阅读下面的文字，完成小题。

我远来是为的这一湖水

①刚下过一场雨，蒙自的老街湿漉漉的。一线阳光就在这时划过来，南湖上又是一片光鲜。如果没有穿梭往来的汽车，会让人想起多少年前的5月，同现在差不多的天气，南湖边霎时出现了一群来自全国各地的学生，男的衣衫整洁，女的裙裾飘摇。一下子涌来这么多文化人，让人有一种震惊和欣喜，来的是西南联大的学生啊。一个享誉世界的文化讲坛也在南湖边开启。主讲者有陈寅恪、冯友兰、钱穆、闻一多、朱自清、沈从文……

②1938年，在北中国已经放不下一张书桌的情况下，北大、清华、南开三校南迁昆明，组建了西南联大，由于昆明校舍不敷，边城蒙自便暂时接纳了联大的文学院、法学院。政府尽心，绅士尽力，把联大师生安顿在风景秀丽的南湖边，让他们住进最好的房子。蒙自海关、法国领事馆、哥胪士洋行和周柏斋的“颐楼”，成了分校的教室和住地。领事馆敞亮气派，高树挺拔。哥胪士洋行是整个蒙自最豪华的西式建筑，海关大院则像一座花园。

③这样，西南联大师生的生活就与美丽的南湖融在了一起。每天，师生上下课经过南湖东堤，课余在湖边读书、唱歌、诵诗，在湖里畅游，在亭上探讨，青春的气息弥漫水中。鱼翔浅底，鸟儿扑飞，田田莲叶拨弄着微风。南湖，一时成了联大师生感情的依托、诗情的沃土。想起诗人周定一的《南湖短歌》，这首诗感情淋漓，淋漓得让人泪涌：

我远来是为的这一园花。你问我的家吗？我的家在辽远的蓝天下。

我远来是为的这一湖水。我走得有点累，让我枕着湖水睡一睡。

让湖风吹散我的梦，让落花堆满我的胸，让梦里听一声故国的钟。

……

我在这小城里学着异乡话，你问我的家吗？我的家在辽远的蓝天下。

④蒙自武庙街的颐楼，是十分有特色的民居，作了联大女生的宿舍。楼高势险，古榕成荫，湖光山色，尽收眼底。入夜，山风刮来，呜呜嘘嘘，如怨如诉，女生们总是长久不能成眠。家乡、亲人、故都，无不随风而来，于是，她们将颐楼叫成了听风楼。听风楼，听的是“风在吼，马在叫，黄河在咆哮”吗？听的是“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”吗？

⑤虽然美丽的南湖给了师生们暂时的宁静，但是在那个烽火连三月的年代，宁静中又奔涌着激情。开学第一天，分校师生即在南湖北岸的省立蒙自中学礼堂集会。会上，北京大学同学会发出《告全国同胞书》，呼吁唤醒国人，担负起应尽的责任，争取国家民族之生存。他们还走上街头，以各种形式宣传抗战。有的同学竞就参加了飞虎队，奔向抗日的战场。

⑥现在，我正在一面弧形的标识墙前驻足，上面镌刻着西南联大的校训“刚毅坚卓”。我不由想起冯友兰先生1938年8月在蒙自为清华第十级毕业生题词中的话：“第十级诸同学由北平而长沙衡山，由长沙衡山而昆明蒙自，屡经艰苦，其所不能，增益盖已多矣。”朱自清先生的题词中也说：“诸君又走了这么多的路，更多地认识了我们的内地，我们的农村，我们的国家。诸君一定会不负所学，各尽所能，来报效我们的民族，以完成抗战建国的大业的。”

⑦我慢慢进到楼内，走上楼梯，轻轻推开一扇门，竟然是闻一多先生的宿舍。先生把蒙自比作了“世外桃源”，他在这里能够静心读书，以至于除吃饭、上课外，长时间不下楼活动。历史教授郑天挺见他如此“怒读救国”，恐对身体不好，就劝他说：“一多啊，你何妨一下楼呢？”于是闻先生便得了“何妨一下楼主人”的雅号。现在这个楼门上方，就挂着“一下楼”的匾牌。走进不大的卧室，一股书香仿佛立时灌了满怀。先生，久仰了！屋内摆设依旧，只是先生擎着他的《红烛》下楼远去了。

