阅读下面的材料，完成小题。
传统家训文化是中国血缘宗法式农业社会里产生和发展起来的特有文化现象，是一种以儒家文化为基本内核的伦理型文化，在历史上发挥过重要作用。正是由于家长在孩子心目中的崇高地位，以及代与代之间的血缘亲情，家长的训谕比起他人教诲更容易被孩子接受，更易于通过熏陶濡染，入耳入心。家训文化在教化和制度上有效地保障了家庭生活的稳定，推动了中国农耕文明的进步。“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，”（《大学》）家训文化最基本的功能是伦理教化功能，家训教化在家庭、宗族中有效倡行了敦亲睦邻、立身修德、谦恭处世等伦理道德准则，熏陶出品德高洁、清正廉明、为国为民的名臣贤士。由于社会成员文化水平偏低的限制，语意深刻玄奧的儒家典籍传播受到了很大制约。家训教化则不然，特别是宋明以来许多世家大族竞相刊行本族家训及历代名士家训文献，通过家训载体使儒学得到了更大范围的传播。譬如，朱柏庐《治家格言》虽仅五百余字，但言约义丰，多以对仗的格言警句、朗朗上口的韵语，阐述儒家为人处世、治家修身之道，被尊为“治家之经”，清代至民国年间一度成为童蒙必读课本之一，流传甚广.
（选自《家风家训：轨物范世的生动教材》，有删改）
【小题1】请分别概括“家训”的特点。
【小题2】文中画线句子有什么作用？
【小题3】简要分析“家训文化”在历史上的意义。

（题文）阅读下面的文宇，完成小题。
2015年，中国数字音乐产业的动向逃离了气温的寒冷，显得热闹而精彩——从国家版权局下达《关于责令网络音乐服务商停止未经授权传播音乐作品的通知》开始，数字音乐产业的发展和整合进一步加速，在线音乐逐渐汇集成以腾讯、阿里、酷狗、酷我为代表的几大巨头，全球最大的中文音乐搜索平台百度音乐也在岁末正式宣布与太和音乐合并，引发业界乃至国际同行的关注。互联网以从未有过的速度和力度介入音乐产业。
互联网的加入为传统音乐产业带来活力。传统音乐产业开始摆脱唱片工业的外壳，以数字和流媒体的形式重装上阵。吃惯免费午餐的乐迷在政策的调整和微支付模式潜移默化的影响下也开始愿意重新为在线音乐版权掏钱了。所有这些利好，似乎意味着在“互联网+”时代，音乐产业即将迎来涅槃重生。
果真是这样吗？从收益的角度看，即使是国内收入最好的付费数字流媒体服务，QQ音乐“绿钻”的盈利也不过仅够支撑其每年巨大的版权费用开支。而如果没有持续稳定的收益，所谓“互联网+”时代音乐产业的繁荣最终必将昙花一现。
从内容生产上来说，“互联网+”时代给音乐产业带来的效应也是各有利弊。传统唱片工业讲究唱片整体的完整性和概念性，一张专辑里的十几首音乐作品往往围绕同一个主题，如同命题作文一样，框架完整利于创作。这样的形式催生出了历史上许多经典的主题专辑，一首单曲不仅仅作为几分钟的美妙音乐，也作为概念专辑中重要的虎头、猪肚、豹尾而被人传唱记忆。然而，互联网和流媒体的形式使音乐同文字一样被切割成碎片，服务于消费速食的时代。专辑的概念在网络上不复存在，取而代之的是一首又一首独立存在的单曲。由于发行模式发生天翻地覆的变化，有些音乐人为了迎合大众口味而对创作思路进行调整和改变，使歌曲出现过于商品化、娱乐化的不良倾向，甚至放弃了艺术上的整体追求，导致音乐作品的质量参差不齐。
“互联网+”时代的产业都离不开粉丝，而粉丝经济借助互联网大行其道，也成为音乐产业的一把双刃剑。拿国际上的例子来说，少女偶像泰勒•斯威夫特的专辑问世不到两个月就以366万张的销量雄踞美国榜单前列；日本的年度唱片销量排行榜上，杰尼斯的男子偶像团体和秋叶原系少女偶像组合毫无悬念占据前三。动辄上百万张的销量，在这个卖出一万张就可以开庆功会的时代，看上去相当美好。这些音乐人的唱片之所有如此大的销量主要因为这些人在网络上有大量的粉丝，而非其作品有多么高的水准。这就是互联网时代的悖论，品质与销量并非成正比而存在。在粉丝的喧嚣声中，为了听音乐而付费的普罗大众却仿佛沉寂了下去。艺术气息稍浓的音乐从业者被挤压到几乎没有生存空间的境地。因此，互联网对于音乐作品艺术质量的提升并未有明显的推动。
“互联网+”时代对产业来说是重整的机遇，对音乐来说却是有“机”就必然有“危”。百度音乐和太合音乐的合并再一次证明，互联网音乐企业，如果不理解乐迷对好音乐的本质需求，自我降格为渠道而全盘放弃上游的内容生产，即使拥有再多的用户量，最后也难以获得长足发展。日前，英国歌手阿黛尔，在新专辑发行上拒绝数字发行，却创下了首周338万的销量，打破多个历史纪录，这充分说明即便是在“互联网+”时代，对音乐产业而言，“内容为王”这四个字仍不过时。
（摘编自吴潇怡《“互联网+”时代音乐产业仍要内容为王》）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．国家版权局下达的《关于责令网络音乐服务商停止未经授权传播音乐作品的通知》，虽对在线音乐进行了限制，但促使了互联网以从未有过的速度和力度介入音乐产业。

