阅读下面的文字，完成后面的题目。
死亡俱乐部
夏一刀
叶蕾越过桥的栏杆，只要一松手，几秒之后，她将落入深谷，魂飞魄散。她回头，以为自己会反悔，会突然留恋这个世界，但她只是迟疑了片刻，便毫无眷恋地放开了双手。
叶蕾的身子像一片凋零的树叶向谷底飘去。
每年，死亡谷至少有五人跳谷自杀身亡。
两座青山，一座虹桥，桥下一撇清凌凌的江水，好端端的一处诗情画意的美景佳地，怎么就成了著名的死亡谷呢？
叶蕾的身子落进江水，紧跟着又像触到网的排球弹了上来。江水里藏着一张巨大的网。那网收拢起来，像网到了一条大鱼的样子。
等叶蕾从懵懵懂懂中清醒过来时，她被强制性地按在了一张椅子上。
对面是一个文质彬彬的年轻人。但叶蕾毫不掩饰地表达了她的愤怒，你什么意思，想救我？
年轻人的回答让叶蕾没有想到，他说，你说错了，我并不想救你，相反，我只是成全你死。当一个人坚定了必死的信念，救得了今天，救得了明天吗？救得了这里，救得来那里吗？况且，一个人心如死水，即使活在世间也是行尸走肉，与死有什么区别，倒不如死去！
那你为什么把我网住？你有什么企图？叶蕾冷冷地反问。
年轻人说，实话告诉你，我办了一个死亡俱乐部，就是帮助你们这些看破红尘自杀的人死得体体面面，风风光光，毫无遗憾地离开这个世界。
叶蕾鄙夷地瞧了他一眼，更加心凉如水。想不到你们为了钱，居然无所不用其极。你别想从我这儿捞到什么好处，我出身贫寒，恋爱失败，生意破产，在这个世界上，我已经一无所有。叶蕾冷冷地道。她想，我死了看你到哪里收钱。
叶蕾被引到一个摄影房。这是为你拍遗像，接下来在你的追悼会上，在你的墓碑上都要用。年轻人说。
叶蕾有些迟疑地坐到了椅子上。闪光灯一闪，叶蕾的身体莫名地抖了一下。
你放心，明天我就会让你成功死去。年轻人在电脑上处理着照片，轻描淡写地说。
第二天，叶蕾被一阵悲惋的哀乐声惊醒，她有些不安地打开房门，年轻人引着两个侍者走了进来。侍者一人端着一盆早点，另一人端着一套折叠整齐的衣服。
谁死了？叶蕾有些吃惊地问。
这是为你放的哀乐，年轻人缓缓地说，请您洗漱之后，用早餐——最后的早餐，然后穿上这套衣服，当然，这是一套寿衣。
年轻人在门外等了好久，敲了三次门，叶蕾才穿着那套令人心生恐惧的寿衣慢慢从房间里走了出来。她的脸色有些白。
他们循着低回的哀乐声朝前走。
哀乐声越走越大，显然，他们在走近一间灵堂。灵堂的两边摆满了花圈，中间是一个漆黑的灵柩。叶蕾的相片已经被放大，加上了黑框，放在鲜花中。年轻人把叶蕾牵到灵柩旁边。侍者已经打开了灵柩的盖子。
叶蕾突然变得惊恐异常，她的意识开始有些控制不住自己的肢体，身体像筛糠般抖了起来。但是一切都不由分说，她被两个侍者按进灵柩，沉重的盖子缓缓合拢来，人世间的光明就像被剪刀一寸寸剪掉了。
叶蕾躺在漆黑的灵柩里，突然间，一种来自四面八方的、无穷的、奇妙的神力将她的心灵粉碎。慢慢地，她的思维、情感开始重组，大脑由浑浊变得异常清醒。
她按动了右手边的一个按钮。半个小时之后，棺盖打开，叶蕾已经是泪流满面。她迫不及待地吸了几大口空气——空气是那样的清新甜润。她望着窗外，树叶蓝得耀眼，小鸟在枝头幸福地跳跃……
年轻人望着叶蕾，你反悔了吗？
叶蕾道，谢谢你救了我，如果你不嫌弃，我愿意加入你的俱乐部，帮助更多想放弃生命的人。
年轻人朝叶蕾伸出了手，两只年轻的手紧紧地握在了一起。
(有删改)
试简要分析年轻人这一人物形象。

