阅读下面的作品，完成各题。
不可忍
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”今天读它，我仍能清晰地听到易水边那萧萧的风声，和那个叫荆轲的侠士苍凉的歌声。
他答应了燕太子去刺秦，但是并不等于他天生喜欢送死，他也本能地希望制定更周密的方案，使自己有哪怕微小的可能生还；重然诺爱名节，更使他希望增加刺秦成功的胜数。而这一切太费心思，所以他拖延了下来。但燕太子丹不理解，开始怀疑荆轲是不是因为对虎狼之秦的恐惧，而有意拖延时日。
怀疑，是荆轲不能忍受的。于是直接奔赴死亡而去。死亡是可以忍受的，对人格的怀疑是不能忍受的。这就是荆轲用行动告诉我们的，一个简单的价值观。
这么“傻”的还不止荆轲一个人。还有一个渔父。
请听《渔父歌》：日月昭昭乎寝已驰，与子期乎芦之漪。日已夕兮，予心忧悲。月已驰兮，何不渡为？事寝急兮将奈何？芦中人，其非穷士乎？
这首诗显得很急促——是一种催促，也是一种呼唤，呼唤迷失的人性。
据《吴越春秋》记载，伍子胥逃往吴国，后有追兵。在江上遇到一个渔父，于是向他求救。渔父将他渡了过去，伍子胥藏身芦苇荡中。渔父看见他面有饥色，就说去给他拿点吃的来，伍子胥起了疑心。当渔父拿来饭菜，他却躲进了芦苇深处。渔父于是“歌而呼之”。
“芦中人，其非穷士乎？”这个“穷”，应该是日暮途穷的“穷”，但我分明从伍子胥后来的行为中，看出了他内心更具深刻意味的“穷”。在渔父的一再呼唤下，在饥饿求生的本能催促下，伍子胥从芦苇丛中出来了。吃完渔父送来的饭，政客的本能又抬头了，先是“解百金之剑以赠”。渔父不受。他又自作聪明地问渔父的姓名——他认为对方不要谢礼，一定是希图钱财之外的好处，等他日伍某人得了天下，给你弄个官当当。“渔父不答”。伍子胥疑心更深，反复叮嘱对方要保密，不要泄露他的行踪。“渔父诺”。
“诺”的意思很简单，就是“答应”，但是这个答应的代价却让人不寒而栗——伍子胥走了几步，渔父就自己把船弄翻，沉入了江中。
曾经很不明白，即使救了伍子胥，看到竟是这样不知好歹的人，而且一再侮辱自己，渔父为什么要答应？为什么不怒斥，不径自离去？
现在我开始明白了，或者说自以为明白了：那一刻，渔父是看到了人性本质中最丑陋的东西，在他毫不设防的情况下，尘世的肮脏劈头盖脑地掩杀而来。他的心，死了。
这样的大义凛然，这样的不屑一顾，这样的深哀大痛。我相信那绝不是一个普通的渔父，而是一个隐士，他坚守着自己的清洁，也坚守着无边的寂寞。当他看到伍子胥，这个被追杀的人——那时伍子胥的神情一定很仓皇吧？他不禁动了恻隐之心，也许就是这恻隐使他的心打开了门，处于没有防备的境地。他还以为这是上天送来一个可以彼此明白的人，好给他寒冷的生涯带来一星温暖。但是他错了。
对不同境界的人，任何解释都只能带来误解，而且需要这样的人来理解是何等无聊，所以他什么都不说了。只用最后的行动还击了对清洁精神的污蔑。
江水滔滔，天地无言。
失去性命是可以的，但是对人格的怀疑是不能忍受的。还是同一个简单的价值观。
然而正是这个简单的价值观，让我在生死相隔、苍苍茫茫的两千余年之后，冰炭置肠，悲从中来。
（选自潘向黎《看诗不分明》，有删改）
【小题1】下列对文章内容的理解，最恰当的两项是

