阅读下面的文字，完成各题。

历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制这一整个历史时期的光辉和骄傲。所以继原始的神话、英雄之后的，便是这种对自己氏族、祖先和当代的这种种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。殷周青铜器也大多为此而制作，它们作为祭祀的“礼器”，多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利。而凶怪恐怖的饕餮形象，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神衹。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号：对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。在今天是如此之野蛮，在当时则有其历史的合理性。也正因如此，古代诸氏族的野蛮的神话传说，残暴的战争故事和艺术作品，包括荷马的史诗、非洲的面具...尽管非常粗野，甚至狞厉可怖，却仍然保持着巨大的美学魅力。中国的青铜饕餮也是这样。在那看来狞厉可畏的威吓神秘中，积淀着一股深沉的历史力量。它的神秘恐怖正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为崇高的美。人在这里确乎毫无地位和力量，有地位的是这种神秘化的动物变形，它威吓、吞食、压制、践踏着人的身心。但当时社会必须通过这种种血与火的凶残、野蛮、恐怖、威力来开辟自己的道路而向前跨进。这个动辄杀戮千百俘虏、奴隶的历史年代早成过去，但代表、体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏、赞叹不绝，不正在于它们体现了这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质?这如同给人以恐怖效果的希腊悲剧所渲染的命运感，由于体现着某种历史必然性和力量而成为美的艺术一样。超人的历史力量与原始宗教神秘观念的结合，也使青铜艺术散发着一种严重的命运气氛，加重了它的神秘狞厉风格。

同时，由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割，这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气。从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。特别是今天看来，这一特色更为明白。饕餮纹饰也是如此。它们仍有某种原始的、天真的、拙朴的美。

所以，远不是任何狰狞神秘都能成为美。恰好相反，后世那些张牙舞爪的各类人、神造型或动物形象，尽管如何夸耀威吓恐惧，却徒然只显其空虚可笑而已。它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质。

社会愈发展、文明愈进步，也才愈能欣赏和评价这种崇高狞厉的美。在宗法制时期，它们并非审美观赏对象，而是诚惶诚恐顶礼供献的宗教礼器；在封建时代，也有因为害怕这种狞厉形象而销毁它们的史实。恰恰只有在物质文明高度发展，宗教观念已经淡薄，残酷凶狠已成陈迹的文明社会里，体现出远古历史前进的力量和命运的艺术，才能为人们所理解、欣赏和喜爱，才能成为真正的审美对象。

（节选自李泽厚《美的历程》）

【小题1】下面关于饕餮形象在青铜器中盛行的原因的表述，不符合原文意思的一项是

A．古人大多借助饕餮形象来炫耀暴力和武功，对自己氏族、祖先和当代的种种野蛮吞并战争进行歌颂和夸扬。

B．古人为了借狞厉可畏的神秘力量来威吓、压制、践踏异氏族和部落，便创造出代表威惧恐吓的饕餮等狞厉形象。

C．饕餮形象既有积淀着历史力量的崇高的美，又有某种原始的、天真的、拙朴的美，被不同时期的人们欣赏、喜爱。

D．饕餐形象蕴涵某种宗教神秘力量，是原始崇拜的具有保护意义的神祗的化身，具有双重性的宗教观念、情感和想象。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．青铜器大多是作为祭祀的礼器，多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利，它的产生和古代战争密切相关。

B．饕餮形象一方面是恐怖的化身，对异氏族、部落是恐吓的符号：另一方面是保护的神衹，对本氏族、部落具有保护的神力。

C．中国的青铜饕餐具有巨大的美学魅力，这些粗野甚至狞厉可怖的事物，在当时有其历史的合理性，积淀着远古历史前进的力量。

D．饕餮纹饰的崇高之美体现在，它不仅代表一种超自然的神秘力量，也是人类祖先自身光荣与骄傲形象的化身。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．青铜艺术和希腊悲剧虽然都给人以恐怖效果，但是同时体现着某种历史必然性和力量，都赋予人们美的感受。

B．由于受早期宗法制的直接影响，饕餮形象有着某种原始、天真、拙朴的美，体现出一种不可企及的童年气派。

C．后世的狰狞形象没有了青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质，显得空虚可笑，缺乏美感。

D．只有在现代社会，物质文明高度发达，宗教观念已经淡薄，人们才能真正理解、欣赏、喜爱饕餮之美。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