B．百度音乐作为全球最大的中文音乐搜索平台，因为不理解乐迷对好音乐的本质需求，难以长足发展，所以为了转化危机，进而和太合音乐合并。

C．数字和流媒体的形式可以为传统音乐产业带来活力，微支付模式也激发了乐迷重新为在线音乐版权掏钱的意愿，所以“互联网+”时代音乐产业必将辉煌。

D．“互联网+”时代音乐产业每年要支出巨大的版权费用，音乐产业要想存下去，必须要有持续稳定的收益。

【小题2】（小题2）（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．传统音乐专辑里的音乐作品基本围绕同一个主题，因为这样完整性和概念性的框架完整利于创作。

B．“互联网+”时代，歌曲会出现过于商品化、娱乐化的不良倾向，音乐作品的质量也参差不齐，可见，“互联网+”时代给音乐产业带来的效应是弊大于利的。

C．为了获得更多的名利，有的音乐人放弃了自己艺术上的整体追求，迎合大众口味而对创作思路进行调整和改变，导致音乐品质的下降。

D．历史上，传统唱片工业形式催生出了许多经典的主题专辑，即使专辑里不好的音乐作品也会被人传唱记忆。

【小题3】（小题3）（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．这个时代音乐专辑卖出一万张就可以开庆功会了，如果一个歌星的专辑卖到上百万张，那就说明其音乐作品有很高的水准。

