阅读下面的文章，完成下列各题。
中医到底是科学还是伪科学？
李北方
①有些科学的支持者不甘于坚守科学的边界，他们认为万事万物都可以用科学方法加以认识，这种倾向被称作科学主义。科学主义的轻慢态度和不容置疑的权威性在某些知识分子的身上变本加厉地延续下来，他们挥舞带有科学标签的大棒，一切与现代科学不相兼容的对世界的认知方式——如以中医为代表的传统文化——都可能遭到攻击和打压，被冠以“不科学”或“伪科学”之名。学者江晓原认为，称这些人为科学主义者是不准确的，把他们叫作“科学麦卡锡主义者”可能更恰当。
②科学是靠其研究方法而获得认证的，只要稍微了解一点中医，便可知中医理解人体和治疗疾病所使用的并不是科学方法。经典中医的学习靠的不是在实验室里拿小白鼠做实验，而主要靠师徒间的口传心授和领悟；中医对人体的认识是不可实证的，如解剖学并不能证明经络和穴位的存在，但建立在这一理论之上的针灸却在实践中被证明是有效的，在中西方广受欢迎；中医处置更多基于对特定病人病情的整体把握，治疗方式故而是难以复制的。中医的精妙正是体现在对看似相同的病症的不同处置方法上，如1957年北京流行乙型脑炎，名医蒲辅周先生治好了167例，共使用98个不同的处方。
③中医到底是科学还是伪科学？当中医面临这样的挑衅时，且让我们回到现代科学的定义，必须说，中医不是科学，它是非科学，而不是“不科学的”，更不是什么“伪科学”。中医是独立于现代科学的一种认知体系，在它的面前，科学应该止步。
④可惜的是，慑于科学理念的霸权地位，如今的中医支持者在面对“科学麦卡锡主义者”的大棒时缺乏自信，往往陷入了被迫证明中医是科学的境地，从而进一步巩固了科学霸权地位。很多中医支持者没有认识到，捍卫中医最好的方式不是将中医和科学扯上关系，而是在中医和科学之间划清界限。
⑤真正的科学精神不但相信通过科学获得进步，而且能够清醒地认识到科学的边界。科学不能解答所有的问题，正如它不涉及终极关怀，不能赋予人生意义。在科学不能解释的领域面前，它应该停住脚步，而不是企图攻城掠寨。一个真正有科学精神的人必然反对将科学意识形态化，摒弃作为利器使用的“伪科学”的说法，用更加中立的“非科学”视角看待中医等传统文化的价值。
（选自2016年第1期《国学》，有删改）
【小题1】请简要分析本文的论述层次。
【小题2】中医与西医在理解人体和治疗疾病方面有哪些不同点？请结合第②段加以概括。
【小题3】请联系全文，分析如今中医处于弱势地位的原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。
桃和柳是中国文化传统辛的两个重要意象。二者都既意指优秀品德，如清高、知恩图报等；也意指卑劣品德，如轻浮与依势。因此，桃与柳在一定程度上形成了同义关系，正是这种同义关系，形成了“桃柳不相离”的文化传统。
然而，桃与柳的意象在文化品格上却迥然有别，它们都有俗和雅双重品格，但比较而言，桃更接近俗，柳更接近雅。柳意象有“离别不舍”“怀乡思人”“感怀愁绪”的语义指向，这三种意义指向的不是世俗的生活空间，而是高雅的艺术空间。从《诗经》的“昔我往矣，杨柳依依”，到李叔同的“晚风拂柳笛声残”，柳意象表现的是高雅的离别。从萧绎的“同心且同折，故人怀故乡”，到周志蕙的“丝丝愁绪随风乱，灌濯半姿著雨妍”，游子怀乡成了文人恒久的主题。从白居易“隋堤柳，岁久年深尽衰朽”，到程垓的“莫道絮粘泥，絮飞魂亦飞”，柳是诗人抒写世事变迁和情感坎坷的工具，是诗人托物言志的载体。桃意象恰恰缺少上述三种品格，而更多地与世俗之物联系在一起。桃在古人看来能够延年益寿，因此被赋予“仙寿”的文化意义。同时，古人认为桃乃五木之精，能镇压邪气，制服百鬼。因此，桃被赋予趋福避祸的文化意义。可见，柳与高雅的精神追求相关，而桃与世俗的物质追求相关。
桃和柳都具有生活与审美的双重品格，但比较而言，桃与生活世界接近，柳与审美世界接近。桃和日常生活的关联体现在诸多方面。首先，桃的食用价值和药用价值是其成为文化意象的基础。桃可以“食之不饥”，从而成为具有神圣意义的仙桃。其次，桃与各种民俗活动相关。古人要在大年初一“饮桃汤”，在寒食节喝“桃花粥”，女子婚后如果长时间不孕，会到庙里祈福，采摘庙内“面桃树”上的桃子食用。最后，民间俗语中多有“桃”，如春水被称为“桃花水”“桃花浪”，女性的青春期被称为“桃李年”，胭脂被称为“桃花粉”，用胭脂化的妆叫“桃花妆”等。不可否认，柳在这三方面也有密切的关联，但“柳得到的美学评价週异于桃”。中国文学始终偏爱、执着于柳。在我国古代文学中，柳这一意象出现之频繁，含义之丰富，流播之广远，远超其他意象。从《诗经》中的四首言柳诗，到历代难以计数的咏柳诗和柳赋，再到元杂剧和明清小说对柳的咏叹，甚至在当代，柳也是中国文学审美世界的一个代表符号。
总之，桃与柳虽然都是中国文化传统中重要的审美意象和文化符号，但二者具有迥然有别的文化品格。在老百姓的心目中，这种雅俗之别显然有高下之分。
（严小香《桃与柳的二难选择》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A．桃俗柳雅，桃接近生活世界，桃接近审美世界，两者相反相成，形成了不相分离的文化传统。

