阅读下面的文字，完成下列各题。
中华美学精神的实践品格
王德胜
“中华美学精神”一方面突出强调了当代中国文艺创作与理论批评在精神层面所应持守的“中华立场”，另一方面从实践层面进一步明确、强化了对文艺创作与理论批评的价值构建要求。
“中华美学精神”在体现“中华性”的同时，融合了多样性的思想追索，呈现出意义的开放性和思想的丰富性。例如，中国传统美学的一个主导性理想，就是强调生命活动的内在和谐性，倡导个体生命体验向自然生命运动的沉浸和投入，讲求天、地、人相合。这种内在和谐性是今天我们要传承和弘扬的“中华美学精神”的重要组成。再如，强调文学艺术对现实人生的改造与提升，突出文艺活动的人生教育和伦理构建功能，这一理念贯穿中国美学思想发展的始终，也是“中华美学精神”核心内涵的一部分。
从整个中华民族的发展史来看，“中华美学精神”始终处于不断生成、积淀和丰富的展开过程中，不同的时代往往被赋予不同的价值内涵。在当代条件下，“中华美学精神”不仅是一个重要的理论命题，更是一个指向鲜明的实践性命题。
时代在变，文艺创作的内容与形式在变，文艺批评的具体对象和价值指向也在变，不变的是贯穿文艺实践始终的中国特色、中国风格、中国气派。这种特色、风格和气派，绝非简单的“民族形式”外观修饰，而是从内在精神层面凝聚、升华而出的文化价值。因此，我们所说的“中华美学精神”，不仅是一种审美的风格象征，更是一种文化实践的价值构建。对今天的文艺创作与理论批评来说，强调“中华美学精神”的传承和弘扬，更为现实的要求在于以“中华美学精神”自觉引导文艺创作与理论批评的当下实践，推动中国文艺实践的当代价值构建。应该说，这正体现了我们对“中华美学精神”时代生命力的一种具体把握。
当前，要求文艺创作与理论批评更加具体地贴近当下生活现实，更加充分地表现大众的生活情感。离开了对现实生活的介入，文艺创作与批评就难以具体深入地进行“生活和艺术的积累”；没有对现实生活的精神性超越，文艺实践就会陷入思想苍白化、价值平面化、趣味低俗化的境地。这不仅关涉当代中国文艺审美功能的具体实现，而且体现了对文艺的文化功能与历史传承功能相统一的要求。
以宗白华为代表的把“人生体验”追求与“生活改造”理想相结合的中国现代美学思想探索，可以作为我们今天的重要借鉴。中华美学始终强调审美价值创造过程中个体体验与心性修养的统一，并从这种统一出发，审视和评判诗文、音乐、绘画、书法等艺术形态。进入20世纪以后，宗白华等一批美学思想家一方面接续了中国传统文化内在的心性修养追求，将个体审美体验与个体生命价值的实现联系在一起，强化艺术实践、审美活动向内的人生指向；另一方面又着力将这种向内的人生指向、人的自身改造追求，与向外的社会实践目标结合在一起，主张以内在的人生价值信仰之美来普照整个社会人生的改造前途。这样一种思想探索，既深刻延续了中华文化一以贯之的生命精神，又对现实人生的发展前途给予了深切关注；既坚守了人生的精神指向，又落实了文艺实践的现实目标。
（选自《人民日报》，有删改）
【小题1】关于“中华美学精神”，下列表述符合原文意思的一项是