阅读下面的文字，完成各题。

地下通道的歌手

金洪远

①很怀念当年下班时，路过居家附近的地下通道所邂逅的歌手。

②这是一位年轻人，乌黑的长发，身着一袭米黄色的风衣，拨弄着电吉他在自弹自唱，他磁性和略带沧桑感的歌声，和着地下通道带来的自然回声，很快让通道里的过路客纷纷驻足。我记得那晚，他唱的是刀郎的《2002年的第一场雪》。那如痴如醉的执著劲儿，将歌中的意境演绎得十分到位。我身旁的路客直言，如果有名师点拨，小年轻和刀郎有一拼！我还记得，不少人取出硬币和一元、五元的纸币轻轻地放入脚旁的琴盒。我观察到，每当这时，他都用眼神一一点头示谢，不因我放入的十元纸币而厚此薄彼。 

③不知是歌中“停靠在八楼的二路汽车”打动了我，勾起了我前些年逗留乌鲁木齐时留下的情结，抑或是年轻歌手得体的处事方式而让我满心喜欢。他会根据听客的年龄和表情演唱不同风格的歌曲。结伴而行的小年轻路过，他会不失时机地弹唱一曲《年轻的朋友来相会》，瞬间便扯住了前行的脚步；对中老年，他会弹唱符合其心境的老歌《花儿为什么这样红》，那歌声如诉如泣、动人心弦，让这些老大不小者情不自禁地跟唱；有时，他会突然在人群中和我的目光触碰。一曲歌毕，那熟悉的歌声又会翩然而至：“你像一只飞来飞去的蝴蝶，在白雪飘飞的季节里摇曳……”和着旋律，真想幽他一默：“小伙子，你学过听众心理学是吗？

④我喜欢他清纯的眼神和微笑，那发自心底深处纯朴、真诚的演唱，让我产生愉悦，尽管没有伴奏，也没有曼妙的配舞，但我固执地以为，比起那些所谓的超男超女装模作样、扭捏作态的表演，更让人能产生出心灵的共鸣。我相信许多走过地下通道的行人和我一样，不知道他姓甚名谁，但他的歌声会永久留在记忆深处，好似醉人的美酒，并不会因时光的流逝而忘却它难以描述的醇香。

⑤不过，让我怅然若失的，是五年前那个周末。

⑥那天，我探访老友回家，因天下着丝丝细雨，老友执意让他的孩子开车送我，因为有段时间没有和年轻歌手面对面的眼神交流，当我下车步入熟识的地下通道，原先通道里那悠扬的电吉他声不知到哪里去了。我有点失望和感慨。我知道，类似年轻歌手的街头艺人，可能迫于无奈而游走四方了。他们有的是出于兴趣爱好和谋生，也有的是为了追求心中的梦想。其实，街头艺人卧虎藏龙，只要给他们一点点阳光和雨露，就会给人意想不到的惊喜。

⑦迎着走道一路闪烁的灯光，想起了前几天广播里播送静安地区有街头艺人驻唱的信息，我释然了。我以为，一座城市容得下街头艺术，能敞开胸襟迎接扑面而来的文化气息，其实就是在传递这座城市的文化自信和开放度。不知在静安的绿地还会不会听到有着一头黑发的年轻歌手深情地弹唱《2002年的第一场雪》。可惜我没有一副好嗓子，否则我一定会在这地下通道深情地吟唱：“每当夕阳西沉的时候 我总是在这里盼望你 天空中虽然飘着雨 我依然等待你的归期…… ”

（选自《新民晚报·夜光杯》，2018年10月17日，有删节）

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．作者以“很怀念当年下班时……所邂逅的歌手”作为开篇，吸引读者的同时也为后面的叙写设置了悬念。

