解释重要词句。
（耿兰）
（宜业其家）
（诚）
（虽然）

文言文阅读
《与陈给事书》
韩愈
愈再拜:愈之获见于阁下有年矣。始者亦尝辱一言之誉。贫贱也，衣食于奔走，不得朝夕继见。其后，阁下位益尊，伺候于门墙者日益进。夫位益尊，则贱者日隔;伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。愈也道不加修，而文日益有名。夫道不加修，则贤者不与;文日益有名，则同进者忌。始之以日隔之疏，加之以不专之望，以不与者之心，而听忌者之说。由是阁下之庭，无愈之迹矣。
去年春，亦尝一进谒于左右矣。温乎其容，若加其新也;属乎其言，若闵其穷也。退而喜也，以告于人。其后，如东京取妻子，又不得朝夕继见。及其还也，亦尝一进谒于左右矣。邈乎其容，若不察其愚也;悄乎其言，若不接其情也。退而惧也，不敢复进。
今则释然悟，翻然悔曰:其邈也，乃所以怒其来之不继也;其悄也，乃所以示其意也。不敏之诛，无所逃避。不敢遂进，辄自疏其所以，并献近所为《复志赋》以下十首为一卷，卷有标轴。《送孟郊序》一首，生纸写，不加装饰。皆有揩字注字处，急于自解而谢，不能俟更写。阁下取其意而略其礼可也。
愈恐惧再拜。
【小题1】对下列句子中加点词解释不正确的一项是（  ）

A．属乎其言，若闵其穷也属：连续

B．不敏之诛，无所逃避诛：诛杀

C．辄自疏其所以疏：分条陈述

D．急于自解而谢，不能俟更写谢：请罪

【小题2】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A．韩愈认识陈给事多年，开始受到一些称赞，后来为生计奔波，不能经常拜见。

B．韩愈认为陈给事因为地位变得尊贵，伺候他的人变多，因而对贫贱之人和旧友的情感不再如以前专一。

C．韩愈从东京回来后拜见陈给事时，态度较冷漠，并无法理解陈给事的苦衷与情义。

D．韩愈最后不敢立刻去拜见陈给事，就写信阐明缘由，并将近日写的十篇文章赠与他。

【小题3】把文中划线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫道不加修，则贤者不与;文日益有名，则同进者忌。
（2）其邈也，乃所以怒其来之不继也;其悄也，乃所以示其意也。
【小题4】“阁下之庭，无愈之迹矣。”的原因是什么？简要概括。

请将下列文学常识补充完整。
韩愈，字 ，世称韩昌黎。唐代文学家、思想家， 的倡导者。

阅读课文，完成下面问题。

古之学者^①必有师。师者，所以传道受业解惑也^（1）。人非生而知之者，孰^②能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎^③吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？^（2）是故无贵无贱，无长无少，道之^④所存，师之所存也。

嗟乎！师道^⑤之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉^（3）；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻^⑥学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以^⑦为圣，愚人之所以为愚，其^⑧皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉^（4），小学而大遗^⑨，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀^（5）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃^⑩反不能及，其^⑪可怪也欤！

【小题1】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A．开篇第一句“古之学者必有师”，句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。

B．作者指出师的职能是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害方面说明从师的重要，从反面申述中心论点。

C．第2段中，作者把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。

D．韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，其中他的主要批评对象是“今之众人”。

【小题2】结合作者的写作背景，谈一下你对“道之所存，师之所存也”的理解。

下列说法中不正确的一项是

A．诗人郑愁予的《错误》受到高度评价，被认为“替新诗的音节开了一个新的纪元”。

B．韩愈世称韩昌黎，是唐代古文运动的倡导者，为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。

C．诺贝尔文学奖获得者、瑞士籍作家赫尔曼﹒黑塞在《黑塞说书》中倡导人们阅读杰作。

D．作家刘亮程被誉为 “乡村哲学家”，著有散文集《一个人的村庄》和《风中的院门》等。