A．“中华美学精神”强调了中国文艺创作与理论批评一贯所应持守的立场和对文艺创作与理论批评的价值构建要求。

B．“中华美学精神”融合了多样性的思想追索，呈现出意义的开放性和思想的丰富性，生命活动的内在和谐性是其重要组成部分。

C．“中华美学精神”核心内涵之一是突出文艺活动的人生教育和伦理构建功能，强调现实人生对文学艺术的改造与提升。

D．“中华美学精神”是一个不断生成、积淀和丰富发展的过程，它不仅是一个理论命题，更是一个实践性命题。

【小题2】下列理解与分析，不符合原文意思的一项是

A．贯穿文艺实践始终的中国特色、中国风格、中国气派是从内在精神层面凝聚、升华而出的文化价值，绝不是简单的外观修饰。

B．“中华美学精神”在不同的时代往往被赋予不同的价值内涵，它不仅是一种审美的风格象征，更是一种文化实践的价值构建。

C．自觉引导文艺创作与理论批评的当下实践，推动中国文艺实践的当代价值构建，是对今天的“中华美学精神”的现实要求。

D．离开了对现实生活的介入，没有对现实生活的精神性超越，文艺实践就会陷入思想苍白化、价值平面化、趣味低俗化的境地。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．使文艺创作与理论批评更加具体地贴近当下生活现实，体现了对文艺的文化功能与历史传承功能相统一的要求。

B．中华美学始终强调审美价值创造过程中个体体验与心性修养的统一，并从这种统一出发，审视和评判诗文、音乐等艺术形态。

C．宗白华等一批美学思想家接续了中国传统文化内在的心性修养追求，主张以内在的人生价值信仰影响整个社会的前途。

D．把“人生体验”追求与“生活改造”理想相结合的中国现代美学思想探索，延续了中华文化的生命精神，关注了现实人生的发展前途。

阅读下面的文字，完成各题。

搬家

孙全鹏

不得不说，亮子是一个非常优秀的士兵，当兵的第三年，部队的首长把亮子留下来，不过是在一个偏僻的地方。和战友分别时，大家都哭了，战友们哭是因为要离开军营了。亮子哭的原因是为什么留在了军营，而且是个鸟不拉屎的地方？

亮子哭着哭着，就开始在心里埋怨起父亲来，就想起那个有风的黄昏。

那个有风的黄昏，亮子才18岁。父亲听到征兵的消息下来了，就到河边找到了正在捉鱼的亮子，父亲对亮子说：“孩子，在家你也没事，去当兵吧，当兵锻炼人！”

于是，亮子进入了部队，虽然亮子文化程度不高，但他能吃苦，表现得很突出，到复员时，亮子竟然当上了士官，并留了下来。

亮子留下来不假，却到了很偏僻的地方，而且一去就是一辈子，从此，亮子回家探亲的时间少了，见父亲的时间少了。母亲去世的早，父亲年龄大了，家里没人照顾，亮子开始担心父亲，就想着把工作调回去，可是哪有那么容易啊？亮子就想着把父亲接过来，父亲头发白了，七十多了，再不尽孝，何时尽孝呢？亮子给父亲打电话，让父亲搬过来住。父亲不愿意去，他说：“太远了，自己都一把老骨头了，现在去外地住，不习惯。”

终于有一天，父亲竟然同意搬到这里来。家里乡亲都来送别，父亲喝了很多酒，父亲说：“以后就不回来了，老了，要享几天的福了……”

父亲到了儿子工作的地方，并不像电话里说的不习惯，相反，父亲天天闲不住，一个人经常到后山里走来走去。父亲看见儿子带兵，儿子真威武，声音洪亮，儿子真的是好样的。父亲看着眼睛就眯成一条线。

父亲喜欢到外面转来转去，一回来就与儿子不停的说话，说他喜欢这里的山山水水，喜欢是这里的风土人情，真后悔没早点回来，儿子很不解，这里有什么好呢？山路弯，水质苦，风沙大，没一样比得上家乡的。有一天，父亲回来却说，这地方东面有一片地，我看过了，这里的风水不错，死了埋在那里不错。”亮子努力说服父亲：“那里，以前可是乱坟岗……”“我找人算过了，那里风水好，适合我木命的人。”父亲坚持说。

父亲得了脑梗，突然就走了，在他所谓的好风水的地方长眠了。亮子一下子没了依靠，他感觉到更孤独，一有时间就去乱坟岗和父亲说话。

到了黄昏，开门的守墓人，看见亮子还不走，就劝道：“回去吧，人死不能复生。”