⑧漫步湖边，前面走着的是陈寅恪教授吗？他边走边感慨：“风物居然似旧京，荷花海子忆升平；桥边鬓影还明灭，楼外歌声杂醉酲……”钱穆教授则每天都会来到湖上的茶亭中，伴着一壶茶，沉思久坐。朱自清教授在这里同样看到了荷塘月色，为此他又有了散文新作，新作里说，“一站到堤上就禁不住想到北平的什刹海”。蒙自是哈尼族、彝族聚居区，火把节期间，人们在家门口燃起一堆堆火载歌载舞，朱自清也融入这热烈之中：“这火是光，是热，是力量，是青年。在这抗战时期，需要鼓舞精神的时期，它的意义更是深厚。”

⑨不少教授是带着家眷来的，冯友兰的女儿宗璞后来回忆说：“南湖的水颇丰满，柳岸河堤，可以一观；有时父母携我们到湖边散步。那时父亲是四十三岁，半部黑髯，一袭长衫，飘然而行。……在抗战八年艰苦的日子里，蒙自数月如激流中一段平静温柔的流水，想起来，总觉得这小城亲切又充满诗意。”

⑩蒙自分校，虽然只存在了短短几个月，却是西南联大这支现代乐曲中一段优雅的乐章，南湖的音符在其间跳荡。“当小火车缓慢地从蒙自站驶出时，我们对于这所谓‘边陲小邑’大有依依不舍的情绪。”这是陈岱孙先生的心声，也代表了蒙自分校师生的心情。他们坐着窄窄的小火车来，又乘着窄窄的小火车走了，留下长长的铁轨长长的思念。多少年后，有人毕业直接回来这里工作，有人情意绵绵故地重游。又多少年后，北大、清华、南开的后生们循着先贤的脚步来，来看这一湖波光潋滟的水。

（11）我仍然沿着湖走，湖边生长着一些茂盛的合欢树，还有各种各样的花草藤蔓，婆娑延续了不知多少岁月。

（取材于王剑冰同名散文）

【小题1】下列对作品的理解和赏析，不准确的一项是

A．冯友兰的题词用“屡经艰苦”，简洁地写出了西南联大学生所经受的“苦其心志，劳其筋苦，饿其体肤，空乏其身”等种种磨砺。

B．“听风楼”的“听风”二字寓意丰富，既指倾听自然山风，也指风声唤起了家国之思、激发了抵御外侮的豪情。

C．第⑦段结尾处，以虚拟之笔描写闻一多先生手擎《红烛》远去的情形，饱含作者对闻先生的崇敬与追思。

D．后生学子循着先贤的足迹造访南湖，以欣赏湖光山色，感受蒙自的风土人情，寻找亲切而充满诗意的生活。

【小题2】蒙自南湖，见证了西南联大一段特殊的岁月，它“如激流中一段平静温柔的流水”，在“宁静中又奔涌着激情”。结合全文，说说你对这两句话的理解。
【小题3】作者说《南湖短歌》“感情淋漓，淋漓地让人泪涌”，请根据文意，对此诗的这一特点加以赏析。