中国当代著名视觉设计跨界艺术家宋旦汉字艺术展近日在纽约开幕。汉字是中华民族五千年文明历史的重要载体，是世界非物质文化遗产，也是中国文化的瑰宝。宋旦用极其独特的创意手法让汉字散发出书画同源的本色之美、形意之美和禅境之美。

宋旦此次创意水墨汉字展相当一部分作品是以我国百家姓为基础，将姓氏汉字融入茶壶图案，远看是茶壶，近看是汉字。宋旦表示，他的创作指导思想就是努力将汉字形象化、符号化，让不懂汉字的外国人对汉字产生好奇和兴趣，从而进一步了解汉字深奥的内涵，了解中华文化的博大精深。

此次展览是宋旦汉字艺术海外百城巡回展的其中一环。宋旦坚信，他的创意水墨汉字艺术，将成为弘扬中华文化，加深交流了解，践行“中华文化走出去”战略的新形式，必将进一步体现我们的文化自信。中华姓氏文化也将成为全球华人寻根问祖，进一步强化民族凝聚力的独特文化符号。

（选自李秉新《宋旦创意汉字形象化  让外国人对汉字产生好奇心》，有删改）

材料二：

看过《中国汉字听写大会》节目的人或许会记得张一清，他是教育部语言文字应用研究所语言教学研究室主任，专注于语言教学与测试研究。在这档中央电视台与国家语言文字工作委员会共同推出的电视节目中，张一清作为点评嘉宾持续参与。

近年来，原创文化电视节目颇受欢迎，从《中华好诗词》《中国汉字听写大会》《中国成语大会》，到《汉字英雄》《中国灯谜大会》，都聚集了不错的人气和口碑。在张一清看来，这不仅仅是做一档好看的电视节目那么简单，而是可以从一个侧面反映出社会文化氛围的升温。

“我从2014年开始参与《中国汉字听写大会》，去年明显感觉到关注这一节目的人越来越多--学生、老师和孩子们身后的家长，这成为了一个全社会广泛参与的活动。”张一清说，要想在某一领域取得一项突出的成绩，必得有广泛的参与群体作为支撑，现在，《中国汉字听写大会》就具备这个条件。“报名参与节目的孩子越来越多，经过选拔后的水平也在逐年提升。各地的活动都在贯彻这样一种精神：参与不仅仅是为了最后获得一个名次，还是因为学生喜欢汉字，愿意了解汉字背后的中华文化，进而了解我们的历史。”

张一清说自己的第一本职工作是关注语文教学，第二是关注汉字本身。认识汉字、了解汉字是阅读的基础，而理解力的提高则能够激发孩子更多的兴趣和潜能。在张一清看来，汉字里蕴含着中国的文化基因，是每个人接触中华文化的基本单元。本世纪初，他参与了国家社科基金重点项目“儿童的汉字认知研究”，探索如何提高语文教学的效力。通过参与语文教师培训，参加语文教学教研活动，张一清对儿童的语文教育问题有独到的见解。为了推广中华传统文化，让更多孩子领略文字的魅力，张一清在北京阅读季“书香校园”活动期间，前往中小学、国家图书馆等地开设讲座，交流汉字文化。

（选自《张一清：探寻汉字文化基因》，有删改）

材料三：

文字，是文明时代的标志。在我国，仰韶文化时期就有了图形文字，殷商时代刻写在龟甲兽骨上的文字是现存最早最完备的文字体系。从甲骨文、金文、小篆到隶书行楷，汉字留住历史的记忆，推动着中华文明的进程。汉字的构造和演化过程，也体现出我国传统文化的特质、中国人的文化心态和对世界的感知方式。

凝结着中国智慧的汉字，是迄今为止唯一存于世上的古老表意文字，将我们源远流长、灿烂多彩的民族文化凝聚成一个整体。它所具有的形体美、音律美和意蕴美，使民族文化具备了强大的包容能力。

单字信息含量大，又提升了文字的扩展能力和稳定性，使现代的我们仍然可以阅读2000年前的古代文章，临摹古人的书法。

“天雨粟，鬼夜哭。”仓颉造字的古老传说，揭示了文字“出世”惊心动魄的力量。而今天，汉字随着海内外修习者的不断增多，也将中华文化的独特魅力散播到世界各地。识字，更思“知”字。

