阅读下面的文字，完成下列小题
材料一：陈独秀大事年表。
1879年10月9日（清光绪五年）出生在安徽省庆市城北的一间别墅里。
1897年入杭州求是书院（浙江大学前身）学***职务。主要原因是大革命失败对***造成了强烈冲击，大批优秀干部（包括陈独秀的两个儿子）在反革命屠杀中丧生。
1929年，中共中央决议将陈独秀等人开除出党，陈独秀在1927年后反思，形势接受国际托洛茨基派的观点，反对斯大林主义的左倾暴动路线，同时也反对盲目向农村发展力量。
1932年在上海淞沪抗会战中，支持抗战，谴责蒋介石卖国独裁，而后被国民党政府逮捕。1937年8月出狱，拥护国共合作和国民党领导抗日，在武汉联络民主人士和抗日军队，试图组织“不拥国、不阿共”的第三势力。
1942年5月27日，陈独秀作为二十多年来一直为元首阶级解放事业而奋斗的革命战士于四川江津病逝。
材料二：陈独秀父亲早逝，少年时代有祖父“白胡爹爹”承担启蒙教育。陈独秀在《实庵自传》中说：我从六岁到八九岁，都是这位祖父教我读书。……我背书背不出，使他生气动手打，还是小事；使他最生气，气得怒目切齿几乎发狂令人可怕的，是我无论挨了如何毒打，总一声不哭，他不只一次愤怒而伤感的骂道：“这个小东西，将来长大成人，必定是一个杀人不眨眼的迎来强盗，真是家门不幸！”
材料三：1903年3月31日晚，留学日本的陈独秀，邹容等惩治了生活腐败、思想顽固、拼命压制进步学生的姚煜，章士钊记载：姚煜一风尘下吏，偶辖一省海外学务（时充湖北留学生监督），无端撄留学生之逆鳞，由张继抱腰，邹容捧头，陈独秀挥剪，稍稍发抒割发代首之恨。驯致酿成交涉大故，三人被遣返国，邹容则乘机刊布《革命军》，激起搏满浪潮，不足十年，而清帝退位。区区一辫发去留，而关系种族存亡之大如此。
材料四：1903年陈之好友汪孟邹在芜湖开设科学图书社。次年陈“便背了一个包袱，拿着一把雨伞来了”，与汪每天共食“两顿粥”，办起了《安徽俗话报》。1922年陈在为该社20周年纪念册题词云：“我那时也是二十几岁的少年，为革新感情所驱使，寄居在科学图书社楼上，做《安徽俗话报》，日夜革新大业，何物臭虫，虽布满吾衣被，亦不自觉。”
类似故事，此前有章士钊记载陈与他1903共编《国民日日报》时“两人蛰居昌寿里这偏楼，对掌辞笔，足不出户，兴居无市，头面不洗，衣敝无以易，并也不浣。”
此后有傅斯年云：“民国二年，反袁举义，失败逃亡，在日本度他那穷得只有一件汗衫，其中无数虱子的生活。袁世凯死了，他回来，在上海开始办《新青年》。”
材料五：陈独秀视监狱为实验室，屡入狱中都坚持研究学问。1932年入狱则致力于文字学研究。当年同狱的濮清泉说：“关于研究文字学，有一段笑话，江苏南通有一位姓程的老先生也是小学家，因慕陈独秀之名，来到监狱里看他。两人一见如故，初期互道钦佩，中期交换著作，也互称对方有卓见，后期争论起来，闹到面红耳赤，互斥浅簿，两人都高声大叫，拍桌对骂，幸而没有动武。原因是，为了一个父字，陈独秀说父字明明是画着一个人，以手执杖，指挥家人行事。而那位程先生说，父字明明是捧着一盆火，教人炊饭。陈说你不通，程说你不通；陈说你浅薄，程也说你浅薄。”隔了一会，陈独秀又和程老先生和好了。他写了一封信给罗家伦（当时中央大学校长），推荐程老先生教文史，罗家伦以程老先生疑信鬼神而拒绝了。
材料六：适之兄说弟是一个“终身的反对派”，实是如此，然非弟故意如此，乃事实迫我不得不如此也。譬喻吃肉，只要味道好，不问其售自何家。倘若味道不好，因其为陆稿荐出品而嗜之，是迷信也；倘若味道好，因其为陆稿荐出品弃之，而此亦成见也。迷信与成见，均经不起事变之试验及时间之淘汰，弟两不取之。——陈独秀答胡适的一封信
材料七：《新青年》是中国文学史和思想史上划分一个时代的刊物。最近二十年中的文学运动和思想改革，差不多都是从这个刊物出发的。——胡适
【小题1】下列关于陈独秀其人其事的分析，不正确的一项是（ ）