B．音乐专辑于销量并非成正比，销量高品质并不一定好，可能有大量的粉丝在网络上帮其炒作。

C．一般的人不会为了听音乐而付费的，以至于有艺术追求的音乐人往往被挤压到几乎没有生存空间的境地。

D．音乐专辑拒绝数字发行，未必不会有高销售量，在任何时代，对音乐而言，内容才是王道。

阅读下面的文字，完成下列小题。
透视“李约瑟难题”：呼唤创新文化
梁启东
世界科技发展史上，曾经有一道著名的“李约瑟难题”。英国历史学家李约瑟提出：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”确实，元明以前，华夏大地在科技和经济很多领域都领先于世界。但是到了近代，中国没有实现科技的突破和工业的崛起，中国的科技和经济却纷纷落伍了。这其中的原因何在？
比较近代世界科技发展的历史，18世纪以来，世界科技中心和工业中心从英国转到德国，再到美国，表面上是地理位置的更替，实质上是创新能力由弱向强的转移，是有利于创新的体制、机制和文化相互作用的结果。
英国是工业革命的发源地。以蒸汽机的发明和广泛应用为标志的工业革命，推动了人类社会生产力的极大发展。17、18世纪，那里有较为宽松的宗教背景，为牛顿等科学家提出超前的、有创见的理论提供了合适的气候和土壤；其先进的市场意识、商贸手段也为蒸汽机等技术发明和产业化创造了有利条件。在相当长一段时间内，英国是世界科学中心、技术中心和产业中心。
我们再看看德国在近代为什么能够在迅速崛起。德国的迅速崛起，要归功于德国哲学思想的活跃以及宗教改革以后的一系列政治、经济、社会方面政策措施的实施；归功于学校教育方面的创新，归功于将大学专业教学与专业研究结合起来，促使大批的青年人才直接参与科学前沿的探索活动，促成了科技创新和人力资本因素的长期积累。这种新型模式催生了现代大学研究开发机构，为科研和创新营造了良好的文化环境，开辟了培养创新人才的先河。
现在世界科技和经济“超级大国”美国，也是通过文化创新后来居上的。美国为什么能够成功？最大的因素，是有一个以市场机制为基础，不断营造和优化有利于创新的良好文化氛围。
古今中外的例子充分证明：一流的成果需要一流的人才，一流的人才的环境。不论是技术创新、科学创新、体制创新、发展模式创新，都是一种求异的思维活动和实践活动，充满了不确定性和风险，其最大特点是探索，是敢想敢试敢闯，其结果，可能是成功，也可能是失败，而且失败的可能性甚至会大于成功的可能性。任何一个技术创新活跃、经济繁荣的时代，都需要重大的人文创新来导引，需要文化的繁荣。科学的发展、技术的突破、体制的改革，最后都归结到文化的创新。这不仅是逻辑的必然，也是历史发展的规律。
（节选自2017年7月25日光明网）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．元明以前，华夏大地在科技和经济很多领域都领先于世界。但是到了近代，中国的科技和经济却纷纷落伍了，其原因实质上是创新能力变弱。

B．世界科技中心和工业中心从英国转到德国，再到美国，导致了有利于创新的体制、机制和文化相互作用。

C．英国不仅是工业革命的发源地，而且还推动了人类社会生产力的极大发展，因此，英国在相当长一段时间内是世界科学中心、技术中心和产业中心。

D．德国哲学思想的活跃以及宗教改革以后的一系列政治、经济、社会方面政策措施的实施是德国迅速崛起的根本原因。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章提出“李约瑟难题”之后，分析了“李约瑟难题”的原因所在，并为解决“李约瑟难题”指明了方向。

B．文章摆事实、讲道理，旨在强烈批判中国缺乏有勇气的创新者及客观环境，因而导致“李约瑟难题”的生发。

C．文章三、四、五段通过分析英国、德国、美国崛起的原因，论证了科技发展与文化创新的密切关系。

D．文章论述了“李约瑟难题”产生的原因，为中国文化、经济、科技及各方面的发展提供了借鉴和参考。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“李约瑟难题”实际是对近代中国没有实现科技的突破和工业的崛起的一种深刻的疑问和思考。

B．学校教育方面的创新，能够催生现代大学研究开发机构，为科研和创新营造了良好的文化环境。

C．科技的发展需要一种求异的思维活动和实践活动，尽管其充满了不确定性和风险，但只要尝试就有可能成功。

D．文化的繁荣、文化的创新在经济繁荣的时代必不可少，取代了科学的发展、技术的突破、体制的改革。

阅读下面的文字，完成下面小题。

鬼手

杨海林

鬼手是个瞎子，叫商槐。

商槐读书未成大器，眼看到了娶妻生子的年龄，家里人这才慌了神，想让他好学一门手艺糊口。商槐说手艺倒是现成的，可惜我治国平天下的抱负，恐怕是难以实现了。

商槐读过很多关于古器物鉴赏方面的书籍，自信凭一双慧眼，谋份差事应是小菜一碟。家人为他找了一个古玩店，叫怡雅轩，很小，只有一间门脸。家人的意思是让他先练练，是不是真有本事三五个月就看出来了。商槐袖着手在门外看了看，缩着脖子不肯进，嫌寒碜。怡雅轩的老板本来碍于他父亲的面子，有照顾他的意思，没料到商槐不识抬举，就说，先生如有真才实学，何不到聚珍斋见见大世面？