（选自孟扬《汉字，筑起心中的长城》，有删改）

【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．此次宋旦举办的汉字艺术海外百城巡回展，有相当一部分作品是以我国百家姓为基础，把汉字形象化、符号化。中华姓氏文化也将成为全球华人寻根同祖，进一步强化民族凝聚力的独特文化符号。

B．宋旦用独特的创意手法书写汉字的内容，他这样做是想让不懂汉字的外国人喜欢汉字，进而了解汉字及中华文化，达到弘扬中华文化的目的。

C．《中国汉字听写大会》《中国成语大会》等作为原创文化电视节目的受关注度越来越高，逐渐成为全社会广泛参与的活动，这反映出了社会文化氛围的升温。

D．汉字凝结着中国智慧，推动着中华文明的进程，具有形体美、音律美和意蕴美的特点。其构造和演化过程也体现了我国传统文化的特质、中国人的文化心态和对世界的感知方式。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ）

A．材料一介绍了宋旦在美国举办的汉字艺术展开幕的时间、地点，也介绍了绘画于汉字的本质特点和宋旦汉字艺术展在美国展出的具体内容和体现的社会意义。

B．材料二中张一清认为认识、了解汉字是阅读的基础，提高对汉字含义的理解能力，能够激发孩子更多的兴趣和潜能，所以他十分关注关注语文教学，注重儿童语文教育问题。

C．材料三介绍了汉字的起源以及汉字的演化过程，作为世界上唯一的古老的表意文字，汉字把我国源远流长、灿烂多彩的民族文化凝聚在一起，并传承着中华文明。

D．材料一、二都表述了汉字的相关内容，但角度不同。材料一表述的是对外宣传汉字，材料二表述的是国内教育者对汉字的关注，重视电视节目对民众的引导作用。

【小题3】综合上述材料，请你概括汉字在中华民族文化中的作用。

阅读下面的文字，完成后面各题。

传统节日是中华民族传统民俗文化的重要载体，对增强民族的认同感和凝聚力有不可替代的作用。民俗文化是一种无处不在的深厚传统，而民俗文化学在中国则是随着整个社会走向现代的历史进程而出现的，其深厚根基则是在几千年的本土文化之中。据史料记载，起源古老的节日风俗乃至一切民间习俗，它的成因一般说来总是与原始社会中一个部落、一个部族或后来的一个民族全体成员最根本的共同愿望密切相关，往往是从人们生产和生活的实际需要而产生的，最初总有一种功利目的。而当风俗一旦形成便有其相对的独立性，有它自己的生命流程，随着人类世代的绵延，风俗不断被补充、被修正，并被代代相传。由于生存环境的变迁，后代的人们往往不能理解远古祖先创造这些习俗活动的真正动机，遂根据各自的生存条件和状况，对这些习俗作出新的合乎逻辑的解说，这样就造成了或附会了许多有关习俗的解释性民间传说。可见,传说的附会总是在习俗形成之后，实际上是为了延续或加强这一习俗才发生的。

端午节作为我国传统节日，无疑是中华民族最具深厚文化底蕴的民俗文化之一。起初，端午节是从南方吴越地区传播开来的祭祀龙图腾的民俗节日，因此可以称为龙的节日，是对龙图腾的祭祀，是先民希望证明和显示自己的“龙子”身份，以此祈求龙保佑健康与安全，从而达到祛邪、疗病或祷祝丰收等等的目的。可见，端午这个节日，远在屈原出世以前已经存在，而它变为屈原的纪念日，又远在屈原死去以后。为什么传说端午起源于屈原投汨罗江自杀？其根源于民众生活的某种实际需要，而用某个传说来解释它。正如闻一多先生在《端午考》中提到的除屈原外，介子推、曹娥、越王勾践的遭遇也都曾和端午节发生过关系。其实，在中国的漫长历史里，民间流传的端午习俗传说一定还要更多更复杂。经过淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。又经过多少年的流传到今天，人们已不再把端午习俗与介子推、曹娥、勾践并提，而只与屈原相联系了。这就是说，屈原的传说战胜了其他所有的传说，与端午节习俗建立了最牢固的联系。屈原的品质，显然要比他们更高洁，更符合我们民族的理想。