B．古人认为桃能延年益寿、柳能纾解离愁，二者虽然品格不同，却都是古诗文常见的重要意象。

C．柳被陚予了比桃更多的艺术属性，故于诗文中多见之；桃则更具世俗性，日常生活中多见之。

D．寒食节喝“桃花粥”、春水被称为“桃花水”、女性食用庙里的桃，都能说明桃与民俗活动有关。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文先概括指出了桃和柳在文化意象上的相同点，然后分析了它们文化品格的不同。

B．文章引用《诗经》、李叔同、萧绎等的诗句,论证了柳可表达怀乡思人之情的观点。

C．文章主体部分是阐述桃与柳不同的文化品格，行文中多处运用了引用和对比的手法。

D．文章从食药用价值、民俗活动、民间俗语三个角度分析了“桃”与日常生活的关联。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．柳是古诗文中最重要的意象，故而从先秦到明清小说，它屡屡出现，一直受到文人钟爱。

B．桃被賦予驱鬼避邪的文化功能，可能源于古人认为桃是五木之精、能够镇压邪气的观点。

C．桃与柳的意象都有双重品格，由于它们所代表的指向不同就有了偏髙雅与偏世俗的区别。

D．中国文学源头《诗经》的四首言柳诗，证明柳是文化传统中重要的审美意象和文化符号。

阅读下面的文字，完成下列小题。
让地名留住文化记忆
主持人：地名承载着怎样的文化含意？
李辉（人民日报文艺部高级编辑）：我们很长时间缺乏一种对文化和历史的敬畏，改地名其实也反映出这个问题。地名的形成不是一个单纯简单的事情，它的、它的延，续发展，它融进了很多经济的、文化．的个人情感，甚至家族的东西在里面。
我的家乡是襄阳，我父母是枣阳人，我是在随县出生，我长大20年期间都属予襄阳地区，对襄阳的印象很深，同时襄阳行署的所在地是在襄樊市，是个县级市，后来叫地改市，过去叫地区一级的改为地级市，就用到襄樊这个名字。我这次回家乡，家乡人说：我们这个年龄的可能有几百万人知道襄樊，但全世界有多少人知道襄阳呢？一个《三国演义》几十回都写的襄阳，我们看金庸的书，小说里面，杨过、郭靖、黄蓉战襄阳，还有唐诗宋词多少写襄阳，王维的“襄阳好风日，留醉与山翁”，还有社甫的“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”。孟浩然就是襄阳人，杜甫的祖父也是襄阳人。一个地名是和两手年的文化是密切相关的，它不是，一个单纯的符号。
我们有时候说到乡愁，乡愁不是一个虚的东西，乡愁是和你生活的地方的地名是连在一起的。一个省的民政厅的干部跟我们讲一个故事，说有一个老兵到了台湾一直没有回来，身体不好不能回，后来让他的儿子回到家乡找他住的地名，但是这全地名没有了，孩子找了很多年没有找到，最后通过民政部档案里的地名找到这个名字，更改了。后来这个老先生写了一封信挺感谢他们，说你们可以发展得很好，经济发展得很好，建设也很好，但是地名不要改，地名是我们回家的路。
主持人：地名的更改当中应该注意哪些问题？
李辉：首先，我们对这个地名要有一种情感，情感刚才讲了，是个人情感、家族情感和对这个地方的情感。另外，外面的人要改它的时候，你要对这个地方人表示尊重，对这历史敬畏，因为任何一个地名的形成都是有历史形成的。
打个比方，前面讲了襄阳，包括那些诗，你们都读唐诗宋词，说这在哪里，襄阳在哪里。而这些东西恰恰是我们中国文化二三千年一个非常有支撑的东西，比如我去年去汉中一个县，就是武侯墓所在的那个县叫勉县，“勉”用的是勉强的“勉”。50年代是叫沔水的“沔”，过去汉水一直叫沔水的，所以《诗经》时代开始，到诸葛亮时代，包括到30年代、40年代，那个水都是沔水，沔水就是汉江如上游，沔水一直流到汉阳汉口，汇入长江。沔水到了5 0年代，这个“沔”不太好写，随便改了叫勉强的“勉”，因为我们读沔水就想到《诗经》，想到诸葛亮。说这个勉强的“勉”也能改，都能改，但是这样改是很草率的。包括湖北还有一个县叫沔阳，和沔县的“沔“是一个字，前几年改名叫仙桃，我们知道，仙桃的来历叫什么，因为有一个镇叫仙桃镇，就改为仙桃市了。沔阳也是很有名的，我们知道，湖北沔阳三蒸，沔阳花鼓戏。恢复荆州以后，沔阳一个著名的作家叫池莉，她就是沔阳人，她认为能不能不要把沔阳叫仙桃了，我们恢复沔阳吧。像这些东西都是草率地更改。把历史都没有了，一想到这个名，就想到当年的美食，都没了。
主持人：您对于传统地名背后的文化保护方面有哪些具体的建议？李辉：每个区域对自身特定的区域性文化，传统文化的保护，很丰富，面也很大，每个区域也不一样。传统文化不是虚的，有一个特定的区域性文化，对特定区域性文化的凝聚力是在他的语言中，在他的教育中。还有美食，吃的东西。传统文化是和这些相关的，教育是有虚有实的。教育是让生活在这里的孩子们知道这个地方是你的家，这里的语言是你一生的语言，这里的戏你要听，这就好。所谓保护传统文化，我觉得没有别的，从自己的事情做起，包括他们一到节假日就有祭祀活动，这就是文化。过去我们拜祖先、拜祖宗，过去一度作为破四旧的，现在都恢复了，都允许了，这是传统文化的东西。这些东西在我们中原地带和北方比南方可能要差得远，福建、广东，包括浙江那一带的，他们地方性传统文化的保护，我觉得是比其他地方要好一些，这就是靠具体的事情来推动传统文化的保护，当然也要有资金，资金不是主要的，要有热心的人。
（本文有删改）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的一项是

