的。这样一种求真的态度，倾毕生之力用理性的思维去解开那伟大而永恒的谜——宇宙和人类的真正面目是什么——是人类文化高度发展的标志。这个伟大的理性探索是数学发展必不可少的文化背景，反过来也是数学贡献于文化最突出的功绩之一。

（7）数学作为人类文化组成部分的另一个特点，是它不断追求最简单的、最深层次的、超出人类感官所及的宇宙之根本。所有这些研究都是在极抽象的形式下进行的。这是一种化繁为简以求统一的过程。

（8）从古希腊起，人们就有一个信念：冥冥之中，宇宙最深处有一个伟大的，统一的，而且简单的设计图，这是一个数学设计图。在一切比较深入的科学研究后面，必定有一种信念驱使我们。这个信念就是：世界是合理的，简单的，因而是可以理解的。在古代，这个信念有些神秘色彩。可是发展到现代，科学经过了多次伟大的综合：欧几里得的综合、牛顿的综合、麦克斯韦的综合、爱因斯坦的综合……哪一次不是或多或少遵循这个信念?这种深层次的研究是能破除迷信的，它鼓励人们按照最深刻的内在规律来考虑事物。

（9）数学的再一个特点是它不仅研究宇宙的规律，而且也研究它自己，在发挥自己力量的同时，又研究自己的局限性。

（10）大家都说，数学最需要严格性，数学家就要问：什么叫严格性?大家都说，数学在证明一串串的定理，数学家就要问：什么叫证明?数学越发展，取得的成就越大，数学家就越要问：自己的基础是不是巩固?越是在表面上看来没有问题的地方，越要找出问题来。孟子自嘲地说：“予岂好辩哉，予不得已也!”数学家只需要换一个字：“予岂好‘变’哉，予不得已也!”任何科学要发展都得变，但只是在与实际存在的事物、现象或实验的结果发生矛盾时才变。

（11）数学是一株参天大树，它向天空伸出自己的枝叶，吸收阳光。它不断扩展自己的领地，在它的树干上有越来越多的鸟巢，它为越来越多的学科提供支持，也从越来越多的学科中吸取营养。它又把自己的根伸向越来越深的理性思维的土地中，使它越来越牢固地站立。从这个意义上来讲，数学是人类理性发展最高的成就之一。

（12）数学作为文化的一部分，表达了一种探索精神。人总有一个信念：宇宙是有秩序的。数学家更进一步相信，这个秩序是可以用数学表达的，人应该去探索这种深层的、内在的秩序，以此来满足自身的需要。因此，数学作为文化的一部分，其永恒的主题是“认识宇宙，也认识人类自己”。

(齐民友《<数学与文化>绪言》，有删改)

注欧几里得平面，指以欧几里得平行公理为前提的平面。欧几里得是古希腊数学家，他的《几何原本》一书，使几何学成为一门独立的、演绎的科学。
【小题1】联系上下文，“泽被天下”在文的意思是___________________。
【小题2】作者在第9段化用孟子的话,说“予岂好'变'哉,予不得已也”,是为了说明________。
【小题3】从全文来看，数学的特点有：
(1)_____________________________________________________________________；
(2)_____________________________________________________________________；
(3)____________________________________________________________________。
【小题4】下面对文章内容解说有误的一项是 (   )。

A．古希腊文化背景对数学产生了重要的影响，因此数学所探讨的是宇宙中某种永恒不变的真理。

B．在数学面前，无论几千年的习俗、宗教的权威、皇帝的敕令、流行的风尚，统统是没有用的。

C．世界是合理的、简单的，是可以理解的。现代科学的发展，已经越来越多地证明了这一点。

D．数学扎根于理性，它将理性思维的力量发挥得淋漓尽致，是人类理性发展的最高成就之一。

【小题5】作者认为数学对人类精神生活的影响体现在哪些方面?请简要概括。