A．文章开篇写易水边的风声和侠士的歌声，营造出悲凉的气氛，是为下文写荆轲刺秦与渔父自沉的行为作铺垫。

B．伍子胥因疑心渔父会泄露自己的行踪而反复叮嘱其保密。“渔父诺”，是因为他能够理解伍子胥当时所处的困境。

C．作者认为渔父之所以没有怒斥侮辱自己的伍子胥，也没有径自离去，是因为他对神情仓皇的伍子胥动了恻隐之心。

D．“江水滔滔，天地无言”，作者以独立成段的形式写江水的有声和天地的沉默，凸显了隐士自沉带给自己的情感激荡。

E. 荆轲不能忍受怀疑而赴死，渔父看到了丑陋的人性而自沉，他们坚守了“简单的价值观”，还击了对清洁精神的污蔑。
【小题2】阅读文章，回答下面的问题。
①作者认为伍子胥的“穷”“更具深刻意味”，这“意味”具体表现在哪些方面?
②有学者认为此篇散文在“寻找人间含金的细节”，请在文章中找出一处“含金的细节”并加以分析。
【小题3】请结合全文，谈谈“冰炭置肠，悲从中来”的具体含义。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

冈野信雄，日本神户的小工匠，30多年来只做一件事：旧书修复。在别人看来，这件事实在枯燥无味，而冈野信雄乐此不疲，最后做出了奇迹：任何污损严重、破烂不堪的旧书，只要经过他的手即光复如新，就像被施了魔法。

在日本，类似冈野信雄这样的工匠灿若繁星，竹艺、金属网编、蓝染、铁器等，许多行业都存在一批对自己的工作有着近乎神经质般追求的匠人。他们对自己的产品几近苛刻，对自己的工作从无厌倦并永远追求尽善尽美。如果任凭质量不好的产品流通到市面上，这些日本工匠（多称“职人”）会将之看成一种耻辱，与收获多少金钱无关。

德国制造最值得信赖。他们制定的标准严谨，甚至苛刻，他们对细节的固执早已成为习惯。即使一支铅笔、一把餐勺，也都彰显着细腻的心思、独到的创意和恒久的品质。很多人都梦想成就百年品牌，但百年品牌的打造需要全力以赴：对每一处细节的关注、对目标达成的坚持、对科技创新的执着以及对消费者需求的洞察。众多德国百年品牌，凭借精益品质在各自领域一骑绝尘的同时，更以创新的实践为行业带来深远的影响。这就是工匠精神最完美的诠释，也是基业长青唯一的道路。

培养工匠精神，是从孩子就开始的。你可以感受到他们快乐的心灵对未来的憧憬，他们的想象力没有被世俗的东西破坏和束缚。孩子从小没有被染上功利心，无论长大成人以后从事的工作是什么，他们都会倾注精力，认真做好，而不会以功利之心去衡量这份工作是让他卑微还是能够在人前炫耀。这不正是培养工匠精神的土壤吗？

（选自时寒冰《中国怎样才能培养出工匠精神》）

材料二：

“对创新者的崇拜”“创造新鲜事物”，是“工匠精神”的核心。中国有个成语叫“匠心独运”，就是“独创性地运用精巧的心思”。“匠人”有了初心，不断提升技艺，就有了“匠心”。能够“匠心独运”了，“匠人”就开始成长为“巨匠”。“匠人”成为“巨匠”的过程，就是几十年如一日，下苦功追求卓越的过程；“匠人”成为“巨匠”的那一刻，也就是吉姆·柯林斯说的，完成从优秀到卓越的转变。

所以，从现实来说，工匠精神不是让大家只做一个工匠，而是在工作中提升自我，在工艺、技术、创新、生产和品质等方面完善自己，做大做强。同样，在新时期的市场环境下，我们的企业也要提升自己的竞争力，赶超国际水平。

（选自迟宇宙《什么是真正的“工匠精神”》）

材料三：

一些作品拼的不是内容质量，而是“策划”和“包装”，更有甚者，以突破底线、抄袭胡编、搜奇媚俗为创新，一切只为博眼球赚银两；一些影视剧唯票房至上，同质化现象严重。抗日“神剧”、穿越雷剧，一个比一个“惊心”，急功近利的浮躁之气、“将就”之风，不仅对文化产品造成了浪费和伤害，更是对整个社会精神生活的一种伤害。