A．地名的形成不是一件单纯简单的事情，中国历史上频繁地更改地名，反映出很长时间以来我们对文化和历史缺乏一种敬畏感。

B．地名与历史文化关系密切，融进了经典名著之中；地名与个人经历密切相关，融进了个人的情感，是唤起生命记忆的符号。

C．从拜祖先、拜祖宗等祭祀活动重新恢复这一角度来看，李辉认为，对地方性传统文化的保护，南方做得要比北方好得多。

D．任何地名都是历史形成的，我们要培养对它的情感，要尊重这个地方人的惰感，敬畏这个地方的历史，不能轻易地更改地名。

【小题2】李辉在文中列举“沔县”改为“勉县”，“沔阳”改为“仙桃”的例子有什么用意？
【小题3】结合全文，联系自己的认识，谈谈你对“让地名留住文化记忆”的看法。

阅读下面的文字，完成各题。

车位

王明新

我在另一个小区租房住的时候，有天加晚班回来，在小区外兜了好几圈没找到空车位，只好把车开进小区碰碰运气，没想到真有个空车位。我知道小区里的车位都是付费私家车停车位，但想到这么晚了，也许这个车位的车出了长途，或许车主今晚不回来了，犹豫再三还是把车停了进去。谁知道第二天我上班去开车，发现车身两边各被划了长长的一道，真够黑的!想找车位的主人理论，一是没有真凭实据，再者自己理亏在先，只好吃了个哑巴亏。

后来我买了房，搬离了那个小区。因为工作关系，我常常很晚才能回来，为了避免回来没处停车的尴尬，我咬咬牙，一入住就买了车位。现在车位越来越紧张，幸亏我动手早。再慢一步就买不到了。一天晚上我开车回来，发现自己的停车位被另一辆车霸占着，不由在心里骂道：谁这么不长眼?车位上明明写着“付费私家车停车位”还敢往里停。我想教训教训这辆车的主人，便从车里拿出一把螺丝刀，打算给这辆车弄点“皮外伤”。

就在我要动手的时候，两个保安走了过来，我下意识地把螺丝刀装进了裤兜，向保安投诉，说这是自己的停车位，却被别的车占了。保安先向我表示了歉意，然后说天这么晚了，不好大张旗鼓地找人，打扰居民休息，要不麻烦您去小区外面找找看有没有空车位。见我站着不动，一副极不情愿的样子，一位保安主动提出来帮我去找，并一路小跑出小区。

真是倒霉。我开车出了小区，在那位保安的帮助下，转了20多分钟才勉强把车停下，停车的地方离小区大门有好几百米，明天上班至少要多走10多分钟路。

这样一折腾，晚睡了一个多小时。我越想越生气，打算第二天早起一会儿，给那辆车留个记号，让车主往后长点记性。谁知第二天没能按时醒来，上班要迟到了，想到下了楼至少还要多走10多分钟，我更来了气。我摸摸裤兜，昨天放进去的螺丝刀还在。我急匆匆走到我的停车位，那辆车早已溜了!我恨恨不已，心想这次算你逃得快，如果还有下次，肯定就没这么好运气了!

正当我要离开的时候，无意中看见在写有“付费私家车停车位”的铭牌上有张纸条，纸条在晨风里飘呀飘的，本来以为是被风刮来的废纸，但它飘呀飘呀飘的，怎么刮不走呢?这引起了我的好奇。我揭起胶粘在铭牌上的纸条，纸条下面还有一张50元面值的人民币。开门见喜，这是哪路财神眷顾我?我急忙去看纸条上面的字：车位主人，对不起，昨天晚上我喝醉了，是代驾帮我把车开回来的，占了您的车位，实在对不起，再次道歉!

在那一瞬间，我像被点了穴，一时竞动弹不得。

（摘编自《羊城晚报》2018年4月）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．车位是行文的线索，也是“我”内心矛盾冲突的转折点。“我”占用别人车位，车子被划花；“我”的车位被他人占用；有心报复，车又开走了；失落时又见纸条。

B．“我”是故事的讲述者，也是故事里的人物，这给人以“亲历”感，仿佛“我”遇到的这件事是真实发生的，使小说的叙述显得更为真实亲切，拉近与读者的距离。

C．“真是倒霉”一句透露出“我”对两位保安的厌恶心情。保安向“我”表示了歉意，一位保安主动帮“我”找停车位，破坏了“我”给那辆车弄点“皮外伤”的计划，刻画了人物形象。