A．陈独秀幼年丧父，祖父是他的启蒙老师。《实庵自传》的这段材料，生动刻画了陈独秀幼年的倔强，也为其一生打下了鲜明的精神底色。

B．与小学家程先生激烈争论体现了陈独秀学术上不迷信权威；之后又写信推荐程老，体现他为人仁厚大度，做到了“恶而知其善”。

C．胡适说陈独秀是“终身的反对派”。这一角色定位，实质上体现了陈独秀并不党同伐异、有着一种求真、独立的精神。

D．从陈独秀一生的活动可以看出，他吃得苦，耐得穷，有一种为真理而牺牲的坚定意志和勇敢精神。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．青年时期在杭州求是学院的学习，一定程度上为陈独秀后来的和思想启蒙活动奠定了思想的基础。

B．留学日本时，陈独秀、邹容等强行剪掉湖北留学监督姚煜的辫子。章士钊高度评价了这一事件的意义，认为它直接导致了清帝的退位。

C．陈独秀积极投身于民族文化启蒙活动。20世纪初，陈独秀与朋友先后创办了《安徽俗话报》《国民日日报》《新青年》《每周评论》等刊物。

D．陈独秀是一个奋斗不懈的革命战士。抗战爆发后，作为一名普通的共产党员，积极支持抗战，谴责国民政府的不抵抗政策，后被逮捕入狱。

E. 胡适《新青年》给予了高度评价，认为它是划时代的产物一定程度上改变了中国文化思想的走向。
【小题3】有人说“解读陈独秀，首先要读出他大名中的那个‘独’字，‘秀’即在其中。”请全面结合材料，谈谈你对“独”的含义的理解。

阅读下文，完成第下列各题。

文人与山

⑴“庐山，没有了文人本来也不要紧，却少了一种韵味，少了一种风情。”这是余秋雨的一句话。不排除文人的自作多情，但不得不承认，山不在高，有“文”则名。

⑵孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，于是，泰山成为天下名山。这引得无数文人都想登到山顶，领略一下“小天下”的滋味。杜甫就发过宏愿，“会当凌绝顶，一览众山小”。杜甫后来还真登上了泰山之巅，在日观峰看日出。

⑶“凌绝顶”就真的征服了山吗？孔子、杜甫，虽已在历史长河中激起绚丽的浪花，但作为肉体的生命终究如电光石火逝去，而泰山仍然巍峨屹立。正是“青山依旧在，几度夕阳红”。

⑷看来，山不仅是一种空间意象，同时暗含时间的张力，“踏遍青山人未老”的精力和豪情，终究敌不过铁定的自然规律。山就像一位稳重、长寿的智者，无言然后德厚，让人心生敬仰。

⑸至于诗意地山居，一直以来是凡俗之人的奢念。

⑹贾岛的《寻隐者不遇》里的隐者，如仙人一般缥缈洒脱，我猜想这隐者并不是真有其人，倒像贾岛自己，厌倦了滚滚尘世间的车马喧嚣、人声鼎沸，于是虚拟了一段与童子的对话，也算是“身在红尘，心在青山”的一种吧！

⑺那么纵然征服不了山，也大可不必妄自菲薄，何不坐下来与他交朋友？

⑻“幸有我来山未孤”，不知哪个诗人说的，霸道里面分明有心虚的寂寞，还是像李白那样比较好，独坐敬亭山，把青山作为知己，与之深情对视，“相看两不厌”；辛弃疾也不错，与青山眉目传情：“我见青山多妩媚，料青山，见我应如是，情与貌，略相似。”这种平起平坐，不卑不亢的态度，虽然有一定自恋情结在里面，但真正的“山人合一”，正是这种境界。