亮子走了，回头看了父亲的墓碑，很小，在草丛中不起眼，很平凡，就像父亲的一生，静静地来到世上，又静静的走了，时间很快，一晃十年过去了，父亲死后还不能进祖坟，作为儿子更惭愧，亮子终于下定决心，要将父亲的坟迁至家乡。

守墓人却对亮子说：“你不懂你父亲啊！”

亮子忙问：“啥意思？”

“以前，你父亲哪都不去，天天在这里，我们一起聊天，一坐就是一整天。他害怕死亡，害怕的要命，死了进不了祖坟怎么办？死后没法和你娘说话怎么办？可他怕你一个人在这里定不下心，就把自己留下来了。这里有一封信，你自己看看吧。”守墓人取出一封信，递给亮子。

孩子，我不能让你一个人在外面，还有爹呢。你好好在这里工作吧，为自己，为父亲，更为国家，你放下一切吧。你不要想家了，爹把家搬来了，搬到这里来了，爹会陪你一辈子，一辈子都不会离开这里。

亮子回过头，望着父亲小小的坟墓，坟墓是那么的小，此时此刻就像太阳一样照耀着，刺痛了他的眼。

（2018年第6期《小小说大世界》）

【小题1】下列对小说相关内容及艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．开头倒叙亮子参军和初入军营的事，交代了故事发生的背景，当兵三年的亮子思想还不成熟。

B．文中多次运用伏笔照应，父亲离乡时说“以后就不回来了”，为后文父亲死后安葬异地埋下伏笔。

C．“父亲看着眼睛就眯成一条线”，这一肖像描写表现了父亲为儿子的优秀而骄傲自豪的心理。

D．文末对父亲坟的描写，意在凸显父亲虽然平凡，但他的品格却是崇高的，对亮子产生巨大的影响。

【小题2】小说中父亲的形象有哪些特点？请简要概括。
【小题3】小说以“搬家”为题，有何妙处？请简要分析。

阅读下面的文字，完后面小题。
一般说来，文化传统是一种惰性力量。【甲】它制约着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀（灵魂归宿）。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，它超越不出文化传统。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。【乙】没有文化传统，我们很难想像一个民族如何能存在？一个社会如何能稳定？一个国家如何能巩固？
当然，这并非说文化传统是不变的。【丙】因为随着时间的变化，传统中某些成分会变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀，并经过筛选、整合而成为传统的新成分。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会一挥而就，即使在社会急剧变幻的革命时期也是如此。
【小题1】文段中加点的词，运用不正确的一项是

A．以至

B．积淀

C．必须

D．一挥而就

【小题2】文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是
A. 甲    B. 乙    C. 丙