D．小说情节简单，却有波澜。通过对比，讲明了车位被占用后的两种结果——“我”的车被划和“我”收到别人占用“我”的车位离开后留下的现金和歉意纸条，揭示了文章的主题。

【小题2】小说中的“我”是一个怎样的人物形象？请结合作品简要分析。
【小题3】“在那一瞬间，我像被点了穴，一时竟动弹不得。”作者这样写有什么意图？请结合作品探讨。

阅读下面的文字，完成文后各题
柳诒徵：一身正经才情
柳诒徵七岁丧父，从小在贫困中成长，长年手不释书，经久积累，学问日臻丰厚圆熟。他以篆书抄写了大量的经文和系传，对篆书的研究炉火纯青，时人为有一把柳诒徵题字的折扇倾心而狂喜。1895年，柳诒徵考取秀才，他以篆字所书的答卷被主考官们称赞不已。
柳诒徵从三江师范毕业后，得人资助去日本留学，接触了更多的新潮流。1901年柳诒徵受聘南京编译局，编译局里文苑名人众多，柳诒徵步入其中，受益匪浅。他又是个苦于钻研的人，不到两年的时间，就写完《历代史略》。这本书堪称我国第一部历史教科书，曾轰动一时。他勇于打破历来沿承的史事编述框架，深受缪荃孙的赏识。同年，柳诒徵作为考察随员赴日，回国后作《日游汇编》。这本书堪称我国教育改革的蓝本，风靡一时。
1905年，柳诒徵辞去了编译局职务，在南京高等师范学校执教。凡是由他主讲的课程，无不深受学生们的欢迎。他讲课深入浅出、层次分明；口惹悬河，滔滔不绝；声如洪钟，又有条不紊。每当柳诒徵开讲，各科学生总是把课堂挤得水泄不通，甚至有人把火烧眉睫的事为之推迟而缓办，唯恐错失良机。
柳诒徵施教独树一帜。特别是对那些深奥的哲理问题，柳诒徵所提出的见解更为精湛为绝。他认为，史籍多如烟海，必须要有方法去加以选择，以自己用得着为真；他还强调读书要分精读与浏览。何谓精读？柳诒徵说要自始自终，丝毫不苟，字句加圈划点，融体味涵，察通领悟；浏览则应视野广博，收藏储备，持之以恒，任时调用，随机可供参考，只明大体即可。
1927年，柳诒徵被国民政府任命为江苏省立国学图书馆馆长。这个图书馆是我国最早的公共图书馆，1911年正式对外开放两年后，再也没有开放，致使馆内成批的珍贵古今书籍沉睡14年。柳诒徵首先对二十余万册的书籍着重加以整理，列出所有的藏书目录分发到各地，以期能为更多的读者服务，更大的实现图书馆的价值。那些远道的有志读者纷纷赶至馆中，阅读和研究大量的珍本秘籍。最让人称道的是他首创“住读制”，可谓空前绝后。蔡尚思为写《中国思想史》曾在此住读一年，他甚至将国学图书馆亲切地称为“母校”，将柳诒徵视为“第一恩师”。柳诒徵对年轻而好学的蔡尚思给予了特别的礼遇，他对工作人员说：“别人借书册数时间是有限的，对蔡先生无限制。即读十本二十本，或者更多数量，你们都要到后面藏书楼搬来供他使用。搬上搬下很吃力，却不要不耐烦。他的贡献，也等于是我图书馆的贡献。”1935年，蔡尚思要离宁去沪，柳先生在道别之际，再三感谢蔡先生在馆期间大量翻阅馆藏书，使许多从未被人看过的书中的蠹鱼也被赶跑了。