⑼而有意思的是，“青山有幸埋终骨”。李白和辛弃疾死后，都魂归青山，算是真正的“山人合一”了。李白去世后，本来是殡于龙山东麓的，但他生前仰慕南朝诗人谢灵运，曾发下过“悦谢家青山”、“宅近青山邻谢眺”的夙愿。五十年后，后人将他的遗骨迁葬于安徽的青山，让他和谢灵运做了“邻居”；而辛弃疾去世后，葬于江西铅山县的阳原山中，当地人为了纪念辛弃疾，改此山为稼轩山。

⑩山是文人远隔尘世、隐居避世的一个古典的符号，文人的魂梦总与青山相牵。

⑾很喜欢元朝宋方壶的《山坡羊》那句“青山相待，白云相爱”。后来在金庸小说《射雕英雄传》里，作者为了表现黄蓉的聪明伶俐，写她面对“渔樵耕读”中的樵子，唱的正是这首《山坡羊》。后来有人戏称这是“宋代才女唱元曲”，金庸写书时可能尚未想到这一点，但也说明他对这首曲子太喜欢了，以致犯下一个常识性的错误。“青山相待，白云相爱”，视富贵如浮云、隐居青山不求功名的洒脱，何等令人向往！

⑿青山不仅可以做朋友，还可以当书来读。

⒀清代文人葛庆增有诗云：“书是青山常乱叠，灯为红豆总相思。”

⒁书是青山，这是文人专用的比喻，非常绝妙。

⒂反过来说，青山其实就是一本书。

⒃走近一座青山，就是打开一本好书，崎岖的山路恰似跌宕的文思，巧夺天工的奇石宛如字字珠玑，游山像读书，既有“山重水复”的困惑，又有“柳暗花明又一村”的惊喜。

⒄而登不同的山，就是读不同的书，即使是登同一座山，也会“横看成岭侧成峰”，就像同一个人各个年龄段读一本书，滋味不尽相同。

⒅初次见山，是见山是山，这是读山的第一境界，正像读书的第一阶段，初读一本书，是见书是书，只是停留于表面现象，没有深入。

⒆然后，见山不是山，正如见书不是书，阅读者开始怀疑、探究。

⒇最后，见山还是山，终于了悟，正如见书还是书，不过这是读懂了人生这部大书。

【小题1】根据文意，解释第（3）段中的“青山依旧在，几度夕阳红”的含义。
【小题2】文章主要写了三点内容，它们是：
（1）山不能被征服，只能让人敬畏。
（2）__________________________ 
（3）__________________________
【小题3】简述第(11)段中“青山相待，白云相爱”的修辞表达作用。
【小题4】对本文分析正确的两项是

A．中国古代文人喜欢山，大致是由于对山的敬畏之心。

B．贾岛的《寻隐者不遇》其中蕴涵着诗人寻求归隐的思想感情。

C．只有死后归葬于山，才能体现文人“山人合一”的精神理想。

D．举金庸之例说明文人创作中也会有小瑕疵的。

E．“见山是山”在初次和最后一次的含义是不同的。

F．山是可以用来读的，因为它是你的朋友。

【小题5】文章最后把山比成书，是为了突出__________________________

阅读下面的文字，完成各题。

在文学批评研究中，人们往往以“不平则鸣”来阐释诗人作家的不幸和痛苦生活遭遇对于创作的积极作用，并且把它与“发愤著书”“穷而后工”作为同一理论源流。这种阐释是有一定合理性的，但仍需略作辨析，以期比较全面准确地理解“不平则鸣”的原意。

“不平则鸣”一语的原意是什么呢？假如把“不平则鸣”单纯解释为对于不公平事情的愤慨，则《送孟东野序》中出现了大量难以解释甚至矛盾之处。宋代学者洪迈在《容斋随笔》中认为，韩愈既说“物不得其平则鸣”，而文中却以唐虞时代的皋陶、大禹、殷代的伊尹、周代的周公等等为“善鸣者”，这些人都是成功的政治家，似乎难和“不平”扯到一起；而且文中还说“天将和其声而使鸣国家之盛”等等，这就更谈不上“不平则鸣”了。

韩愈此文是否有矛盾，关键在于“不平”一词的内涵。钱钟书先生在《诗可以怨》一文中说：“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在内。”钱先生这个解释是很有见地的，它纠正了以往一些对“不平”的狭隘理解。

我以为，“平”，是指平常、平静、平衡、平凡等；“不平”则是指异乎寻常的状况，既可指事物受到压抑或推动，也可指事物处于发展变化，或充满矛盾的状况。总之“不平”所指甚广，并不特指逆境；“不平则鸣”应是指自然、社会与人生当处于不寻常的状况之中，一定会有所表现。

