阅读下面的文字，完成下面小题。

①梵净山位于贵州省东北部江口、印江和松桃三县交界处，是武陵山脉的主峰，最高峰凤凰山海拔2572米。它以奇特的地貌、明显的垂直变化、丰富的物种、奇特的景观与深厚的人文积淀而闻名。

②梵净山地理地貌丰富。梵净山经历武陵、雪峰、燕山、喜马拉雅四期地质构造运动，形成穹隆状的断块山地，加上地表不断受到风化、搬运、堆积等外力作用，在海拔850米、1300米、1350米三处分别形成了三个夷平面。大自然的神工鬼斧，构造了梵净山群峰林立、层峦叠嶂、沟壑纵横、怪石耸立的奇特景观。梵净山还是乌江与沅江的分水岭、多条河流的发源地，主峰一带就有8条河流呈辐射状向四面奔流而下，水力资源十分丰富。

③梵净山垂直变化非常明显。7月，山脚平均气温30℃左右，而山顶只有18℃左右，10月山下正是秋色浓郁，而山顶开始下雪。翌年4月，山脚早已是春色一片，山腰仍可见皑皑冰雪。山体土壤受生物气候的影响，也有明显的垂直变化，从山麓到山顶依次为山地黄红壤—山地黄壤—山地黄棕壤—山地暗色矮林土—山地灌丛草甸土。植被的垂直变化最为明显，以东南坡为例，海拔1300米以下是常绿阔叶林，1400米~2100米是山地常绿与落叶阔叶混交林，2100米以上为亚高山灌丛草甸。梵净山有大片的原始森林，森林面积达32276公顷，是地球上极少数保存较好的原始亚热带常绿阔叶林。

④梵净山植物物种种类繁多。据不完全统计，植物种类有277科795属1955种。其中，裸子植物有6科14属19种，占全国种类数的9．5%；被子植物144科460属1155种，占全国种类数的4．6%；苔藓类50科127属245种，占全国种类数的11．1%；蕨类38科85属183种，占全国种类数的7．0%。其中有不少属于国家重点保护的野生植物，如珙桐、冷杉、红豆杉等。植物的区系比较复杂，大多属于温带、亚热带的植物区系。

⑤梵净山的气候景观非常奇妙。梵净山山体呈北东走向，夏季，从太平洋吹来的温暖的东南季风，被高大的山体抬升，水汽凝结而降雨的情况较为频繁，如果赶上雨后天晴，人正好站在山脊上，一束阳光射来，山脊另一边雾气上升到恰当的高度，阳光把人影投射到雾气上，人影的周围就会出现一个七彩光环，这就是很难见到的“佛光”现象。梵净山的云雾也是一道奇观，当云雾随气流上升到山脊，又沿着山脊另一侧下沉，往往形成瀑布一样的云雾，人们称之为“瀑布云”。这个时候，站在山巅俯看座座山峰，有如海市蜃楼，妙不可言。

⑥梵净山不仅是地球同纬度地带原始生态系统相对保持完整的地方，还是一座有着五百年历史的佛教名山它的名字就是从“梵天净土”点化而来，它与五台山、峨眉山、九华山、普陀山并称为“中国五大佛教圣地”。

⑦2018年7月2日，梵净山被正式列入“世界自然遗产”名录。

【小题1】下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．梵净山经历四期地质构造，加上风化、搬运、堆积等外力作用，因而形成三个有一定高差的夷平面。

B．梵净山是武陵山脉主峰，是地球上同纬度地带原始生态系统相对保持完整的地方，植物种类十分丰富。

C．梵净山的原始森林不仅是保存较好的亚热带常绿阔叶林，且面积广大，所以植被呈现明显的垂直变化。

D．梵净山有着繁多的植物种类，其中有不少野生植物属于国家重点保护对象，如珙桐、冷杉、红豆杉等。

【小题2】下列对文章的分析，不正确的一项是

A．文章②~⑤段分别从地形地貌、垂直变化、植物种类、气候景观四个方面介绍了梵净山的自然特点。

B．文章第④段运用分类别、列数字的说明方法，从类别和数量上详细说明梵净山植物种类的分类情况。

C．文章结构安排上采用了总分式，而主体部分则采用逐层递进的方式从五个方面介绍了梵净山的特点。

D．文章第③段以梵净山东南坡的植被变化情况为例，充分说明了梵净山植被垂直变化最为明显的特点。

【小题3】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．梵净山是沅江和乌江的分水岭，多条河流发源于此，主峰一带就有8条河流，水力资源十分丰富。