阅读下面的文字，完成下列小题。
日照
王剑冰
①古人说条条江河归大海，大海是那般宏阔的胸怀。在这样的胸怀里升起一轮红日，该是什么样的景象？
②现在我正走向海。我知道有一个叫做日照的地方，日照这两个字多么直白，又是多么神秘，日照香炉就会升起紫色的烟尘，那么日照大海会升起什么？我仰望着那个地方，我穿越齐鲁大地，走过孔子的曲阜，走过泰山沂蒙。
③大海终于展现在我的眼前，它就像中原的千里沃野，麦浪滚滚地涌动，散发出浓郁的味道。白云似一群从远方跑来的绵羊，我听到了它们的喧嚷。很长很阔的沙滩，我小成了沧海一粟。
④我还没有看到日出，但是我知晓了这里是“勿忘在莒”的古莒国，莒同齐、鲁曾构成山东的三分天下。生活在这里的先民，也是人类最早的先祖。他们使用的工具，同黄河流域先祖使用的没有什么两样。我站在一个图形面前，那是一个日出的图形，先祖对于日出那么崇尚，把它刻在生活的器皿上。那时他们就知道通过日出判断四时，将其用于农业和航海。《山海经》记载的羲和祭祀太阳的汤谷和十日国就在这里。我看到一个号角，那是陶做的，这里的黑陶是原始文化的瑰宝，我的祖先，曾面对苍茫的大海，吹亮了东方第一缕晨曦。
⑤我见到了茂密的森林，只能在高山上才有的森林，却是出现在海边，那高大的杉木将氧离子泼洒得到处都是。我还见到了茶园，一片不是很高的墨绿，日照和海风使这里的茶尤为独特。我还看到一棵巨大的银杏树，我在一片雨中走进定林寺，那棵四千岁的苍然立时热烈地向我迎来。我站在它阔大的枝叶下，钟声訇然散落，抬头望的时候，竟然望到不远处刘勰读书处。那个独成一派的大理论家，就是在这里以他智聪的文心神雕艺术之龙的吗？
⑥天晴无雨，我早早跑向海滩，清风振衣，潮水激荡。
⑦云蓝得出奇，云边渐渐透出了红光。海在这时发生了奇妙的现象，顷刻间变成了一汪红色的颜料，那颜料越来越浓，越来越多，似乎是从日出的地方涌出。而后太阳微微地露了出来，露得不声不响，初开始它没有发出亮光，只是一轮滚圆的炫红，那么近，那么大，蹚水过去就能触摸着。我很少看到这么纯净这么圆润的太阳。正呆看着，它突然发出一股绚烂的光芒，我的周身立时感到了温暖。
⑧海浪已似红鲤翻江。一眨眼，有些红鲤竟然跃动起来，而后变成了一页页羽翅，慢慢看清，那是一群兴奋的海鸥。
⑨太阳还在上升，它已经变成金黄的车轮，隆隆轰响，烟尘迷漫，天地摇动。没有什么能阻止它的上升，它将天穹昂然顶起，让世界为之高明。我的血脉偾张，好像太阳升自我的胸间，整个大海涛涌连天。我想大声地喊：日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里！时光变幻，生命轮回，秦皇汉武寻仙访道的踪迹早已不见，曹孟德豪情一腔越去千年，唯大海潮涌潮落，太阳常隐常新。
⑩日出唤醒了热情。海上运动基地的帆影片片，切割着红色的光线。细沙滩上有人练排球，健美的身姿在腾跃。阳光更多地镀亮了拣海的人，皮影样贴在海滩的玻璃上。
⑾整个一座新城都亮了，像一艘豪华巨轮在起航。太阳照在那片树林的时候，树林里一片光怪陆离，叶子在光线里舞蹈。鸟儿叽喳，翅膀像闪电，这里闪一下，那里闪一下，等到它们飞到林子上面的时候，一下子都被渲染了，包括叽叽喳喳的叫。我知道，太阳也照到了那棵银杏树，深沉的光芒撒播着一片静默。天台山上，古老的太阳节或在举行，香烟缭绕，鼓钹隆重，供台摆放新麦做成的太阳饼，万众叩拜太阳光耀大地，福泽民生。
⑿站立大海之上，旭辉之间，古人在我的耳边发声：“念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山飘渺，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。”那声音伴大海涛涌，随红日东升，缭乱了我的思绪。
⒀我真实地感受着日照——日照是一种光合作用，日照是一种置换反应，日照不仅是一个名词，还是一个动词或形容词。
⒁我又想起了那个日照的刻画，海上日出，曙光先照。日照，那是一幅恢弘的意境，一幅东方大地的挂图。
【小题1】简析第①段在文中的作用。
【小题2】赏析第⑾段画线的句子。
整个一座新城都亮了，像一艘豪华巨轮在起航。太阳照在那片树林的时候，树林里一片光怪陆离，叶子在光线里舞蹈。鸟儿叽喳，翅膀像闪电，这里闪一下，那里闪一下，等到它们飞到林子上面的时候，一下子都被渲染了，包括叽叽喳喳的叫。
【小题3】请概述文章⑦～⑩段描写的海上日出的各阶段的特点。
【小题4】在文章的结尾，作者为什么说“日照，那是一幅恢弘的意境，一幅东方大地的挂图”？请结合全文谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。