当人类社会处于变革动荡之时，总是会出现一些“善鸣”的人物。这可以是盛世，如唐虞的皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公；也可以是乱世衰世，如“周之衰，孔子之徒鸣之”；“其末也，庄周以其荒唐之辞鸣”；“楚，大国也，其亡也，以屈原鸣”。可以“以道鸣”，如孟子、荀子；可以“以术鸣”，如杨朱、老子、韩、张仪、苏秦；也可以以诗文鸣，如司马迁、司马相如、扬雄、陈子昂、李白、杜甫。

韩愈认为孟郊是一个“善鸣”的诗人，但不知道老天爷是让他“鸣国家之盛”呢，还“使自鸣其不幸”，不过不管哪种情况都不会影响孟郊的“善鸣”，所以劝他不必为处境顺逆而“喜”“悲”。为什么后来的读者理解“不平则鸣”往往偏重于不幸、愤懑这一方面的含义呢？这是因为孟郊本来就是一个穷苦的诗人，其诗多是贫寒之声，而韩愈对之也寄以深厚的同情。

赵翼说：“国家不幸诗家幸。”动荡的时代为诗人提供创作的题材和动力，故往往产生感荡心灵的作品，这固然是很有道理的，但是一个繁荣昌盛又比较自由的时代，也可以产生伟大的诗人作品来“鸣国家之盛”。中国古代的隆汉盛唐也是文学的黄金时代，就足以证明这一点。就诗人创作而言，“穷而后工”固然是比较普遍的现象，但达者只要不是过着平庸的、碌碌无为的生活，只要能敏锐地把握时代与生活的变化，表现自己的喜怒哀乐，也完全可以写出好作品。

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．在文学批评研究中，“不平则鸣”通常被用来形容诗人作家的不幸和痛苦生活遭遇对于创作的积极作用。

B．韩愈《送孟东野序》中，关于“不平则鸣”的阐释存在很多难以解释甚至矛盾的地方，宋代学者洪迈就曾明确地指出过这一点。

C．“不平”的内涵很广泛，可指事物受到压抑或推动，也可指事物处于发展变化，或充满矛盾的状况；总之，可以指各种异乎寻常的状况。

D．要比较全面准确地理解“不平则鸣”的原意，就不能将其与“发愤著书”“穷而后工”等理论简单划上等号，需要作进一步的辨析。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．只有我们全面准确地理解了“不平”的含义，才能够清楚地把握和理解韩愈《送孟东野序》中对于“不平则鸣”的态度和观点。

B．钱钟书先生对“不平”的解释，很有见地，有助于我们更加全面、准确地理解韩愈“不平则鸣”的原意。

C．韩愈《送孟东野序》中列举的唐虞皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公等人物，是为了说明“天将和其声而使鸣国家之盛”这一观点的。

D．韩愈认为孟郊是一个“善鸣”的诗人，而孟郊本来就是一个穷苦的诗人，韩愈对他非常同情，因此，韩愈的“不平则鸣”本来就偏于不幸、愤懑这方面的含义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．韩愈在《送孟东野序》中，通过称赞孟郊的“善鸣”来劝其不必为处境顺逆而“喜”“悲”，并没有单纯强调孟郊人生的“不幸”。

B．赵翼所说的“国家不幸诗家幸”，与将“不平则鸣”的理解偏重于不幸、愤懑这一方面的观点有一定的共通之处。

C．动荡的时代，往往产生感荡心灵的作品；同样的，一个繁荣昌盛又比较自由的时代，也一定会产生伟大的诗人作品来“鸣国家之盛”。

D．达者如果过着平庸的、碌碌无为的生活，不能敏锐地把握时代与生活的变化，也难写出好的作品。

阅读下面的文字，完成各题。

总体来看，近年来我国社会心态正变得越来越理智成熟、开放多元、积极主动，并且更加具有世界意识。但也不可否认，目前仍存在一些不良社会情绪。比如，自卑自馁情绪有之，“牢骚太盛”情绪有之，懈怠散漫情绪亦有之。这些社会心态虽不是主流，却会对社会发展和改革进程产生消极影响。如不及时修复，不仅会伤及个人幸福生活，还会影响整个社会心态，甚至会阻滞社会主义现代化脚步。建设社会主义现代化强国，社会心态必须强起来。