B．第②段正面描写和侧面描写相结合，刻画了一个打扮前卫、自尊心强烈、演唱技艺高超的街头艺人形象。

C．当“我”想再次听歌手唱歌时，他已离开，文章没有交待他离去的具体原因，这给读者留下了想象空间。

D．文章提到了街头艺人的生活状态，呼吁整个社会应给他们一些理解、包容，给他们一个展现自我的平台。

【小题2】文中年轻歌手有哪些让“我”欣赏的地方？请简要概括。
【小题3】文章最后以歌词结尾，这样写有什么好处？请结合文章简要分析。

阅读下面的文字，完成小题。
在一条消失的河流的源头
阎豫昌
我站在一条消失了的河流的源头上。
河流虽然消失了，源头仍有清泉从地心喷出。
这不是一条无名小河的源头，而是古代著名的济渎。济渎东西两源汇合的清波曾经能够独流入海。《尔雅·释水》记载：“江淮河济为四渎。四渎者，发源注海者也。”
如今，济渎源头的泉水，仍似珠玉般从地心涌出。今人不见古人面，但古人留下的笔迹和行踪，却是可以寻觅的。一串泉水如一串闪光的故事，诉说着古老的史实和神话。这儿曾使司马迁留连忘返，他在《史记·封禅书》写道：“四渎者，江淮河济也。”
我站在司马迁曾漫游过的济渎源头。这源头在至今犹存的豫北济源县的济渎庙里。庙里有几棵古老的汉柏，枝头的新叶仍然青翠芬芳，在它们两千多岁的年轮里，也许还收藏着司马迁的足音。
“四渎”和“五岳”一样，受到古代帝王隆重的封禅。济渎庙现存庞大的古建筑群，仍占地一百多亩，保留着清源洞府门、济渎神寝宫等七十多间宋元明清建筑。人们由此可以遥想它自隋代开皇二年兴建庙宇以来的繁荣。
醉心于畅游名山大川的唐代文人，曾于月夜泛舟济渎。如今，唐时的河道消失了，那歌吟却依然在《全唐诗》中回响：
济水出王屋，其源来不穷。濮泉数眼沸，平地清流通。
这是诗人李颀的歌吟。如今，诗人赞叹的那可通舟船的清流，只有那几棵两千多岁的“将军柏”在朦胧的月夜中、在如梦的忆旧中才能闪现吧？
“将军柏”当然也记得，那位名叫白居易的大诗人，倚在它的树干下，深情地注视着济渎的泉水向东涌流，放声长吟：
朝宗未到海，千里不能休。惟独是清济，万古同悠悠。
这位大诗人从济水东流不到大海决不停留的奔腾向前之势，悟到了人生哲理。
济水哺育了两岸的百姓，也哺育了诗人文豪，给他们以哲理和诗情。
我站在一条消失了的河流的源头上。
这里，曾诞生过许多绚丽的神话。