商槐拱拱手说，麻烦先生引荐一下。

怡雅轩的老板想看他的笑话，果真带他去了。到了聚珍斋门口，商槐伸头一望，道:好画呀！

聚珍斋老板李淳风正和怡雅斋老板寒暄，见商槐是个生脸儿，便回头看看墙上的立轴说，我也知道这是幅好画，可惜没有题款呀！

古玩界的规矩，没有题款，便很难知道作者是谁，卖不出好价钱的。

商槐说此画粗笔浓墨，略施杂彩，应是五代时徐熙的“落墨花”笔法。这种笔法，后世模仿者颇多，然而无一人能形神俱足。此画风格清逸，野趣横生，应是徐熙真迹无疑。

恰雅斋的老板说，这些话我们都会讲，关键是如何找到证据。

商槐便不言语，又看了一会儿，才指着一处污渍说，这下面隐藏有徐熙的印钤。

哦？李淳风伸过头去细细辨别，果真发现那处污渍下面有一点赭红，却不能断定是否真的是印钤。

这好办，用火烧。

烧？

对，唯有火才能焚去污渍。商槐从怀中掏出一个大腹长颈的瓶子，倒出一点红色粉末摊在纸上反复揉搓，直到完全渗入污渍之中，才拍拍手说，烧吧，烧坏了，我赔。

李淳风战战兢兢地划了根火柴，就有一点靛蓝的火苗蹿出，像纸上长出的一朵花。过了一会儿，污渍褪尽，果真露出一块印钤，竟是“臣徐熙印”。

商槐在聚珍斋做了二十年掌柜师傅，1923年，他替李淳风收了一件彝器，断定是周代礼器，后来被天津玩家以十倍的价钱买走。

李淳风请商槐喝酒，酒至半酣，商槐忽然说，李兄啊，我看走眼了呀，那件彝器，其实是个赝品。

李淳风一愣。

商槐说铜器入土千年，它的颜色应是随着时间的变化而变化，午时翠润欲滴，子时稍淡。我早就知道的。

李淳风问，那你为何收下了？

商槐说那个人是革命党，我想帮帮他。

李淳风安慰道:纵然是赝品，不是也卖了个好价钱吗？先生不必自责了。

商槐说我和你不同呀，你是生意人，只要能挣钱，眼中并没有真假，我就不同了，我是把它当一门学问啊。商槐刺瞎了一双眼睛。

从此商槐闭门不出，偶尔有人请他鉴别古董，商槐便以手扪之。商槐说这样好，能与造物之人神交，鉴别这一行，眼睛是最没用的东西。经他这双手鉴定过的东西，竟从未出过差错。因此，有人送给他一个“鬼手”的雅号。

这一年年底，清江浦来了两个日本人，带了一只瓷瓶请商槐鉴别，釉水棕眼，沙底铁足。商槐抚摩再三，叹息道:画是真的，瓶是伪造的。

日本人不相信。

商槐说瓶上的这幅画是倪云林的山水小品不假，但不是直接绘在瓶胎上的，而是先烧制了假瓶，再在瓶身贴上画，涂上药液，使画中颜料渗透到瓶体，再涂釉烧制而成。商槐随手从床下摸出一尽瓷瓶说，这种货色，我家里还有，你们看，是不是一模一样？