社会心态是一段时间内社会成员情绪基调、社会共识和价值观的总和，属于社会意识范畴。一个国家的社会心态与其发展实际密切相关，是时代的“晴雨表”“风向标”；它同时会影响每个社会成员的价值取向和行为方式，甚至影响整个国家发展大局。积极健康的社会心态是个人、社会、国家发展进步的重要社会心理基础，也是国家软实力的重要组成部分。

新中国自成立以来，用短短几十年时间从“饥寒交迫”变为总体小康、从“一穷二白”发展为世界第二大经济体、从世界边缘走近世界舞台中心，现在正阔步走在“强起来”的大路上。在这个“强起来”的新时代，应当有与之匹配的社会心态。

心态强起来应增强自尊自信。中华民族是一个自尊自信的民族，自尊自信是中华民族精气神的集中体现。新时代，自尊自信源于深入了解“我们从哪里来”“我们走向何方”。它要求我们既不妄自菲薄，看到中国独特的文化传统、历史命运和基本国情注定了我们必然要走中国特色社会主义道路，拒绝照抄照搬别国发展模式；也不妄自尊大，拒绝其他文明优秀成果。只有清醒认识我国历史走向、准确定位我国历史方位，才能更加自尊自信。只有不断增强自尊自信，才能更加敢于正视自身不足、敢于承认别人长处，进而取长补短，更好迈向伟大复兴。

心态强起来应更加理性平和。理性平和就是冷静全面看待事物，不为不良情绪所左右；就是辩证客观分析问题，不偏激也不片面；就是实事求是解决问题，不扣帽子不打棍子。新时代，理性平和认识当代中国、看待外部世界，要求我们清醒认识、坚定信心，深入理解我国社会主要矛盾的“变”，同时牢牢把握我国仍处于社会主义初级阶段的“不变”；科学把握强国建设是“长期进行时”，积极应对“四大挑战”、克服“四种危险”。

理性平和，才能拨云见日抓住本质，才能去蔽除障获得真知，从而不断超越自我、取得成功。用未来的眼光看今天，用世界的眼光看中国，新时代，心态强起来才能更好服务于强国建设，才能更加专注奋发地走中国特色社会主义道路。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．当今一些不良社会情绪不是主流，虽会伤及个人，但无碍整个国家的发展大局。

B．一个国家的社会心态是国家软实力的重要组成部分，与其发展实际正相关。

C．社会成员的情绪基调、价值取向和行为方式都取决于一个国家的社会心态。

D．与“强起来”的新时代匹配的社会心态需自尊自信、理性平和、专注奋发。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章通过对近年来我国社会心态总体状况的一分为二的分析，引出观点，针对性强。

B．文章二三段按具体到一般的思路，阐述了社会心态和当代中国心态强起来的重要性。

C．文章四五段论述了使心态强起来的两点意见，字里行间情理充盈，理性却不失自信。

D．文章采用层进式论证结构，道理论证和事实论证相结合，逻辑清晰严密，条理性强。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．用未来的眼光看今天，用世界的眼光看中国，让心态强起来是强国建设的必做题。