“七七事变”后，柳诒徵选刊那些抗击外来入侵者的历史书籍和史料，希望以此来振兴民族抗战驱寇的斗志。日寇逼近南京，馆内藏书面临遭劫。柳诒徵心急火燎，夜不成寐，率全馆人员，不分昼夜，分秒必争地把馆藏珍本孤版装箱打包，乘着日寇轰炸的间隙转运苏北隐藏起来，避免了一场旷世的文化浩劫。
此后，柳诒徵到重庆受聘为中央大学的研究生导师。虽身在重庆，柳诒徵日夜所记挂的仍是那批深陷在日寇铁蹄之下的藏书。1945年8月15日，日寇无条件投降，柳诒徵一天都没耽搁，立即赶去苏北兴化，安全地把那批藏书接回南京。南京被敌伪洗劫的藏书高达二十余万之册，他自认还未完成民族赋予他的责任，认为这批宝贵的藏书必须追回。他四处奔波，为此甚至不惜“长跪以求”，终于让他追来了18万册。
国民党撤往台湾的前夕，柳诒徵接到指令，要把一批珍品运往福建，再转运台湾。柳诒徵没有按命行事，把那些稀世善本全部装箱另存于别处，十余万册藏书才得以留在大陆。1949年，柳诒徵被聘为上海市文物管理委员会委员，负责图书事业，以70之躯忙碌不息，使上海图书馆藏书为东南之最。1956年柳诒徵病逝于上海，死时仅遗一床一桌，书十余箱。
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①柳诒徵相貌古怪，瘦，是标准的清癯，秃顶锃亮，两鬓很长，稀疏的山羊胡，一看就是那种手无缚鸡之力的旧式知识分子。为人文质彬彬有古风，学生见面行礼，必拱手作答。
（叶兆言《柳诒徵：旧式文人标本》）
②1946年，柳先生任江苏省参议员。某次开会，教育厅长指责议员吹毛求疵，柳先生抗声而起：你是我在高等师范时的及门学生，何以这样糊涂，不明白民主精神？你须知道，议员是代表人民，执行神圣的任务，你们不过暂负一时治权责任，应当小心诚意听主人翁代表的意见。没有民主修养，就不配列席议会，就不配做国家官吏。柳先生此时金刚怒目，其形象更像是古代史官。
（邵镜人《忆史学家柳诒徵》）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．柳诒徵所著《历代史略》编述框架有所创新，这与他曾经留日的背景和编译局工作经历是分不开的，这说明治学除了刻苦钻研，也需要环境的熏陶和学术的视野。