济水源头，汇出的一潭清水曾被称为“小北海”，也是济渎神的“河宫”。皇帝和大臣们，曾毫不吝啬地向河宫抛下长长的金银项链，名曰“抛长生”，祈祷长生不老。
他们没想到，不但皇帝王公大臣要老，要死，连济水也老了，死了，消失了……
只有几座古碑，记载着海市蜃楼般的“济渎朝霞”的美景，叙述了一个从洞庭湖来的旅人向济渎神击石投书、传达玉帝命其行雨的神话。
令人叹息的是，如今济源县的年轻人，也许不明白他们的故乡竟是以济水之源命名的。济源县的地图上，也没有济水，甚至连济渎庙的标志也没有。
济读的泉水流进蟒河，蟒河又流进黄河。古代济水独流入海的河道，早被黄河吞没了。
我站在一条消失了的河流的源头上。
我的脚下，是济渎水汇成的小潭。潭上有石桥，桥畔可供凭栏观鱼的“灵渊阁”是古代帝王大臣们“抛长生”时投掷下金链的地方。
如今，这“灵渊阁”下的小北海，只有几个洗衣妇将肥皂泡涮进潭水，枯枝败叶和碎纸屑在潭中漂移。
何处去寻“苍螭送飞雨，赤鲤喷回风”的济渎胜境？
谁能相信这儿竟是沉过金链、诞生过许多美丽神话、激发过古代第一流大诗人激情的济水之神的“河宫”？
由济渎庙西行里许，便是济水西源——延庆寺舍利塔西墙外著名的“龙潭”。这是出自王屋山的流水，出山后潜流地下，至此又从地心涌出，汇成济水西源。
此处被誉为“龙潭夜月”——济源八大景之一。那景色是：“潭水莹澈，夜间潭光塔影，相映如画。”
我来到这景色如画的西源一看，大吃一惊：“龙潭”周围的草坡上，支着一个个大铁锅，锅里煮着黑黃色的碱水，碱水里放着黑的白的羊皮。羊皮又拖到“龙潭”里漂洗，刚涌出地面的清泉，立刻被污染成一潭黑黄恶臭的污水。看来，人们的生计和致富，比保护自然环境更胜一筹。
我站在一条消失了的河流的源头上。
济水消失了，黄河吞没了它下游的河道。但是，黄河并没有吞没济水之源！济渎依然存在，泉水依旧涌出，为什么河南省分县地图册上都不再标示济渎了呢？为什么济读清源刚涌出地心，就变成一潭恶臭的污水呢？
这哭泣般依然涌着泪珠儿的济水之源呵，你也要消失吗？
我站在一条消失了的河流的源头上……
（有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．“在它们两千多岁的年轮里，也许还收藏着司马迁的足音”中，“收藏”把抽象的足音化为可收藏的物品，和“剪不断，理还乱，是离愁”异曲同工。