B．社会心态既反映一个国家国情的现实性，也体现其历史命运、文化传统的独特性。

C．以是否具有世界意识来评价一个国家的社会心态不仅很有必要，而且越来越重要。

D．新中国日益“强起来”的显著标志是理智成熟、开放多元、积极主动的社会心态。

（题文）阅读下面的文字，完成下面小题。
刘勰《文心雕龙·隐秀》篇：“情在词外曰‘隐’，状溢目前曰‘秀’。”刘勰所谓词外之情即言外之意，这两句话可以说最简明扼要地概括了诗的语言的本质。中国传统诗论和传统哲学爱讲“言不尽意”“言有尽而意无穷”，这恰恰是重视诗的语言不同于一般非诗的语言的表现，恰恰说明了诗的语言乃是以说出的东西暗示出未说出的“无穷之意”。如果语言根本不能表意，那还有什么诗的艺术可言呢？中国是一个诗的国度，所以也特别重视发挥语言的诗性，重视用诗的语言表达无穷之意。诗的语言不能像平常说话或科学的逻辑论证那样铺陈展开，它要求用尽量少的语言表达尽量多的内涵，所谓“言约旨远”“语少意足，有无穷之味”说的就是这个意思。为了要含蓄不露，暗示较大的未说出的东西的空间，诗中的言辞一定要量少而含金量大，否则，就成为无诗意的散文了。王力先生曾以杜甫《春日忆李白》中的两联为例具体说明了诗的语言的这一特征：“例如杜甫的《春日忆李白》中两联：‘清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云。’若依散文的语法看，这四句话是不完整的，但是诗人的意思已经完全表达出来了。李白的诗，清新得像庾信的诗一样，俊逸得像鲍照的诗一样。当时杜甫在渭北(长安)，李白在江东，杜甫看见了暮云春树，触景生情，就引起了甜蜜的友谊的回忆来。这个意思不是很清楚吗？假如增加一些字，反而令人感到是多余的了。”
中国古典诗中有以单个的语词为象征的，如以松柏象征坚贞；也有以全诗为象征的，如张九龄的《感遇》：“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。可以荐嘉客，奈何阻重深！运命惟所遇，循环不可寻。徒言树桃李，此木岂无阴？”这就是以丹橘及其经冬不谢的具体形象，象征诗人高洁的品格，从而使读者理解诗人的内心生活。中国人无论古人还是今人，都有共同的传统背景，生活于一个古今一体的“共同体”中，所以即使是今人也能理解丹橘的品质，从而使古人张九龄的个体性的东西得到今人的理解和同情。张九龄的《感遇》，可以说全诗都是用象征性语言暗示更深远的意境或情意。又如王维的《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”全诗写的是实情实景，然而这些富有象征性和暗喻性的语言却指向一个没有说出的物我两忘的境界，让读者能心领神会，恍若身历其境。
中国古典诗中有不少描写景物注重形似的好诗，但中国传统美学思想却更加崇尚画意与深远的境界相结合的诗，崇尚有神韵的诗，而不是崇尚单纯形似的诗。王维的《终南别业》，就既是诗中有画，而又在画的背后隐蔽着一种悠然、空寂的境界。陶渊明的《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”表面上是一首描写田园山水的单纯写景的诗，但仅仅这样来看待这首诗，则显然未能真正领略其诗意。这几句诗在描写“人境”的现实田园景物时，却隐蔽着语言文字所未说出的超现实的情趣和理想境界。所谓“象外之象，景外之景”，应是此意。
(摘编自张世英《语言的诗性与诗的语言》)
【小题1】（小题1）下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是(　　)

A．刘勰所说的“情在词外曰‘隐’”，其实是指诗的语言具有暗示性，字里行间隐含着言外之意，需要读者在阅读时思考、感悟。

B．评判一首古典诗歌艺术水平的高低，不仅要看直接表达出来的内容，还要看已经说出的言辞对其隐含着的意思是否有所启发。

C．在日常口语表达和进行严密的科学论证时可以长篇大论，反复铺陈；而诗的语言则讲究“言约旨远”，用词越少，其隐含的意旨就越深远。

D．“清新庾开府，俊逸鲍参军”两句可以理解为“李白的诗像庾信的诗一样清新，像鲍照的诗一样俊逸”，正好体现了诗的语言“言约”的特点。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)

A．文章从“言”与“意”的关系切题，立足单个词语的象征和崇尚画意深境相结合这两个维度进行阐述。

B．文章将暗示性作为中国古典诗歌的特性，并以此为前提立论，指出用最少的语言来表达最多的内涵。

C．文章大量引用中国古典诗歌进行论证，目的是全部采用唐代这一中国诗歌高峰期作品论述语言暗示的空间。

D．王维的《终南别业》作为论据，既能论证中国古典诗歌以单个语词为象征，也能论证其崇尚有神韵。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)

A．语言的诗性有多种表现，即便有些日常普通的书面语言和口头语言，读者和听众也能从中感悟到未直接表达出的潜在内容。

B．诗的语言往往在已经直接表达出的内容中，还隐含着很多未说出的内容，这一点是诗的语言与一般非诗的语言的重要区别。

C．并非所有的中国古典诗歌的语言都具有象征性和隐喻性，但象征性和隐喻性语言在中国古典诗歌中却很常见，成为其显著的艺术特色。

D．陶渊明的《饮酒》通过组合意象来表达超现实的情趣和理想境界，因此，“象外之象，景外之景”可以理解为诗人对眼前的景象进行反复铺陈。