B．梵净山植被垂直变化很大，种类繁多，植物区系分类也较复杂，但是都体现了亚热带植物的特点。

C．梵净山北东走向的山体，使东南季风与山体碰撞后，形成了“佛光”“瀑布云”等奇妙自然景观。

D．梵净山之名取自“梵天净土”一词，作为“五大佛教圣地”之首，它进入“世界自然遗产”名录。

阅读下面的文字，完成下列小题。
我国历史上对茶的称谓和写法很多，有茗、葭、茶等叫法与写法，至唐代茶圣陆羽着《茶经》后，“茶”字的形、音、义才固定下来。隋唐时期，是中国茶文化发展的第一个高峰期，茶道盛行，饮茶已成为人们修身养性的一种方式。人们不仅讲究“煮茶”技艺，对茶具亦十分重视。“水为茶之母，器为茶之父”，盛唐时的茶具以金银器皿为主，这与唐代贵族喜用金银器有关。唐代金银器制作工艺发展迅速，日趋纯熟，并大量吸收西亚和中亚金银器发达地区在工艺、造型及纹饰等方面的长处，使得唐代的金银茶具既实用又精美。唐代盛行煮茶与煎茶，饼茶须碾成茶末煮饮。据查，唐人的饮茶习惯与现代人有所不同，有在茶中加盐的习惯，唐人认为盐有益于散发茶香，所以烹茶时在茶汤中加入适量的盐调味（这种习俗在今天我国藏、蒙地区仍可见遗风）。。
当然，这时的茶具在重视金银器皿的同时，并未放弃瓷器。晚唐至五代时，我国瓷器也进入了一个大发展时期，形成了以如玉似冰的越窑青瓷及邢窑白瓷为代表的瓷茶具新时代。唐代陆龟蒙有《秘色越器》诗曰：“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯。”题目中的“秘色越器”就是指唐代越窑青瓷精品，“秘色”是赞誉越窑瓷器釉色罕见的青翠莹润之美；后来五代时吴越国钱氏割据政权控制了越窑窑场，命令这些瓷窑专烧供奉朝廷用瓷，秘不示人，庶民不得使用；且釉药配方、制作工艺保密，故名。
宋代是中国茶文化的鼎盛时期，上至王公大臣、文人僧侣，下至商贾绅士、黎民百姓，无不以饮茶为时尚。宋人饮茶一改唐人“煮茶”之法，将茶末置于茶盏，以茶瓶注汤点啜，称“点茶”，比唐代煎茶法更为讲究，包括将团饼炙、碾、罗，以及候汤、点茶等一整套规范的程序。在点茶方式的基础上，宋人还创造出了一种被称为“斗茶”的饮茶娱乐方式。宋人斗茶，先斗色、次斗痕。先将研细的茶末放入茶盏之中，一边以执壶注沸水下冲，一边用荼筅击拂，最后看谁汤花“面色鲜白，着盏无水痕”则为赢。点茶，赏茶，品茶，斗茶，显示了宋人茶色生香，有滋有味的生活！
清代，茶文化呈现出多元面貌。“文士茶”勃兴，改宋元的“点茶”为“冲茶”，将茶叶直接投入壶中冲泡，再转注茶杯饮用，奠定了今日的泡饮方式。清康、雍、乾三代是清宫茶具制造的鼎盛期，出现了粉彩、珐琅彩、仿木石等创新茶具。从从茶具形制讲，除茶壶与茶杯外，盖碗是清代茶具一大特色。盖为“天”、碗为“人”、托为“地”，展现了中国人有关器用之道的哲学观。当然，清代的茶碗并非全部带盖，而是在烧制中即分为盖碗和碗两类。
（选自《杯盏千古传雅韵》，有删减）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．唐代茶圣陆羽著《茶经》以前，茶的称谓和写法有很多种，“茶”字的形、音、义都还没有固定下来。