日本人弄不清真假，奸笑着说既然都是假的，留着便没有意义了，挥手，将两个瓶子全都打碎了。

日本人走后，商槐对将他们带来的李淳风说两个瓶子都是国宝，我是不忍心落入外人之手，才这么说的呀！

李淳风说你好糊涂呀，纵然落入敌手，我们还能夺回来，在成了碎瓷片，可是一点办法也没有了。

整整一个月，商槐闭门不出。

年根岁末，李淳风去拜访商槐，却发现商槐已溘然而逝。

身边，摆着两只古瓶没有一丝裂痕。

再看，竞是被日本人毁坏的那两只。

（选自《中国微型小说百年经典》）

【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是

A．小说交替使用全知视角和第一人称视角，讲述了某古玩店老板和掌柜师傅交往的故事。

B．古玩店李老板是一个惟利是图的古董商，而掌柜商师傅是一个有家国情怀的文化人。

C．“清江浦来了两个日本人”是小说的叙事背景，它巧妙地将个人行为和抗战连接起来。

D．小说两次写商槐闭门不出，一次是眼瞎之后，一次为补瓶期间，两次商槐都心有愧疚。

【小题2】为什么说在“鉴别这一行，眼睛是最没用的东西”？
【小题3】请结合全文，说说小说是如何具体塑造商槐这个传奇人物的？

阅读下文，完成下面各题。
九月初九
木 心
①中国的“人”和中国的“自然”，从《诗经》起，历楚汉辞赋唐宋诗词，连绾表现着平等参透的关系，乐其乐亦宣泄于自然，忧其忧亦投诉于自然。在所谓“三百篇”中，几乎都要先称植物动物之名义，才能开诚咏言；说是有内在的联系，更多的是不相干地相干着。学士们只会用“比”、“兴”来囫囵解释，不问问何以中国人就这样不涉卉木虫鸟之类就启不了口作不成诗，《楚辞》又是通体苍翠馥郁，作者似乎是巢居穴处的，穿的也自然不是纺织品，汉赋好大喜功，把金、木、水、火边旁的字罗列殆尽，再加上禽兽鳞介的谱系，仿佛是在对“自然”说：“知尔甚深。”到唐代，花溅泪鸟惊心，“人”和“自然”相看两不厌，举杯邀明月，非到蜡炬成灰不可，已岂是“拟人”、“移情”、“咏物”这些说法所能敷衍。宋词是唐诗的“兴尽悲来”，对待“自然”的心态转入颓废，梳剔精致，吐属尖新，尽管吹气若兰，脉息终于微弱了，接下来大概有鉴于“人”与“自然”之间的绝妙好辞已被用竭，懊恼之余，便将花木禽兽幻作妖化了仙，烟魅粉灵，直接与人通款曲共枕席，恩怨悉如世情——中国的“自然”宠幸中国的“人”，中国的“人”阿谀中国的“自然”？孰先孰后？孰主孰宾？从来就分不清说不明。
②中国的“自然”与中国的“人”，合成一套无处不在的精神密码，欧美的智者也认同其中确有源远流长的奥秘；中国的“人”内充满“自然”，这个观点已经被理论化了，好事家打从“烹饪术”上作出不少印证，有识之士则着眼于医道药理、文艺武功、易卜星相、五行堪舆……然而那套密码始终半解不解。因为，也许更有另一面：中国的“自然”内有“人”——谁莳的花服谁，那人卜居的丘壑有那人的风神，犹如衣裳具备袭者的性情，旧的空鞋都有脚……古老的国族，街头巷尾亭角桥堍，无不可见一闪一烁的人文剧情、名城宿迹，更是重重叠叠的往事尘梦，郁积得憋不过来了，幸亏总有春花秋月等闲度地在那里抚恤纾解，透一口气，透一口气，这已是历史的喘息。稍多一些智能的人，随时随地从此种一闪一烁重重叠叠的意象中，看到古老国族的辉煌而褴褛的整体，而且头尾分明。古老的国族因此多诗、多谣、多脏话、多轶事、多奇谈、多机警的诅咒、多伤心的俏皮绝句。茶、烟、酒的消耗量与日俱增……唯有那里的“自然”清明而殷勤，亘古如斯地眷顾着那里的“人”。