一个拥有工匠精神、推崇工匠精神的国家和民族，必然会少一些浮躁，多一些纯粹；少一些粗制滥造，多一些优品精品。希望我们的文艺工作者领风气之先，塑“工匠精神”，讲好中国故事、传播好中国声音、阐发好中国精神、凝聚起中国力量，创作出更多为人民喜闻乐见的文艺精品。

（选自刘泉《文艺也应弘扬“工匠精神”》）

【小题1】下列对“工匠精神”的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．“工匠精神”是在工作中提升自我，在工艺、技术、创新、生产和品质等方面完善自己，做大做强。

B．创新是“工匠精神”的核心，各行各业都需要它，但创新并不意味着可以为所欲为，比如不断打破底线的穿越雷剧。

C．文艺作品粗制滥造是“工匠精神”缺失的最突出表现，所以我们在文艺工作中要像日本工匠那样追求尽善尽美。

D．“工匠精神”是一种精神，它既不需要大家都去做工匠，也不要求我们一定要像日本工匠那样一辈子只做一件事情。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（    ）

A．材料一主要内容是体现“工匠精神”的具体事例，兼有评论，而材料二和材料三则只有对“工匠精神”的理性分析和评论。

B．材料一认为“工匠精神”的培养需让孩子从小远离功利之心，这是对材料二中“初心”这个概念最好的诠释。

C．三段材料从各个方面对“工匠精神”进行了深入的分析，具有很强的现实意义，为行业发展乃至中国社会提供了正能量。

D．材料二既有对“工匠精神”的正面论述，又有对“工匠精神”的误区的分析，所以较材料一和材料三要更加深入。

【小题3】达到“卓越”应具备哪些品质？请结合材料一的事例简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中华民族的文化传统源远流长。这不仅培养了中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌，而且使中国赢得了“礼仪之邦”的美称。在中国古代社会里，上自朝廷的军国大政，下至民间的日常饮食，无不是在礼的规范下进行。礼是人们日常生活中最权威的制约因素。
《礼记•礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而杯饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”这就是说，礼，最初产生于人们的饮食活动中。中国先民把黍米放在火上烧熟，把剖开的小猪放在火上烤熟，在地上挖个坑贮存水，用双手捧着水来喝，用草扎成的槌子敲打地面当作鼓乐，好像用这种简陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，从而得到神的庇护和赐福。这样，最原始的祭礼也就由此产生了。《礼记》中认为原始的礼仪行为就是从人们的饮食活动中产生的。这便是所谓的“夫礼之初，始诸饮食”。
人要吃喝，以为神也离不开食物，所以要将自己的食物也毫无保留地奉献出来。中国的先民们想通过这种简单的仪式向神灵表达虔诚的崇拜心情，而当这种纪念仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便有了自己的雏形。这里，我们将“污尊而杯饮”之类的仪式称为“原始的礼”，主要是肯定了一种客观存在的事实。这种源于饮食的祭礼，是中国先民顺应自然生活的文化创造。中国先民是按照人要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活的，以为祭祀就是让神吃喝，神吃好喝好以后才能保证大家平安。所以，“礼”与解为甜酒的“醴”字，音既相同，意义也有相通之处，亦非巧合。人们通过饮食来祭祀神，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。
关于礼的起源，国外的一些学者也有浓厚的兴趣，其中以英国学者史密斯的观点影响最大。史密斯认为，图腾制是由一种叫“图腾餐”的祭祀仪式发展而来的；“图腾餐”是神与神的崇拜者之间“共餐”，“共餐”的意思就是坐在同一张桌子上进餐。共餐本身就是一种礼貌的表现。世界上许多民族礼的起源大都与饮食有关。可以说，《礼记》“夫礼之初，始诸饮食”与史密斯的“共餐”制的说法有相似之处。他们都认为人与人之间关系的亲密莫过于“吃的是同一锅饭”，如中国先民们就将那种分立门户、自成一体的做法，视为另起炉灶、感情淡薄的表现，因而饮食筵宴就成了中国人联络感情、增进友谊的主要手段。在此基础上，各种饮食礼节也就产生了。
（摘编自姚伟钧《食与礼》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．我国源远流长的文化传统不仅让“礼”得以产生，还最能制约着人们的日常生活。