B．隋唐是中国茶文化发展的第一个高峰期，宋代是中国茶文化的鼎盛时期，清代茶文化呈现出多元面貌。

C．唐代讲究“煮茶”与“煎茶”技艺。宋代流行“点茶”，有一整套规范的程序，比唐代煎茶法更为讲究。

D．盛唐时茶具以金银器皿为主，有“水为茶之母，器为茶之父”的说法，体现出唐人在饮茶时将茶具放在第一位的思想。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．唐代金银器制作工艺发展迅速，日趋纯熟，金银茶具既实用又精美；盛唐时茶具主要是金银器皿，这与唐代贵族喜用金银器不无关系。

B．唐人认为盐有益于散发茶香，所以有烹茶时在茶汤中加入适量的盐调味的习惯，这种习俗在今天我国的藏、蒙地区仍可见遗风。

C．晚唐至五代时，我国瓷器进入了一个大发展时期，但自从吴越国钱氏割据政权控制了越窑窑场后，老百姓就不能再用瓷器了。

D．“秘色越器”的“秘色”既是赞誉越窑瓷器釉色罕见的青翠莹润之美，也是指瓷窑秘不示人，釉药配方、制作工艺保密。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．宋代盛行茶道，这从宋代几乎全民都以饮茶为时尚以及宋人点茶、赏茶、品茶、斗茶等茶色生香、有滋有味的生活中都可体现出来。

B．“文士茶”，改宋元的“点茶”为“冲茶”，将茶叶直接投入壶中冲泡，再转注茶杯饮用，今日的泡饮方式就是在此基础上延续而来的。

C．不同时代，茶具各有不同，盖碗是清代茶具的一大特色，当然，清代的茶碗并非全部带盖，在烧制中即分为盖碗和碗两类。

D．到了清代，相比隋唐以及宋代，饮茶方式变得更为简单方便了，茶具制造更为新颖多样，有关器用之道的哲学观也更深刻丰富。

阅读下面的文字，完成各题。

银元

曾冠华

宋鱼进来时，唐朝在办公室忙得团团转找东西。宋鱼笑问，哥，找女朋友呢？唐朝说，我的那块银元不见了。

嗨，一块银元又不是黄金白玉，不见就算了呗，哥又不差钱。宋鱼从资料柜里抽出一盒资料说，哥，你慢慢找，下午的会没准备好，我得忙去。说毕，宋鱼哼着“欠了我的给我补回来，偷了我的给我交出来……”的歌儿慢慢走远。

唐朝的银元是从爸爸手上接过来的。严格来说，它是唐朝的传家宝。当年，唐朝的祖上是富户，只因家运不济出了个败家子——曾祖父的父亲吃喝嫖赌吹样样喜好，十足的浪荡纨绔子弟，把家败光后他自己也疯掉了，使得儿子在冬天里挂件单衣，打着赤脚在土围村挨家串户讨饭，十五岁还没扁担高时便跟人去做了挑夫，来往于土围村与城里之间。一次，唐朝曾祖父把一个饥寒交迫倒在路头的女孩抱到担子上，那年他十八岁，高大壮实得像头牛了。女孩无家可归，她每天清早跟唐朝曾祖父进城，去澡堂抡木锤当洗衣工，晚上又跟着回到土围。后来，她成了唐朝的曾祖母，六年后生下了唐朝的祖父。

唐朝曾祖父口碑杠杠的，商人也乐意把重任交给他。一次，商人说这趟任务十分重要，要他快速运到，并叮嘱千万小心。那天，担子沉得要命，但他知道这次任务非同寻常，于是咬紧牙关，脚底生风，终于平安运到。商人拨开担子上面的黄豆，露出了多半担子的银元。难怪！为防贼人而出的此策，商人这招也够绝的。商人高兴，拿出一个银元递给唐朝曾祖父。一个银元，这是天上掉馅饼的事情，但唐朝曾祖父说，脚钱已经付过了，不用。商人拍着他的肩膀说，这不是脚钱，便将银元塞进唐朝曾祖父的口袋里。唐朝曾祖父回家后，将这块银元交给女人，并叮嘱好好留存。