端午节在漫长的历史发展演变过程中，伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。从早期单一的辟邪驱瘟主题，逐步发展到兼顾辟邪驱瘟和纪念先贤，两个主题并重。其中既包含着我国古代天文学、医学知识，也体现着人民的忠孝观念。而且，随着科学技术的发展，端午节民俗中具有迷信性质的辟邪色彩逐步淡化，游戏娱乐（特别是其中龙舟竞渡游戏）成分逐步加强。可以说，同我国其它传统民俗节日一样，端午节的演变过程记录着中国人走过的历史脚印。

深沉的民族感情于优秀民族传统文化的培育。当今，随着时代的变迁，外来文化大举入侵，许多人沉醉于“圣诞节”、“愚人节”等洋节，渐渐淡忘了我们中华民族自己的传统节日。作为炎黄子孙，我们必须要认识到，中华民族之所以能够保持强烈的民族认同感，很大程度上是因为传统民族节日在文化上的传承。今天，我们只有用实际行动捍卫和弘扬优秀民族传统文化，心怀敬畏，责无旁贷。

【小题1】下列有关“传统节日”的理解，不正确的一项是（  ）

A．传统节日是中华民族传统民俗文化的重要载体，有利于增强民族的认同感和凝聚力。

B．节日风俗一旦形成便有其独立性，有自己的生命流程，不会再随生存环境的变迁而改变。

C．为了延续或加强某一节日风俗，人们往往根据各自的生存状况，对习俗做出新的解说。

D．传统节日的演变记录着中国人走过的历史，需要我们心存敬畏，传承弘扬。

【小题2】根据原文内容，下列表述不正确的一项是（  ）

A．端午节在漫长的历史发展演变过程中，伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化，是中华民族最具深厚文化底蕴的民俗文化。

B．诗句“玉粽袭香千舸竞，艾叶黄酒可驱邪”反映出端午节纪念先贤和辟邪驱瘟的主题以及游戏娱乐的特点。

C．虽然端午节早就存在，但由于屈原更高洁的品质，更符合我们民族的理想，于是屈原的传说与端午节建立了最牢固的联系。

D．端午节对于每个中华儿女来说，不能仅停留在吃粽子享休闲的层面上，而应该体味和感受中华文化的精髓，重拾对中华民族精神文明的信仰和尊崇。

【小题3】请根据文意，概括本文的写作意图。

阅读下文，完成各题。

中国书法：作为—种文化

①我们提出书法是一种文化，并不是为书法下定义，只是一个范围的界定。时下人们为“中国书法”已下过各种各样的定义，表述的方式各不同，但使用的一个关键词和核心概念是一样的，那就是“艺术”。特别是几位著名的学者提出书法是“艺术”，甚至是“纯粹艺术”、“最高艺术”等等，影响甚大。

②人们把中国书法定义为艺术是基于中国书法具有很高的审美价值，＿＿把汉字的字形放在“中国书法”作为文化层次的结构中来审视，就会发现，汉字符号的审美效果是在书法文化结构的物态文化层面体现的。在整体的书法文化或一件完整的书法“作品”中，字体书法形态属于物态文化层，这是书法“本体”结构的“外显”的表层部分。当人们对汉字结构的科学性、艺术性及书写出来的笔法、字法、章法给予充分的估量和赞美的时候，我们看到研究者往往只限于对“作品”“物态文化层”的分析说明。并且往往忽略字体得以显示的“物器”、材料本身的质地、色调因素；忽略一件书法“作品”的美是在书体形态与材料形态有机融合中显示出来的这一重要事实，所以人们对书法“物态层”的研究与描述也往往是不全面的。在多层次结构的书法文化中，只就其表层结构进行分析，把它当作书法“本体”、全体，并由此概括其性质并作定义，这种研究思想和方法都值得斟酌。

③在对一种文化形态作文化结构的观察中，我们分出物态、制度、行为、心态四个文化层次，以求全面认识其内部结构中的各个文化层次并非具有同等的意义。其中心态文化层是文化的核心部分。这个核心部分体现着该文化形态被创造的目的，因而也集中体现着该文化形态的价值、功能。就具体的书法作品来说，展示汉字字迹的形态不是目的，展示出一定的文字的内容，以实现文字的记录、传播功能才是目的。各种书法“作品”的文字内容体现着作者、书者的思想、意识、价值观念、思维方式、审美情趣等等，展示出蕴含着经济、政治、宗教、家族、社会风习等内容的无比丰富的“意义世界”。如果说在对“书法”这种文化现象的考察中，对物态文化层次专注而对制度文化、行为文化在物态文化的体现可能有所忽略的话，那么忽视对书法“作品”文字内容的考察、认知则是完全不应该的。文字内容属于书法文化的“心态文化层”，是体现“作品”价值的核心部分，丢弃了文字内容而只专注文字的物态形式，这还是一个完整的书法“本体”吗?