小说究竟是什么呢？

马克思在《<政治经济学批判> 导言》中把人类掌握世界的方式概括成理论的、艺术的、宗教的，实践——精神的。小说是艺术的掌握世界的方式之一，因而，与理论的、宗教的，实践——精神的方式不同。它不是抽象的，而是形象的；不是主观的臆造，而是客观的能动的反映；不是务实的，而是审美的活动。作为艺术的一种样式，它与绘画、音乐、舞蹈又不同，它是语言艺术。作为语言艺术的一种，它又与诗歌不同，它的本质特征也正表现在与诗歌等其他语言艺术的区别上。

小说的散文性、叙事性，是它与诗歌最明显的区别。但是，更重要的区别则在于它们与现实世界之间的不同的关系。作者以不同的方式生活在现实世界之中，参加社会实践活动，这个实践是“人化自然”的过程。实践孕育了作者的审美情感，激发了表现的欲望，于是创作了诗和小说。诗和小说表现了作者的审美情感，反映和描绘了“人化的自然”，是美的产物，美的现实。这个过程是按照美的规律创造美的过程。作者正是在这个过程中，达到了“人对世界的艺术的掌握”。所不同的是，诗主要是通过语言和意象直接抒发主体的审美情感。诗中也有对客观世界的描绘，但这些对象都被融入主观的情绪状态之中，变成了感情的象征。《离骚》中的香草美人，郭沫若笔下的天狗、炉中煤，都是抒发情感的符号，是作者主体精神的外化。作者通过这些符号传达自己的情感，引起读者情感的共振，完成情感的交流。小说主要是通过塑造人物形象和描摹社会生活来表现主体的审美情感、审美判断和审美理想。小说实际上是在作者审美情感的统治下重铸了一个现实世界。人通过自己的劳动又创造了一个心中理想的现实世界。这个“重铸”是又一个“人化自然”的过程。这个重铸的艺术世界，是虚构的，又是真实的。说它是虚构的，因为它不像报告文学，更不像新闻和历史文献掌掌可考。说它是真实的，因为它是像詹姆斯所说的“可以感觉到的生活”。这个运用环境和人事构筑起来的艺术世界，渗透了作者的审美情感，是运用从生活中提炼出来的材料，按照生活的逻辑创造出来的生活。虽然它不是现实生活的记录，但是，它反映了生活的本质。它具有具象性、可感性，是一个活生生的世界。小说中的人和事就像发生在我们身边，读者也总是有身临其境之感，甚而至于跑进小说中去充当其中的一个角色。因此，小说世界与现实世界的距离最近。它的具体性、可感性、真实性都是诗歌无法比拟的。即使是叙事诗，它的形象塑造也远不及小说具体，而且诗的韵文语言也远不如小说的散文语言贴近生活。

所以，我们这样说，如果诗歌是主体审美情感的直接宣泄，那么小说则是在主体和生活结成的审美关系中进行审美创造；如果诗歌是表现的艺术，戏剧是再现的艺术，那么小说就既是再现又是表现的艺术。

（摘自《小说美学》陆志平、吴功正著）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．小说是一种艺术的掌握世界的方式，它是形象的、审美的活动，是对世界的客观的能动的反映。

B．诗歌表现了作者的审美情感，反映和描绘了“人化的自然”，是美的实现，这一点与小说不同。

C．小说在作者审美情感统治下重铸的现实世界是虚构的，因为它不像报告文学、新闻等掌掌可考。

D．小说的真实是因为它有“可以感觉到的生活”，这生活是具象的，可感的，反映了生活的本质。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．首段提出问题，二、三段分析问题，四段得出结论，指出了小说的本质，本文重在分析问题。

B．第二段既指出同为艺术样式小说与绘画、音乐等不同，又指出同为语言艺术小说与诗歌不同。

C．第三段详细论述了小说与诗歌的区别，更重要的区别是它们与现实世界之间的关系是不同的。

D．本文采用多种论证方法，有举例论证、对比论证、引用论证，论证语言简洁有力，结构清晰。