那次任务让唐朝的曾祖父累出内伤，最后还转移成了痨病。女人把在澡堂抡木锤洗衣挣来的钱拿去换药也救不回自家男人的命。捏着那块冰冷的银元，唐朝曾祖母预知到了将来孤儿寡母的前路会有多艰难。好在，商人还算讲点情义，他把唐朝曾祖母娘俩接走，曾祖母去做保姆，唐朝爷爷则陪东家少爷上学堂。这样，唐朝曾祖母娘俩不光日子有了着落，唐朝爷爷还间接得到机会偷师断文识字。曾祖母弥留之际，郑重地把那块银元交给唐朝爷爷。这一块银元，它是前人血汗铸塑的为人之道。

解放后，十八岁的孤儿唐朝爷爷参了军，因识字的缘故两年时间做到了连队指导员，抗美援朝回来已是团级干部。商人的家业充了公，还是被批斗的对象，幸有唐朝爷爷一路关照，人总算保住。那商人就是宋鱼的祖上。唐朝爷爷还把宋鱼的爷爷安排进供销社工作。

唐朝爷爷从副县长做到了地委书记。唐朝爸爸没走仕途，生意做得风生水起。八零后的少壮唐朝在爸爸旗下掌管文化创意园。宋鱼虽然上了大学，可单位不景气被逼下岗，因为在领内退款时闹情绪，出手把单位的办事人员打成重伤，为此背上了一屁股债。唐朝牢记那块银元传承包含的情义，二话没说把宋鱼安置过来。唐朝说，有我一袋粮，就有你一家饭。宋鱼知道两个家族的过往，没有推托。

唐朝沉静下来之后，想通了一些事情，明白有些东西不能看得太紧，那样会让人不能承受其重而被压垮。有时候，放下不一定是坏事。一天，唐朝毅然把联系下来的大单放手交给宋鱼。公司奖励规定，谈成合同按百分之三提成，做成这桩五百万元的生意，宋鱼便会有十五万元钱入袋，还债绰绰有余。宋鱼心里一下子热乎乎的。

果然，宋鱼成功复命。唐朝接过宋鱼交来的合同资料袋时，熟悉的那块银元从里面滚出，呼一声跌落地上。唐朝愣住那刻，宋鱼躬下身去拾起银元径直走到办公台前把它放回原处，望着宋鱼，回过神来的唐朝想，十五万元钱把人心换回来，也值了。

（选自《金麻雀》网刊，2018．12．15）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头写宋鱼在唐朝丢失银元后的语言、哼唱的歌词、结尾处宋鱼将银元放回原处的动作，都在提示是宋鱼拿走了银元。

B．小说采用倒叙方式展开故事情节，先叙述唐朝丢失银元，再追述银元的由来和相关故事，起到了吸引读者阅读兴趣的作用。

C．唐朝曾祖父的父亲吃喝嫖赌吹败光家产，以后的几代人依靠良好家风使家族重新走向辉煌．在对比中彰显了家风的重要性。

D．小说以一块银元为线索，将几代人的生活故事和情感纠葛交织在一起，表达了对人情世故的观照，体现出对人性的深入思考。

【小题2】家风的形成是一个不断传承、不断丰富的过程。唐家逐渐形成了怎样的家风？请结合文本简要分析。
【小题3】宋鱼这个人物在小说中起到什么作用？请结合文本简要分析。