文学类文本阅读
斗鸡
易凡
张三有只大公鸡，叫将军。将军十分了得，体大雄壮，嘴如铁，爪似钩，头顶大血冠，身披黑羽袍，迈着将军步，昂首挺胸，不可一世，神气得很。斗鸡场上，将军百战百胜，威震四方，张三靠将军发了财，发了财的张三还想发大财。
这天镇上赶集，张三在镇子的东西南北的进口处，贴了斗鸡告示：张三率将军在镇广场摆下擂台，挑战天下敢斗之鸡，赢家由输方奖励一万元。若将军败阵，除奖勵对方一万元外，同时，捐款十万元给镇小学，以资助儿童教育事业。
开战的日期到了，国观者熙熙攘攘，沸沸扬扬。
第一场，应战者是来自山南的李四。李四的斗鸡叫鸡王。鸡王是只高大健硕的大红公鸡。鸡王虽说是只山鸡，但土生土长在大山深处，生性好斗，身手敏捷，在山南的地盘上，身经百战，从没输过一场。
双方斗鸡一出场，国观者就报以热烈的掌声。黑色将军和红色鸡王，二雄相争，你来我往，嘴爪齐下，謄挪闪跃，博得围观者阵阵喝彩。最终鸡王不敌将军，在将军“漫喔”的凯歌声中，败下阵来
于是，张三收入颇丰。
第二场，应战者是海北的王五。王五的斗鸡叫无敌。无敌的身架比起将军来，更胜一筹，算是超重量级对重量级。人们细看无敌原来是只洋鸡，是老外专门为打斗而培养出来的一个新品种。
双方斗鸡一出场，困观者都屏住呼吸，为将军摄了一把汗。将军见了无敌，一反常态，没有主动发起进攻，而是雄居原地，昂首挺胸，喔喔大叫，并将翅膀拍得“啪啪”山响，意在威慑对方。那无敌根本就没把将军放在眼里，东盯西看，精力很不集中的样子。其实这也是无敌对敌的高招之处，将军不前，无敌不进，一硬一软，出现了对峙。
张三求胜心切，急忙使出训练招数，蹲在将军旁边，铿锵有力地连着咳嗽三声。只见将军颈毛倒立，眼射凶光，纵身一跃，腾空而起，向无敌猛扑过去。王五见状，哈哈大笑，你国内冠军也是世界冠军的对手？大吼一声：无敌——上！无敌箭一般向将军冲了过去。顿时，尘土飞扬，毛羽纷飞，撕杀得空前惨烈。将军派和无敌派都忘了呐喊助威，张大嘴巴，晃着脑袋，傻子般哇哇乱叫。不一会，无敌明显占了上风，将军且战且退。无敌勇猛异常，全力追杀，将军只有招架之功，已经没有还手之力了。这时，将军受伤，鸡冠血流如注。都说，将军必败无疑了。正在此时，谁也没有料到，将军突然腾起，居高临下，闪电般地向无敌的眼睛狠狠喙了下去。随即，一声凄厉的惨叫，无敌失去了一只眼睛，无敌败了。
张三又是一笔巨款进账。
王五输得糊涂，问张三：“无敌必赢，怎么就输了呢？将军必输，怎么就赢了呢？”
张三嘿嘿一笑：“鸡冠是将军的尊严啊……”
腰缠万贯的张三乐呵呵地准备凯旋而归，这时，镇小学的老校长拦住了张三的去路，问张三：“你就这样走了？”
张三嬉笑说：“老校长啊，君子爱才取之有道嘛，我是想捐助十万元给你，可我没有输呀。”
老校长狡黠地说道：“你目前虽然没输，可你还没斗完呀？”
张兰惊诧地盯着老校长那张似笑非笑的老脸：“啥？还有敢斗的？是谁？”
老校长指着自己的鼻子说：“就是我！”
盟日清晨，镇广场上早就挤满了看热闹的人。大家都想看看老校长怎样斗张三？老校长拿什么去打败战无不胜的将军？
开战的时间到了，老校长仍没有到场。人们议论纷纷，准备走人的时候，老校长大汗淋漓地背着个大背兜匆匆赶到了。老校长在人们的报怨声中，顾不了擦汗，就从大背兜里抱出了他的斗鸡。哇！原来老校长的斗鸡是一只个头瘦小、羽毛蓬松的鸡婆呀！不仅如此，老校长又从大背兜里，捡出了一群小鸡娃。国观者哗然了，都笑话老校长在开国际玩笑。老校长一脸的庄严，一点也没有开玩笑的意思，对张三说：“这鸡婆就是我，这群小鸡姓就是我的学生。”
张三收敛了笑脸，围观者停止了哄闹。
一场力量悬殊的战斗开始了。早已不耐烦的将军，拍打着翅膀喔喔高叫，当它看清面前的敌人是一只拖儿带女的鸡婆时，斗意全无了。将军毕竟是将军，傲慢地走过去，想把鸡婆和小鸡娃们吓跑了事，那知，鸡婆在小鸡娃的一片惊呼声中，炸起翅膀，雄起颈毛，竟向将军发起了攻击。将军大吃一惊，还没反应过来，脖颈上就被鸡婆重重喙了一口。将军大怒，要想发着，却没到张三的指令。它看张三，张三正呆呆地看着鸡婆和它的小鸡姓。将军犹豫之间，脖颈上又被鸡婆狠狠喙了一口。这时，国观者一边倒，都为鸡婆大喊助威。将军一下子蒙了，鸡婆在小鸡娃的欢叫声中，又冲向了将军。将军本能地拔腿就跑……将军败了。确确实实地败了。
张三输得奇怪，问老校长：“将军必胜，怎么就败了呢？鸡婆必败，怎么就胜了呢？”
老校长朗朗大笑：“小鸡娃是鸡婆的命报子呀……”
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．张三下告示约定如果斗鸡输了捐款十万元给镇小学，不过是个噱头，目的是引发轰动效应，但却成为伏笔，为故事发展提供了另一种可能性。