④如果我们从“汉字”与“书法”的关系方面作观察，也会得出同样的结论。中国书法与汉字密切相关，而汉字同其他文字一样，有形、音、义三要素。书写者总是为显“义”而构形，而并非为构“形”而构“形”，为书写而书写。现在的问题是，“书法”研究者仅着眼书写者的构“形”和接受者的识“形”、观“形”，把书写者显“义”和接受者会“义”的目的丢掉了。这样，＿＿＿研究者把汉字的“形”分析得头头是道，但抽掉了汉字“文化”核心内容，也便不能认识汉字及其显示形态的功能价值。

⑤一些论者强调汉字字形独立的审美功能，对“形”本身的艺术价值扩大、拔高，其基本论据是将汉字与绘画相比符，这是违背文字的本质规定的。汉字是一种符号而不是图画，符号是约定的，其“形”与其表示的“义”没有必然的联系。作为符号显示的汉字字“形”，其本身的文化意义、审美意义是稀薄的，不确定的。一个个汉字字“形”并非一个个独立的审美对象，而且字“形”方面所显示出的点画(笔法)、结体(字法)、布局(章法)虽然可能显示出某种“形式美”，但它在一件完整的书法作品中毕竟属于“形式”，从根本上说都服从于表达内容的需要，并受到这种目的的制约。那些被称为中国古代书法的各种书迹，都是具有“郑重的用途”(启功语)的实用性书写，绝不是书写者自由“创作”的“为艺术的艺术”。只用“艺术创作规律”和“艺术发展规律”难以讲说这些书迹的产生与变化发展。

【小题1】第一段作者写到“著名的学者提出书法是‘艺术’，甚至是‘纯粹艺术’、‘最高艺术’等等”，用词越来越极端，其意图是：________________。
【小题2】根据第②段内容，分条写出对书法作品作“物态文化层”分析应包含的内容：______________________________
【小题3】第④段，“也会得出同样的结论”中的“结论”是指 ___________________________
【小题4】联系上下文，为第②第④段划线处选择恰当的关联词。 (    )

A．但是尽管

B．但是总是

C．如果尽管

D．如果总是

【小题5】作者反对一些书法研究者强调汉字字形独立的审美功能。下列各项中，对其原因分析不正确的一项是 (    )