B．如今济源县的年轻人不知道故乡的命名缘由，济源县的地图上没有标识济水和济渎庙，作者抚今追昔，指出了这就是济水今不如昔的深层原因。

C．文章中，古老的汉柏、“龙潭”等自然景观和济渎庙、古建筑群等人文景观以及神话传说、人文掌故等文献资料相映成趣，增添了文章的厚度。

D．曾经独流入海、繁华一时的济河如今已经消失，曾经清澈的济源如今已被严重污染，触目惊心的描写表达了作者对当今人们的批判、对现实的忧思。

【小题2】文章引用唐代诗人李颀的诗句，有什么作用？请简要分析。
【小题3】“我站在一条消失了的河流的源头上”这句话在文中反复出现，请从文章结构和思想感情的表达两个方面分析作者这样安排的用意。

阅读下面的文字，完成下列小题。
听风看云喝茶
三石
“人生最为淡雅的事，莫过于三五知己一起听风，看云，喝茶。”亚东是在陪我喝酒后说的这句话，当时他正端坐在办公桌前那把宽大的椅子上，手握一杯清茶，茶香缭绕。
我知道这句话不是亚东的原创，依稀记得应是出自洪如辉的散文《茶的画境》。我不好点破，但亚东显然没有侵犯洪如辉知识产权的意思，随即便对我说：“这是洪如辉书中所写，可如今对于我而言，却成了如此难以实现的心愿。”
我没有接腔，只是赶紧往亚东的杯里续上热气腾腾的水。
当然，我还是抽空去找了洪如辉，让他将请亚东喝酒改成喝茶。
我跟亚东是大学同学，关系好得能穿一条裤子。而洪如辉却是我多年的文友，虽然入仕多年，文章依然锦绣，只是仕途颇为不顺，一个文化局副局长当了十来年。此次局长空缺，洪如辉虽是文化人，却也是免不了俗，脱不掉凡心。恰巧亚东空降到县里担任要职，如此三角关系，我自然是责无旁贷。
喝茶的地点不用挑选，便是离城三五里地的采芝斋，洪如辉姐姐家的茶庄。
我对亚东说：“山野之外，满山茶的翠绿环抱之下，一间草棚，一张茶几，几张酸枝木的椅子，有风，有云，还有茶，只是不知道我和如辉兄算不算得上知己好友？”
亚东虽然没有正面回应我的话，但此刻他的心境肯定是极为轻松的，清瘦的脸上不时露出些许微笑，四下打量着说：“到底是老同学，一句平常话，便如此记在心上，让我如何不诚惶诚恐。”
三人围坐，洪如辉便秀起了他的茶艺。备器、选水、取火、候汤、习茶，手法纯熟而老道，亚东不由得啧啧称赞。
都说品茶如品人生，这句话洪如辉自然是写过的，只不过是不是他的原创还得另当别论。三个可以说是事业多少有成的男人坐在一起，除了听风看云喝茶外，还得聊天。聊天过程中少不了感慨人生，除了人生，还有文学，就是没有提起洪如辉想担任文化局局长的事。
如此情景，以文化人自诩的我及洪如辉，自是觉得难以启齿。
不过，我多少清楚，有些事情也不见得就要说得那么明白的，以亚东在官场多年的经历，不应该参不透此次茶香之外的含意。
几壶清茶过后，已是晚饭时间。几样农家小菜，一只茶汤清炖的土鸡，没有酒，亚东却吃得斯文扫地。
其实我一直没有跟亚东明说洪如辉的事，但在这之后的不久，我便街道洪如辉的电话，告诉我他已经被提拔担任了文化局局长，并让我过去一趟，一并去谢谢亚东的帮忙。
原本准备约亚东再去采芝斋喝茶的，可亚东却让我们去他办公室，我跟洪如辉便赶了过去。
洪如辉自然对亚东的关照表示感谢，亚东微笑着摆摆手说：“不用谢我，我了解过，早就该给你挑重担了。只是——”说到这，亚东停顿了下来，眼睛盯着洪如辉，“我记得你在一篇文章里曾经说过：茶，注入无华的水，人的一生就可以在一杯茶里修行。有这句吗？”
洪如辉点点头。
亚东默默将边上的橱柜打开，拎出两盒茶叶来，轻轻摆在桌面上，接着说：“茶，是好茶，但如果没有干净的水，你说，这样的茶，能够让人修行一生吗？”
洪如辉的脸霎时便红透了。
而我，同样尴尬得不知道说些什么，只是掩饰地端起面前的清茶，一连喝了几口。
茶，算不上是好茶，却清香留齿„„
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是