B．在我国，“礼”之所以与人们的饮食活动很密切，是因为先民们认为人神皆需食物。

C．原始祭礼的形成，大体经历了生活行为、仪礼定型、渐趋繁复的三个发展阶段。

D．关于“礼”的起源，世界很多民族与我国情形相同，都与先民饮食活动有关联。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章引述了《礼记》的片段，主要说明了原始祭礼萌发于先民的生活中，产生的年代久远。

B．文章从“客观事实”“主观心理”两个方面，分析了原始祭礼从饮食活动中诞育的过程。

C．文章通过对比分析中外民族“礼”的起源，认为共同饮食体现出了人与人间的亲密关系。

D．文章在理论论证中，提及了先民们对自然生活的顺应之举，也分析了先民们的原初心理。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“礼”始终与日常生活关系密切，从人们的日常生活中产生，又深深作用于人们的日常生活。

B．我国先民富有想象力，能从日常生活中发现并创造出表达对神明崇拜与敬畏之情的仪礼形式。

C．汉字是感悟传统仪礼文化的载体，我们能从与“饮食祭祀”有关的汉字中品悟出先民对平安生活的追求。

D．各种饮食礼节让人们在丰富的饮食活动中不断加深情感、增进友谊，促进了国人对筵宴的认可。

（二）阅读下文，完成 下列小题。
谁在惦记着你   刘继荣
①快下班的时候，我无缘无故地喷嚏连连，同事说，谁在惦记着你呢？
②窗外没有阳光，天空是制服般的冷灰,连微笑也是公式化的，谁在惦记着我呢？
③谁会惦记着你所在的那个城市的气温,谁会惦记着你很久以前说过的一句话，谁会惦记你是不是不 开心，又 是谁惦记着你在深夜里发一个短信给你？
④想起一个人，一个许久没有联系过的朋友，她曾经说过我不美丽，也不勤劳，也不勇敢，可是我善良，我是 她从任何搜索引擎上也搜索不到的好友人选。
⑤上大学时，她在我的下铺，不爱说话，每次我感冒都会从下面缓缓升起一个杯子，是我最讨厌的温吞白开水， 然后是更令我厌恶的各种颜色的药片，喝光水，把药就顺手夹在床头一本同药一样枯燥的书里。后 来我偶尔打开那 本书，里面黄黄白白的小药片那么精致而玲珑，那些经年的药片，像是当时没有认真看后来才读懂的留言，整本都
有清淡的药香,一下子，鼻子酸，眼睛也酸，忽然就有了感冒的症状，才知道，感冒实在是一种幸福的滋味。
⑥日子如流水一样地过，奔波在烟火红尘里，永远地忙忙碌碌，不知不 间，我们在人海里走散了，失去 了彼此的消息，可是我仍然牵挂着她,相信她也一定会惦记着我，那些曾经从心底开出的花儿，在匆匆的流年里会老去， 所有的花瓣都飘零之后，却留下了一粒粒晶莹的种子在某一个不能预见的日子,繁花会开满光阴的两岸。
⑦窗外已经开始飘雪，细碎的沙粒一般的雪，满天满地无处不在。
⑧也许惦记着我的是年迈的双亲吧？他们打电话来永远是那几句：家里都好，你很忙，不要惦记我们。 可是他们却一直一直地惦记着我。
⑨雪大起来了，大片的雪花旋转着飘飞着，落下来，落下来，纤巧的落花，厚厚地堆积着……
⑩“刘继荣，刘继荣！”谁在大雪里锐声叫我的名字，我连忙答应着，随即一个小小的身影冲了过来，我 的儿 子已经泣不成声：“你的手机怎么总是联系不上？预报今天有寒流，有大雪。以为你跌倒在雪地里，你怎么会这样？ 刚才我喊妈妈，那么多妈妈都跑过来,我只好叫你的名字。”自从我生一场大病之后，他常常是 天气预报的热心小 观众，关照我添减衣服，而且关照好自己不要感冒，有时候他絮絮叨叨地告诫我的时候，我真的会怀疑他是不是只 有十岁。
⑪“要过马路了’小心车！”那么熟悉的声音。我过马路的时候，永远都是让人担忧的心不在焉，最早是父母
无数次地叮嘱我，并且不辞辛苦地送我去学校,后来在外地上学的时候，总是好朋友挽住我的臂，和我一起过去。再后来是老公紧抓住我的一只手，现在他到外地了，我的孩子又抓住我的手，他第一次焦灼地喊 的是：汽车，小心 啊,快让开！我妈妈要过马路了！
⑫仿佛我是一辆坦克，一不小心就会把别人的车撞坏。他喊得那么响，匆匆过往的行人,淡漠的脸上都 有了明亮的笑意。
【小题1】文章开头三个问句，连用三个问号，表达效果强烈，请加以分析。
【小题2】对画线句“感冒实在是一种幸福的滋味”的分析最恰当的一项是（ ）。

