夜泊钱塘

（明）茅坤

江行日已暮，何处可维舟。

树里孤灯雨，风前一雁秋。

离心迸落叶，乡梦入寒流。

酒市哪从问，微吟寄短愁。

深虑论（明 方孝孺）

（1）虑天下者，常图其所难，而忽其所易;备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与?盖虑之所能及者，人事之宜然;而出于智 力之所不及者，天道也。

（2）当秦之世，而灭六诸侯，一天下;而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡 县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守;而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷 。……唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之;而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖 见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制;而不知子孙卒因于夷狄。此其人皆 有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣;虑切于此，而祸兴于彼 ，终至于乱亡者，何哉?盖智可以谋人，而不可以谋天。

（3）良医之子，多死于病;良巫之子， 多死于鬼；彼岂工于活人而拙于活己之子哉?乃工于谋人而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制;不敢肆其私谋诡计， 而惟积至诚、用大德，以结乎天心;使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽 有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区 区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉?

陪段侍御登灵岩^①绝顶

明王世贞

径折全疑尽，峰回陡自开。

苍然万山色，忽拥岱宗来。

碧涧传僧梵，青天落酒杯。

雄风别有赋，不羡楚兰台^②。

典学斋记

朱舜水

①人之所以必资于学者  ?盖前人之学也已成,所以著之即为教;后人之学也,未成而求成,因以循古先圣贤之道而为之,斯为学。学至于人也,其执柯伐柯也乎!今人以学为戏,邯郸之步履,优孟之衣冠,皆为学矣。或者以学为市,脩其天爵②,以要人爵;既得人爵③,弃其天爵,皆为学矣,无怪乎终身为学,终身未之学也!

②夫学者,所以学为人尔。子臣弟友,皆为学之地,忠孝谨信,皆为学之方,出入定省,皆为学之时,诗书执礼,皆为学之具。终身处于学之中,而一心越于学之外,欲求如古圣先贤也,其可得乎?

③五不琢不成器,人不学不知道,始之于典学也。一息尚存,此志不容少懈,终之于典学也。终始典于学,而学有不成者乎?歌焉诵焉,泳焉游焉,而学有不典者乎?至于不知手之舞之,足之蹈之,则与学化矣。所谓入芝兰之室,久而不闻其香者也。

④夫典者,常也,宪也,谓一念离此,无以为法。九峰先生谓常在于学,是犹与学为二也。吾子资质温淳,学之无有不至。昔者自谓性非善,亦非恶,岂有学焉而为不善人者乎?特患志意未定,当以论学取友,亲贤进业为务,其毋纳履于鲍鱼之肆乎!

⑤清源季敬名务本,初及吾门,遂从其君而西北归,何以赠之?略举为学之大意,以道其行云。

（注）①执柯伐柯:拿着斧柄伐木作斧柄,指按照一定的规则不会有大差别。②天爵:指高尚的道德修养。③人爵:一种被封赐的社会地位。