A．汉字是符号，不等同于绘画，不能与图画的审美相比符。

B．汉字字形只有在一件完整的书法作品中，才能显示出真正的审美意义。

C．古代书法的各种书迹，都是实用性书写，不是为艺术的艺术。

D．个体汉字的字形，不具有审美意义和独立的文化意义。

【小题6】依据本文观点，结合课文《兰亭集序》的内容，谈谈你对书法作品审美价值的认。

阅读下面的文字，完成下列小题。
独行玉器行
余显斌
丰阳玉色泽光润，雕为小件，在市场上千金难求，很是红火，但是，此玉和当地的一种荧光石极为相似，因此，就有玉匠以焚光石为之。
但是，王独行却不。王独行秉承祖业，开一家玉器行，不大，所有玉器均为手工雕琢。玉器行的职员，全部是自己的弟子。
王独行规定，在他门下，不学满三年手艺，不许出师。王独行还特别规定，在他门下，不许以荧光石充克玉，否则，开除出师门。因此，“独行玉器行”货真价实，生意兴隆。整个丰阳地面上，小到女人的玉坠，大到玉雕狮子，无不是“独行玉器行”的。
人们说，买王独行的玉器，放心。
王独行还有第三条规定，弟子出师，一般不许离开自己的玉器行。因为，他担心没有自己把着，弟子们没了紧箍咒，会胡来的。这样，不只是坏了自己名气，也坏了丰阳玉的名气当然，有弟子一定要出去单干也可以，必须经过自己的考验，合格才行。至于考题，是临场发挥的。
好在，一直没弟子愿意离开他，毕竟，借得大树好遮阴，更何况师父对他们如自己的儿子。也因此，他的第三条规定一直没有用上，闲搁着。
可是，也有例外。这人，就是曾白。
曾白投到王独行门下，苦心钻研，手艺日进。
一日，王独行雕一棵玉白菜，即将完工，菜叶上，一块玉石一崩，掉了，出现一块黑斑，王独行呆望半天，不知如何是好，继续雕琢吧，这个黑斑，会破坏白菜美感；放弃吧，这么大一块玉石就糟蹋了。
每次，遇见这样的事，他都会去茶室，泡一壶茶，静静心想想，究竟有挽回的方法没有。
一壶茶喝罢，没办法挽回。他想，算了，毁就毁了吧，不能让玉器有瑕疵。
他走进玉器作坊，玉白菜仍在案上，黑班没了，上面趴着一只蝉，身子黑亮，薄翼如烟。他走近了，蝉竟不飞。他仔细一看，呵呵笑了，竟然是那块黑斑離琢的。
这蝉，是曾白雕琢的。
他少有地一笑，对曾白开起玩笑:“小子，你出师了。”曾白眼睛一亮:“师父，真的?”
王独行点着头，告诉他，明天，他就成为“独行玉器行”的正式员工，可以加工资了。
可是，曾白告诉他，自己想出去开玉器行。
王独行愣了一下，告诉他，那就准备接受考试吧，曾白忙说:“师父请出题。”
王独行笑笑:“急什么?早着呢。”
几天后，王独行病了，住院了，将玉器行替时托给曾白管着。一天，工商局的周路局长来了，对迎接他的曾白说，刘县长再过半个月过生日，县长喜欢丰阳玉器，自己想弄一件玉器。曾白听了，连连点头道：“好啊，用我们的玉器，是给我们面子啊。”曾白建议，祝寿要应景的，自己细心雕琢一件玉器，让周局长半个月后来拿，一定满意。
周局长呵呵一笑，转身离开。
曾白回去，亲自选料、设计、雕琢。
半个月后，一件仙猴献桃的玉器出现在周局长的眼前。一只猴子手里举着一个硕大的蟠桃。蟠桃白里透红，水灵灵的。
周局长见了，眼睛一亮，呵呵一笑，拿着玉器走了。
当天，王独行回来，对弟子们宣布，曾白不能离开。
“为啥?”大家都不解地问。
“考察不过关。”王独行说。原来，周局长来索要玉雕，是和王独行提前商量好了的，是一道考核题，王独行曾说过，玉匠要做到人净心净，方才过关，曾白如此做法，显然不合格。
正说着，周局长赶来，微笑着说:“过关了，过关了。”王独行一愣，不解地望着他。
原来，周局长拿回玉雕，拿了放大镜仔细一看，不是玉雕，竟然是荧光石雕刻的。在底座上，他隐隐发现一行字，上写:“宁为玉碎，不为瓦全，玉为灵物，岂能贿官?”
王独行听了，哈哈大笑。
曾白问:“师父，我能离开了吗?”
王独行一挥手，不行。
王独行告诉他，自己已经年迈，要退下来了。这个玉器行得有人主管。他已决定，让曾白上。
(有删改)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．独行玉器行的职员全是自己的弟子，是因为王独行不允许弟子离开，担心他们胡来，坏了自己的名声，也坏了丰阳玉的名气。

B．“算了，毁就毁了吧，不能让玉器有瑕疵”一句表现了王独行在玉器雕琢方面注重细节、追求完美、宁缺毋滥的心理。

C．小说构思巧妙，善用伏笔。如王独行的考题“是临场发挥的”与下文“急什么?早着呢”，都为后面对曾白的特殊考察作了暗示，

D．小说细节描写富有表现力。周局长“眼睛一亮”表现出他对曾白技艺的赞赏，紧接着“阿间笑”则暗示了他对考察结果的判断，

【小题2】请结合小说相关内容概括并分析曾白这人物形象。
【小题3】小说结尾，违反门规的曾白，不但未被开除，反而成为玉器行的主管，这样安排有何用意?