　　③另外（难免有一些另外），中国人既温暾又酷烈，有不可思议的耐性，能与任何祸福作无尽之周旋。在心上，不在话下，十年如此，百年不过是十个十年，忽然已是千年了。苦闷逼使“人”有所象征，因而与“自然”作无止境的亲，乃至熟昵而狡黠作狎了。至少可先例两则谐趣：金鱼、菊花。自然中只有鲋、鲫，不知花了多少代人的宝贵而不值钱的光阴，培育出婀娜多姿的水中仙侣，化畸形病态为固定遗传，金鱼的品种叹为观止而源源不止。野菊是很单调的，也被嫁接、控制、盆栽而笼络，作纷繁的形色幻变。菊花展览会是菊的时装表演，尤其是想入非非的题名，巧妙得可耻——金鱼和菊花，是人的意志取代了自然的意志，是人对自然行使了催眠术。中庸而趋极的中国人的耐性和猾癖一至于此。亟待更新的事物却千年不易，不劳费心的行当干了一件又一桩，苦闷的象征从未制胜苦闷之由来，叫人看不下去地看下，看下去。“自然”在金鱼、菊花这类小节上任人摆布；在阡陌交错的大节上，如果用“白发三千丈”的作诗方法来对待庄稼，就注定以颗粒无收告终，否则就不成其为“自然”了。
　　④从长历史的中国来到短历史的美国，各自心中怀有一部离骚经，“文化乡愁”版本不一，因人而异。老辈的是木版本，注释条目多得几乎超过正文，中年的是修订本，参考书一览表上洋文林林总总，新潮后生的是翻译本，且是译笔极差的节译本，更有些单单为家乡土产而相思成疾者，那是简略的看图识字的通俗本。这广义的文化乡愁，便是海外华裔人手一册的离骚经，性质上是“人”和“自然”的骈俪文。然而日本人之对樱花、俄罗斯人之对白桦、印度人之对菩提树、墨西哥人之对仙人掌，也像中国人之对梅、兰、竹、菊那样的发呆发狂吗——似乎并非如此，但愿亦复如此则彼此可以谈谈，虽然各谈各的自己。从前一直有人认为痴心者见悦于痴心者，以后会有人认知痴心者见悦于明哲者，明哲，是痴心已去的意思，这种失却是被褫夺的被割绝的，痴心与生俱来，明哲当然是后天的事。明哲仅仅是亮度较高的忧郁。
⑤中国的瓜果、蔬菜、鱼虾……无不有品性，有韵味，有格调，无不非常之鲜，天赋的清鲜。鲜是味之神，营养之圣，似乎已入灵智范畴。而中国的山山水水花花草草之所以令人心醉神驰，说过了再重复一遍也不致聒耳，那是真在于自然的钟灵毓秀，这个俄而形上俄而形下的谛旨，姑妄作一点即兴漫喻。譬如说树，砍伐者近来，它就害怕，天时佳美，它枝枝叶叶舒畅愉悦，气候突然反常，它会感冒，也许正在发烧，而且咳嗽……凡是称颂它的人用手抚摩枝干，它也微笑，它喜欢优雅的音乐，它所尤其敬爱的那个人殁了，它就枯槁折倒。池水、井水、盆花、圃花、犬、马、鱼、鸟都会恋人，与人共幸蹇，或盈或涸，或茂或凋，或憔悴绝食以殉。当然不是每一花每一犬都会爱你，道理正如不是每个人都会爱你那样--如果说兹事体小，那么体大如崇岳、莽原、广川、密林、大江、巨泊，正因为在汗漫历史中与人曲折离奇地同褒贬共荣辱，故而瑞征、凶兆、祥云、戾气、兴绪、衰象，无不似隐实显，普遍感知。没有离开中国时，未必不知道——离开了，一天天地久了，就更知道了。
（选自《哥伦比亚的倒影》，有删节）
【小题1】概括第①段的主要内容。
【小题2】下列关于本文的表述错误的一项（ ）

A．在《九月初九》一文中，作者对中国人各种人情世故的方式描写的淋漓尽致，分析了自然本位在中国文化中的根深蒂固。

B．中国文化讲求“天人合一”，以追求人与自然和谐为基础。作者高度赞扬了中国人改造出了金鱼，菊花等的品种，这是“人”与“自然”作无止境的亲的具体体现。

C．文中作者含蓄地批评了中国文化在与任何祸福作无尽之周旋时，苦闷逼使“人”有所象征，不劳费心的行当干了一件又一桩，而对于“苦闷之由来”却得不到解决。

D．本文以“九月初九”为题，这一天是重阳节，中国的传统是登高念旧。对中国文化的理性深入地思考和游子的“乡愁”正是在“九月初九”这样一种极具象征含义的语境下展开。

【小题3】鉴赏第④段划线句的表达效果。
【小题4】分条概括本文的语言特点。