阅读下面的文章，完成下列小题。
美好与沉沦
王岳川
刘欢曾经这样表述他对流行音乐的感觉：“流行的东西如果不是美好的，就会成为流窜。”我知道，这是一个真正懂音乐的人说出来的话。
是的，“美好”这个品质对艺术而言太重要了。著名美学家康定斯基说：“艺术是人的活动。它的意义在于将光明投向人的内心黑暗中去，这就是艺术家的使命。”
每种文化都有自己的遗传密码，艺术精神的内涵要放在横纵两轴上考察。所谓横轴是指“过去——当下——未来”的时间维度，纵轴是指“天——地——人——神”的四重境界。这里我要强调的是纵轴的意义，只有与天地往来，才能将小我的悲哀与整个人类的命运相连，才能超越有限的世俗而贴近无限。失去了纵轴的制约，艺术将因失落了精神向度而堕落为玩闹。
有人认为中国美术界是在西方美术的摹品下长大的。从真品到摹品，再到劣质的印刷品，美术的精髓在一次次的复制间流失，以至于我们对着模糊不清的图片很难有涤荡心灵的震撼感。有一次，我应邀参观中央美院院藏古希腊雕塑《萨摩色雷斯的尼开》的一个摹品。走进展厅，我顿时被她的壮丽摄住了，完全折服于胜利女神尼开那巨人般的形体、昂然的身姿和坚定的步伐。她临风而立，双翼鼓满了强劲的海风，飞扬的衣裙、前倾的身躯，无不流泻着万丈豪情。艺术不只需要完美的外在形式，它更要求一种强大的精神内涵。
有鉴于此，我一直在思考几个问题：为什么古希腊的艺术那么自然健康、生机勃勃？为什么中世纪的艺术那么沉滞呆板？为什么蒙娜丽莎的微笑那么神秘缥缈？为什么现代艺术那么沉重痛苦？
这里牵扯到本体论的问题。古希腊艺术崇尚自然本体论，追求和谐之美。古代先民用质朴的眼光观察世界，他们惊讶于自己身体所蕴涵的力与美，并热情地歌颂这毫不怪诞的壮丽与毫不怯懦的英勇。中世纪艺术为神学本体论所笼罩，上帝成为永恒和绝对之美，人的肉体和现世生活变得充满罪感，再也无法呈现出古希腊曾有的那种健康活力。到了文艺复兴时期，理性成为新的本体论，“人”这个一度失落的主题被重新发现。但只要神的影子还在，人对自己的表现就总显得局促不安、羞羞答答。所以，蒙娜丽莎的微笑不可能明朗，她只有走向神秘和幽微。
现代艺术是情感本体论的产物，艺术开始关注人的内心世界。画家不再追随自然，他们与自然平行着工作，表现自己对人生的理解，借艺术超越苦难深重的现实。一去不返的童年，奇异诡吊的梦境，残酷的战争，无情的疾病和令人窒息的死亡都成为画家表现的对象。后现代艺术是本能本体论的体现，将欲望外化并投射到机器上，成为许多后现代作品的创作思路。
几千年过去了，艺术本体论一步步从无所不包的自然下降为悬在人类头上的神灵，再降为人的头脑，人的心，最后终于降到了人的下半身。本能的欲望被无限地夸大，并毫无节制地弥漫开去。在欲望的迷雾中，后现代艺术成为一种捣蛋解构的艺术，除了颠覆和平面化，似乎再也找不出第二个存在的理由。要知道，轻易被记住的，也会同样轻易地被遗忘。
于是，我得问问，在美好走向沉沦的途中，艺术能记住什么？历史又能记住什么？
（选自《艺术美学四题》，有删改）
【小题1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．艺术家要用艺术的美好与光明来影响人的内心黑暗，让艺术作品回归艺术本体论本身，这才是艺术家的真正使命。

B．艺术只有与天地往来，将个人遭际与整个人类的命运相连，才能超越世俗，创造出永恒的作品，否则就会媚俗。

C．艺术不需要完美的外在形式，只要求强大的精神内涵，比如古希腊雕塑《萨摩色雷斯的尼开》的馆藏摹品就是这样。

D．许多后现代艺术作品不再追随自然，无限夸大人的欲望，表现自己对人生的理解，其实这是本能本体论的体现。

【小题2】请简要归纳全文的论述层次。
【小题3】结合全文，阐释“轻易被记住的，也会同样轻易地被遗忘”的内涵。

阅读下面的文字，完成下列小题。

中国古代美学精神是由一系列范畴组成的，这些范畴又存在一定的逻辑结构。“滋味”“文饰”“心性”“道德”“适性”是中国古代美学的五大基本审美范畴，它们共同构成中国古代美学对“美”的基本看法。而中国古代儒、道、佛三大文化形态出于不同的世界观、人生观，又衍生出各自不同的美论范畴。中国古代美学以心性的表现为美、以文饰的形式为美，催生了中国古代艺术的情志范畴与境象范畴。这些构成了中华传统美学范畴的逻辑结构，体现了中华传统美学精神的精要与多彩。