A．开头写亚东端坐在一把宽大的椅子上，手握一杯清茶，写出亚东在同学面前舒适、惬意、闲适的神态。

B．第五段交代“我”与亚东、洪如辉之间的关系，为“我”在帮助洪如辉一事中发挥了关键性作用埋下了伏笔。

C．亚东两次引用洪如辉文章中的话，一次表达自己的愿望，一次批评洪如辉，后面一次引用表现出亚东对洪如辉的了解

D．小说结尾的那一句，照应了上文亚东批评洪如辉的话，含蓄隽永；也照应了开头与题目，使小说结构严谨。

【小题2】小说中的洪如辉是一个怎样的形象？结合作品作简要分析。
【小题3】小说标题“听风看云喝茶”在小说中有哪些作用？请从情节线索、主题两个方面简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。
魏晋南北朝时期，中国经历了大约三百年的分裂。但是与此同时，这三百年中形成的知识、思想和信仰体系，为此后的文明发展轨迹指明了方向，很多其后的中华文明的要素，都可以从这段时期找到源头。
佛教带来了新文化基因。魏晋南北朝是佛教在亚洲大陆兴起和传播中的一环。仅仅从政治史的层面讲，佛教对未来美好世界的描述，以及对理想的世俗君主的界定，在数百年中，对中土政治的理论和实践都产生了重要的影响。这些影响包括政治术语、帝国仪式、君主头衔、礼仪革新、建筑空间等方面。又比如从城市空间的角度看，佛教兴起之前的中国城市，基本上分为“官”“民”两种空间，国家祭祀的礼仪空间老百姓是进不去的。佛教出现之后，在官一民的结构之外，提供了双方都可以去的近乎公共空间的场域；城市空间在世俗空间之外，也出现了宗教(神圣)空间。从北魏人杨炫之的《洛阳伽蓝记》中，我们可以生动地读出这种变化带来的城市活力。这种空前的文化融合局面，也有极其丰富的文献和图像资料支持。
不同知识和信仰体系之间高度融合。文化的冲突、融合，是文明发展的重要动力，带来的是新的文化形式和内容。比如佛教与中土文明的冲突，其复杂性和重要性，仍然需要深入挖掘和重新审视。佛教进入中国之初，就已经中国化了，并逐渐成为中华文明固有的组成部分。佛教传入中国之初，就面对中国高度系统化的知识系统，所以我们看到，最初的佛教译经，就开始大量借用阴阳五行的词汇和概念，来表达佛教的教义和学说。魏晋南北朝时期，不论是佛教、道教，还是儒家思想，乃至民间文化，都能够看到阴阳术数的元素。很多脱胎于各种知识和信仰系统的谶言，开始逐渐跟道教、佛教相结合，继续影响着当时的历史。这种影响不但是政治和思想上的，而且对当时的自然知识发展，乃至文学写作都有深刻的影响。比如江淹等人的写作，就受到这种知识的影响(参见日本学者松浦史子的相关文章)。关于佛教，现代学者汤用彤说：“北朝经学上承汉代，本杂谶纬。而元魏僧人，颇兼知术数，则亦汉世佛道与阴阳历数混杂之余绪。”(《汉魏两晋南北朝佛教史》这可谓真知灼见。
与域外文明高度关联。魏晋南北朝时期中国文化呈现出更加开放的姿态。沿着丝绸之路东来的，也包括各种宗教信仰和围绕这些信仰形成的观念、习俗和符号等等。比如宗教信仰的兴起，带来了新的艺术形式，敦煌和云冈的壁画、雕塑成为文化珍宝。随着龟兹等地的中亚音乐的传入，中土音律的宫、商、角、徵、羽五音音律固有的缺陷被不断挑战，“琵琶及当路，琴瑟殆绝音”。以琴瑟、钟磬为乐器的时代过去了，音乐进入了新的时期。中华文明更加紧密地和中亚连在一起，各种思想和信仰元素沿着古丝绸之路输入中土。
(摘编自孙英刚《魏晋南北朝时期知识与信仰的再造)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(   )

A．魏晋南北朝时期中国长期分裂，但是这时期的文化发展不仅没有停滞，反而取得了重大成就。

B．佛教与中土文明的冲突，给文明的发展带来破坏，这种冲突的复杂性和重要性，需要重新界定。

C．阴阳术数、谶言因和佛教、道教等知识信仰融合，而对政治思想、自然知识、文学都产生了影响。

D．中亚音乐没有中土音乐的五音音律，传入中土后，中土的一些乐器被边缘化，音乐进入新的时期。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )

A．文章阐述了魏晋南北朝时期知识与信仰的再造，有助于理解中华文明演进的轨迹。

B．文章三个分论点之间既相对独立又互相关联，每个立论角度的侧重点有所不同。

C．文章阐述域外文明对中华文化的影响，为中国文化具有多样性这一观点提供论据。

D．文章运用了举例、引用的论证方法，论据内容涉及古今中外，有力地支撑了论点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )

A．从魏晋南北朝的政治史中的政治术语、君主头衔等方面，可以发现佛教中对未来美好世界的描述和对理想的世俗君主的界定所产生的影响。

B．中国古代的相关文献和图像资料显示，佛教改变了城市空间结构，世俗空间之外出现了宗教空间，促进了文化融合，也给城市带来了活力。

C．敦煌和云冈的壁画、雕塑成为文化珍宝，与域外各种宗教信仰和围绕这些信仰形成的观念、习俗和符号等传入中国有密切关系。

D．魏晋南北朝时期，中亚文化传入中国，中国和中亚文化紧密联结；同时中国高度系统化的文化也通过对佛教的影响，传入域外地区。