B．柳诒徵治学有自己独特的见解，认为面对浩如烟海的史籍，读书要讲究方法，精读泛读要相结合；但无论是哪种方法，背后都有一种严谨审慎的治学精神。

C．在柳诒徵看来，藏书能为读者所用，才能体现图书馆的价值，无论是整理藏书目录，还是首创“住读制”与倾力帮助蔡尚思，都是这一治馆思想的体现。

D．柳诒徵把保存管理图书馆藏书的工作当做民族文化赋于他的使命，他两次隐匿转移藏书，正是为了避免馆中珍贵的稀世善本遭受文化浩劫，留存文化的火种。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（    ）

A．柳诒徵早年在困顿中求学，年纪轻轻便在篆书上有精深的研究，科举考试时大胆以篆书答卷，不但没有因此落榜，反而因书法精绝一举考中秀才。

B．柳诒徵有自己鲜明的教学特色，不但形式上深入浅出、层次分明，而且内容上对深奥的问题有独到的见解，展现出精湛的学术功底，深受学生欢迎。

C．担任国学图书馆馆长期间，柳诒徵做出了一系列改革，甚至把其他图书馆秘不示人的珍本秘籍也拿出来供读者借阅，使图书馆得以起死回生。

D．柳诒徵有识人之明，因为蔡尚思有过人的学术才华，所以给予他图书使用上的特权，蔡尚思也以国学图书馆为“母校”，视柳治徵为“第一恩师”。

E. 柳诒徵一生经手大量珍本，为国家追讨、收集图书数以十万计，可是自己死后仅留下十余箱私人藏书，其精神和贡献足以让后人深切感怀。
【小题3】后人评价柳诒徵一生行事，多认为他身上突出体现了旧式知识分子的“古风”。请结合文本材料，简析柳诒徵身上的“古风” 表现在哪？