B．小说给人起名随随便便，张三，李四，王五，老校长，只是一个代号；给鸡起名深思熟虑将军，鸡王，无敌，各个响亮，这是因为本文的主角是鸡而非人。

C．将军战胜了鸡王和无敌，却败给了一只瘦小的母鸡。这看似不可思议，但又并非毫无可能，因为这符合动物本性。这使小说虽富于传奇色彩，但也不乏真实感。

D．老校长的意外挑战，老校长“狡黠地说道”，老校长斗鸡时的迟到，拿出鸡婆时的“一脸庄严”，层层造势，吊足了观众的胃口，也将小说情节发展一步步推向高潮。

【小题2】张三觉得“输得奇怪”，请结合小说内容分析张三为什么会输？
【小题3】小说为张三的“将军”重点安排了三场斗鸡表演，场场精彩而又各有详略、各有侧重，请结合小说相关内容从以上三个角度赏析作者为何如此安排？

阅读下面语段，完成下题

①1844年的秋天，爱默生在瓦尔登湖上买了一块地。当这年过去了之后，梭罗得到了这块土地的主人的允许，可以让他“居住在湖边”。终于他跨出了勇敢的一步，用他自己的话来说：“1845年3月尾，我借来一柄斧头，走到瓦尔登湖边的森林里，到达我预备造房子的地方，开始砍伐一些箭矢似的，高耸入云而还年幼的白松，来做我的建筑材料……那是愉快的春日，人们感到难过的冬天正跟冻土一样地消溶，而蛰居的生命开始舒伸了。”

②7月4日，恰好那一天是独立日，美国的国庆，他住进了自己盖起来的湖边的木屋。在这木屋里，这湖滨的山林里，观察着，倾听着，感受着，沉思着，并且梦想着，他独立地生活了两年又多一点时间。他记录了他的观察体会，他分析研究了他从自然界里得来的音讯、阅历和经验。决不能把他的独居湖畔看作是什么隐士生涯。他是有目的地探索人生，批判人生，振奋人生，阐述人生的更高规律。并不是消极的，他是积极的；并不是逃避人生，他是走向人生。并且就在这中间，他也曾用他自己的独特方式，投身于当时的政治斗争。

③他曾发表了一篇论文《论公民的不服从权利》，这篇也被译作《消极抵抗》的论文，首先是给了英国工党和费边主义者以影响，后来又对于以绝食方式反对英帝国主义的印度圣雄甘地的不“合作运动”与“非暴力主义”有很大的作用，对于1960年马丁·路德·金，在美国争取民权运动也有很大的作用，对托尔斯泰的“勿以暴抗暴”的思想也有影响。梭罗是一生都反对蓄奴制度的，曾不止一次帮助南方的黑奴逃亡到自由的北方。