A．引出了作者对失去消息的朋友的牵挂。

B．流露了作者为当时没能及时表达感谢的遗憾。

C．暗含了作者将美好的回忆化作抵抗病毒的勇气。

D．表达了作者对朋友的思念与感恩。

【小题3】简析第11 段在文中的作用。
【小题4】本文为抒情散文，故事发生在雪天。请分析环境 写对推动情节的作用。
【小题5】在中国古典诗词中，我们常可以看到一种特殊的写作手法叫“对写法”，又叫“一笔两面”。或是“对面落笔”。即明明主人公对对方有所思念，但并不直接叙述。而是从对方下笔。请从此角度，对本文的写作构思进行赏析。

阅读下面的文字，完成小题。
对台戏
刘建超
老街戏园子还真的来了一个敢唱对台戏的戏班子。
老街的戏园子据说建于明初，是一个雕梁画栋的木质二层楼。在古戏楼的对面，还有个土石搭建的小楼，是专门用来唱对台戏的。动荡的年代，古戏楼被砸毁，那土戏台被当作群众聚会的场所给保留下来。后来，在古戏楼的遗址上，老街重建了新戏楼，虽然赏心悦目，却是少了古朴厚重，令人扼腕。老街戏迷之间经常是打擂唱个对台戏取乐，但是在戏园子里真的鸣锣打鼓唱对台戏的事情还没有发生过。
敢来老街唱对台戏的是豫北的赵家戏班。老街的戏班子不说在豫西，在周边的几个近邻省份都是享有名声的。想来老街找台口的，一般都是趁着老街剧团去外地演出，来打个时间差就走。老街人好戏，票房好，可是只要地头蛇在盘卧，外地的戏班子是不会来缠事的，老街剧团也就生出些傲慢来。
赵家戏班子班主赵大大中等身材，精明干练，唱武生出身，也是年少出名，在豫东算得上叫得响的角儿。赵大大带着戏班子走南闯北，唯独没有来老街风光过。这次要在老街硬碰硬地唱个对台戏，争个台口，也是硬了腰板咬了牙的。
在老街唱对台戏也是有讲究的。唱对台戏的班子只能在老街戏园子的土戏台上演出，而且出演的剧目也必须同在戏楼里上演的曲目一样，两个台子唱同一出戏，一周时间，谁赢下的观众多谁获胜。土台子获胜进戏楼演出，土台子失败卷铺盖滚蛋。两者的演出环境优劣分明，在土台子上演出本身就先败了一节。
赵家班也是探听到了，老街剧团正在上演《武松打虎》，这也正是赵大大的拿手戏，所以才敢来老街叫板。
支撑起戏台，赵家班开演。赵家班唱了两天，上座的人不足两成。赵大大开始上火，嘴上起泡。一大家子人，支起摊子吃喝拉撒的开销不说，如果就此收场，那赵家班的名声也就如撒到地上的浆面条，拾掇不起来了。赵大大茶饭不思，唉声叹气。
管事的来找躺在鋪上愣神的赵大大，说是来了个打炮的，自称能帮咱赢下台口。豫西一带把没有在戏班子里挂名，靠去别的戏班子客串一把、混口饭吃的艺人称作“打炮”，意思是放一炮就走，这种人往往会有某个方面的绝活，所以戏班子也都是好吃好喝地待着。
进来的是个中年人，看着也不是很精神，低着头，垂着脸。
赵大大上下打量着来人，问：“有绝活？”
中年人声音慢慢地应着：“到时候看呗。”
赵大大对管事的人说：“吩咐伙上，中午小酥肉。”
中年人在戏班里吃了两天，也不提登台的事，总是说“别急，别急，不到时候”。