中国美学是中华优秀文化的重要组成部分之一，提升中国美学的研究水平，有助于弘扬中华优秀传统文化。同时，立足本民族的文化和美学传统，构建当代中国的美学理论，对于繁荣中国语言文学学科、构建中国特色哲学社会科学话语体系，也具有重要意义。

意”是中国思想文化的关键词。意在汉魏以来的言意说中，具有一个鲜明的特点，即从先秦的哲学理念走向玄远之境，并成为文化的最高境界与文人的人生追求。而且，在唐代之后的文论与美学领域，意这一概念也保持着强大的生命力，并在清代诗话中得到弘扬，成为中国文论生生不息的元范畴与关键词。然而，在近年来的研究中，意象、意境、境界这些概念因受到西方美学的影响而被过度阐释，从而遮蔽了“意”作为中国文论元范畴与关键词的面目。

新时期以来，“美在意象”理论成为美学界具有广泛影响的学说。“美在意象”经历了从审美活动到意象创构，从认识论到存在论的发展。审美活动是人的一种“精神—文化活动”，其核心是以审美意象为对象的人生体验。在这种体验中，人的精神超越了自我的有限性，得到一种自由和解放，回到人的精神家园，从而确证了自己的存在。“美在意象”理论推动构建多元融创的现代美学体系，也从历史生成、逻辑生成等方面促进了美学基本思想转变，从而推动形成一种更趋开放的意象美学。

在美学研究领域，我们长期偏重学习西方理论形态，缺乏对中华民族审美传统的传扬。近年来，学界逐步重视中国古典美学传统的继承与出新，也从美学范畴入手，深入考察范畴的美学特质、逻辑结构及其演变过程，并推出了很多有分量的成果。今天，构建民族话语体系已经成为一种国家文化战略，中国古代美学范畴作为一种有效的理论资源，迎来了被开发被激活的新机遇，中国现代美学也有望在此过程中逐步找回自我。为此，我们将继续推进中国古代美学现代转型，为其赋予新的现代价值和意义。

古代美学范畴何以在现代发挥作用？回答这一问题的前提在于，理解美学范畴在所谓的同时代、同一种语境中发挥作用的方式。古代美学概念在现代至少发挥着三种功能：首先，可以在现象学的意义上成为现代人审美的真正客体；其次，为现代人欣赏古代艺术作品提供了审美经验；再次，让现代人认识到，审美在语汇的更新中呈现为一个历史的过程。

审美具有现象学的性质。如何沟通我与世界，从现实生存进入本真的存在，进而领会存在的意义，是现象学的宗旨。所谓现象学的还原只能是审美，中国美学是审美现象学。审美超越现实意识，消除了我与世界的分离，显示了存在的意义，从而充分地实现了现象学还原。

（节选自《发掘古代美学范畴的现代价值》有删减）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国古代美学精神由“滋味”等五大基本审美范畴按一定逻辑共同构成了人们对“美”的基本看法。

B．中国古代艺术中的美论范畴、情志范畴与境象范畴共同体现了中华传统美学精神的精要与多彩。

C．从先秦哲学理念走向玄远之境，并成为文化和文人的最高境界与人生追求，是“意”的鲜明特点。

D．现象学的还原即审美，审美使“我”与世界沟通，显示了存在的意义，从而充分实现了现象学还原。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇对“中国美学精神”这一关键概念进行详细阐释，然后从意义和措施两个角度做由浅入深地论证。

B．在阐述“意”这一关键词时，作者使用了对比论证的方法，有力批驳了用西方美学来阐释“意”的行为。

C．文章列举了近年来中国古典美学传统逐年受到重视的现象，意在说明中国现代美学有望逐步找回自我。

D．第⑤段中，作者先指出一个前提，进而主要从三个层面简要地概括了古代美学范畴在现代发挥的作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只有立足本民族的文化和美学传统，构建当代中国的美学理论，才能使中国语言文学学科更加繁荣。

B．“意”作为中国文论元范畴与关键词，应置于中国本土的美学环境，不应受到西方美学太大的影响。

C．“美在意象”理论对多元融创的现代美学体系的构建、促进美学基本思想转变均具有积极的影响。

D．在国家以构建民族话语体系为文化战略的大背景下，中国古代美学将被赋予新的现代价值和意义。