④这期间，梭罗患上了肺结核症，健康明显地变坏。虽然去明尼苏达作了一次医疗性的旅行，但病情并无好转。他自知已不久人世了。在最后的两年里，他平静地整理日记手稿，从中选出一些段落来写成文章，发表在《大西洋月刊》上。他平静安详地结束了他的一生，死于1862年5月6日，未满四十五岁。

⑤梭罗生前，只出版了两本书。1849年自费出版了《康科德河和梅里麦克河上的一星期》，没有引起什么反响，印行一千册，只售出一百多册，在书店仓库里放到1853年，全部退给作者了。梭罗曾诙谐地说，我家里大约藏书九百册，自己著的书七百多册。

⑥他的第二本书就是《瓦尔登湖》了，于1854年出版。也没有受到应有的注意，甚至还受到詹姆斯·洛厄尔以及罗勃特·路易斯·斯蒂文生的讥讽和批评。但乔治·艾略特在1856年元月，却在《西敏寺周报》上给他以“深沉而敏感的抒情”和“超凡入圣”的好评。那些自以为是的，只知道要按照他们的规范，来规规矩矩地生活的人，往往接受不了他们毫不理解的事物的价值，自然要把梭罗的那种有历史意义的行为，看作不切实际的幻梦虚妄了。

⑦随着时光的流逝，这本书的影响是越来越大了，现在业已成为美国文学中的一本独特的、卓越的名著。

⑧对于《瓦尔登湖》，不须多说什么，只是还要重复一下，这是一本寂寞、恬静、智慧的书。其分析生活，批判习俗，有独到之处。自然也颇有一些难懂的地方，作者自己也说过，“请原谅我说话晦涩”，例如那失去的猎犬、栗色马和斑鸠的寓言，爱默生的弟弟爱德华问过他是什么意思。他反问：“你没有失去吗？”却再也没有回答了。

⑨有的评论家说，梭罗失去过一个艾伦（斑鸠），一个约翰（猎犬），可能还失去了一个拉尔夫（栗色马）。谁个又能不失却什么呢？

⑩本书内也有许多篇页是形象描绘，优美细致，像湖水的纯洁透明，像山林的茂密翠绿；有一些篇页说理透彻，十分精辟，有启发性。这是一百多年以前的书，至今还未失去它的意义。在白昼的繁忙生活中，我有时读它还读不进去，似乎我异常喜欢的这本书忽然又不那么可爱可喜了，似乎觉得它什么好处也没有，甚至弄得将信将疑起来。可是黄昏以后，心情渐渐的寂寞和静下来，再读此书，则忽然又颇有味，而看的就是白天看不出好处、辨不出味道的章节，语语惊人，字字闪光，沁人心肺，动我衷肠。到了夜深人静，万籁无声之时，这《瓦尔登湖》毫不晦涩，清澄见底，吟诵之下，不禁为之神往了。

【小题1】第①段画线句一语双关，请从自然与作者自身生命的角度简单阐释这句话的含义
【小题2】第③段列举梭罗的政治生活，其用意是
【小题3】对本文理解、分析正确的两项是（ ）

A．梭罗走到瓦尔登湖的森林里，是他跨出的人生的勇敢一步。

B．《大西洋月刊》上发表了梭罗生前整理的大量的日记手稿。

C．梭罗的两本书，刚出版的时候都遭到了别人的讥讽和批评。

D．作者对《瓦尔登湖》不想多说什么，是因为该书浅显易懂.