第六天里，赵大大找到中年人说：“你这一炮也该放了吧？明天再争不下台口，我也没有闲钱伺候你这位爷了。”
中年人点点头：“中，中，今晚就上场。”
赵大大问：“那你唱哪出啊？”
中年人说：“武松打虎。”
赵大大眉毛一挑，“武松打虎？你演啥？”
中年人闷着声音：“老虎。”
赵大大差点儿气歪了鼻子：“你就会演个虎型？靠！”
赵家戏班子人听说来打炮的人好吃好喝两天了，就会演个虎型，便骂骂咧咧的。
中年人也不计较，早早地扮好了装束，等候在台后。
台上的武松美酒微醺，踉踉跄跄来到景阳岗，醉卧山石旁。老虎上场，看到武松并不急于攻击，而是左扑右跳挑逗武松，完全没有按着套路出牌。饰演武松的赵大大那个气啊，原来这打炮的还是个棒槌啊。
武松抓住了老虎，挥拳朝着虎头打了三下，这三下可不是以往的假打，赵大大把这些天的闷气都发在了这三拳上，打得结实。赵大大刚摆出个亮相，老虎竟然又活过来了，武松吃了一惊，追赶过来，飞起一脚，不料，老虎一转身躲过，顺势屁股一撅，竟然把武松撞下了台。老虎来到台边，晃着脑袋，伸出虎爪招呼武松上来。
台下哄笑成一锅粥。
武松一个筋斗翻上台，骑上虎背又是三拳，老虎终于消停。
台下掌声叫好声响成一片。
第七天，土台子看戏的观众爆满，老虎把武松翻下台的创意戏份得到了老街人的认可，赵家戏班子赢了，挪进了戏楼，连演二十场，场场爆满。赵家班在老街打赢擂台也成为一段佳话。
在赵家戏班子打炮的中年人，谢绝了挽留，一分份子钱都没拿就走人。看管戏园子的老师傅眼尖，说：“那不是退了位的老街剧团的团长洛半城嘛。” 洛半城为何帮着外地戏班子赢了戏，谁也说不清楚。从那以后，老街剧团排练得更认真更讲究了。
赵家戏班子再也没有来老街戏园子演过戏，但是每次赵家戏班子路过老街，都会在土台子公演一场，以谢洛半城当年相救之恩。
洛半城却从来就不提有这回事。
（选自《啄木鸟》2017年第3期）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一顶是（  ）

A．老虎把武松翻下台的戏份儿之所以得到了观众的认可，是因为演员能够推陈出新，不按套路出牌，此创意给大家烂熟的剧情增加了波澜，满足了观众的审美需求。

B．情节前后照应：老街剧团因实力超群、遐迩闻名、缺少竞争，也就生出些傲慢来为开头，赵家戏班子点了对台戏并赢了老街剧团后，使得老街剧团排练得更认真更讲究为结尾，首尾呼应。

C．小说描写打炮的中年人，欲扬先抑：从他的肖像描写“不是很精神，低粉头，垂着脸”，到好吃好喝两天就是不提上场的事，只会演老虎，都是为后面的精彩演出蓄势。

D．小说借看管戏园子的老师傅之眼点明打炮中年人的身份是退了位的老街剧团的团长洛半城，主要目的是为了满足读者强烈的好奇心，让小说情节完整，不留悬念。

【小题2】结合全文，分析文中画横线的句子的含意。
【小题3】小说结局“赵家戏班子再也没来老街戏园子演过对台戏，但每次赵家戏班子路过老街，都会在土台子公演一场，以谢洛半城当年相救之恩”，在表现主题意蕴方面有什么作用?