E．《瓦尔登湖》是一百多年前的书，不适合今天忙碌人阅读。

F．全文融记叙、议论、抒情多种表达方式于一体，文风简朴。

【小题4】根据文中内容，简要概括《瓦尔登湖》作为卓越名著的理由。
【小题5】梭罗的归隐与东晋诗人陶渊明相比，有哪些不同。你怎么看？

阅读下面的文字，完成下面小题。
人们常以“人治”和“法治相对称”，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的杜会，可以说是个“无法”的社会，但”无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是
“礼治”社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。机和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖苦父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会與论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(    )

A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。

B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残醋的，但只要合于礼的就是合式的。

C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。

D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    )

A．第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。

B．第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。

C．文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。

D．本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )

A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。

B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。

C．礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。

D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对，不合、不成的现象。

阅读下面的文字，完成各题。

二次元是当下社会存在的一个亚文化族群。早期的动画、漫画都是由二维图像构成的，其画面是一个平面，所以被爱好者称为“二次元世界”，简称“二次元”。广义上说，各种虚拟世界的卡通、动漫，电子游戏及其相关的核心产品与衍生产品都可以归为二次元的范畴。

为何那么多人痴迷二次元文化?细究起来，主要有两点原因。其一是逃避现实的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界无法自拔，其实是不愿面对充满竞争和纷扰的真实世界。二是寻求认同的心理需求。处于边缘地位的亚文化族群往往要通过对亚文化的集体消费，不断强化着彼此间的认同感，感知个体存在的价值。

二次元文化的盛行，于资本市场可能是利好，但对文化领域是喜是忧，则需要时间的验证。当下二次元文化的各类活动主要是在互联网这个场域完成的。新媒体不仅为二次元作品提供了便利宽广的展示平台，还为网络一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空间。在这种环境下，二次元逐渐跳脱了孤立的虚构故事空间，超越了动漫的艺术形式，形成涉及人群更广泛、内容更丰富的时尚潮流。然而，由于互联网对海量内容的筛选、监管和把控不甚严格，使二次元文化落入野蛮生长、良莠不齐的窠臼。

随着主要受众群体年龄的增长和心智的成熟．二次元文化与主流文化破壁交融的进程将逐渐加速。为了更好地获得年轻人的认同，我们应当通过参与创作或评论引导的方式影响二次元文化，指引其朝着更加健康的方向发展。有鉴于此，国产二次元作品，至少应在以下三个方面进行提升：一是融入优秀传统文化、社会主义核心价值观等主流文化提倡的要素。二次元这种创作传播方式，须在中华文化内涵的挖掘上有所倾斜，这样才能为青少年亚文化和主流文化的对接打下基础，给主流文化的发展开辟更多维度。二是从注意力经济转向情感力经济。动漫之所以吸引人，是因为里面的人物个性鲜明、情感丰富。尚处于发展初期的国产二次元作品却更多地流于肤浅的无厘头搞笑，或一味追求视觉刺激，堆砌俊男美女、宏大场景。试问，如果没有充分的情感张力，又怎能与观众深度互动、引导他们进行理性思考呢?三是取材于现实，靠生活质感打动观众。与其他艺术形式一样，二次元文化唯有回归现实，脚踏大地，才能更加震撼人心，引发共鸣．产生巨大的精神力量。

(摘编自宋磊《面对“二次元潮流”主流文化不应缺位》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()

A．由二维图像构成的、画面是一个平面的艺术作品就称之为“二次元世界”。

B．亚文化族群通过集体消费“二次元世界”，从而不断强化着彼此间的认同感。

C．事实已经证明，二次元文化的野蛮生长和良莠不齐对文化领域来说忧大于喜。

D．二次元文化和主流文化的交融是大势所趋，其原因是受众年龄的增长。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A．文章就二次元问题从解释概念到分析原因，再到解决问题，可谓层层递进。

B．文章基于对二次元文化的隐忧，最后提出二次元文化健康发展的三个办法。

C．文章在论证过程中，侧重点就在于剖析了二次元文化受到追捧的两大原因。

D．虽无例证和数据，但文章能从理论高度进行逻辑分析，也同样使读者信服。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是()

A．如果青少年不再沉迷于网络游戏。那么二次元文化或许就没有这么火爆兴盛。

B．互联网只有对海量内容加以筛选、监管和把控，才能使二次元文化健康发展。

C．将社会主义核心价值观融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。

D．二次元文化只有回归现实，脚踏大地，才能引发共鸣，产生巨大的精神力量。