阅读下面的文言文，完成下列小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
【小题1】下列各句中，加点词语解释不正确的一项是

A．其闻道也固先乎吾  固：本来

B．夫庸知其年之先后生于吾乎   庸：岂、哪

C．于其身也，则耻师焉，惑矣   惑：疑惑

D．巫医乐师百工之人，不耻相师 耻：以……为耻

【小题2】下列句子中加点词的意义和用法都相同的一项是

A．授之书而习其句读者   蟹六跪而二螯

B．圣人之所以为圣 句读之不知

C．其皆出于此乎 爱其子，择师而教之

D．于其身也，则耻师焉   入则无法家拂士

【小题3】下列对文段内容的分析，不正确的一项是

A．“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”一句用一个叹词，表明作者对当时不从师学习的风气的感叹。

B．“是故圣益圣，愚益愚”两个程度副词“益”，旨在说明由于从师学习的态度不同，因产生的结果也不相同。

C．“彼童子之师，授之书而习其句读者也”，作者认为那些童子之师不是老师，只是“小学”而已。

D．“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”，引用士大夫的话，写出了其荒谬，带有讽刺意味。

【小题4】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

阅读下面这首唐诗，完成小题。
答张十一①
韩愈
山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。
筼筜②竞长纤纤笋，踯躅闲开艳艳花。
未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。
吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。
（注）①本诗是作者第一次被贬到阳山（今属广东）后的第二年春天所作。德宗贞元十九年，张十一与韩愈同为监察御史，一起被贬。张到郴州林武令任上曾有诗赠韩愈，韩愈写此诗作答。②筼筜（yún    dāng）：竹子。③踯躅：映山红，杜鹏花科。
【小题1】首联写景有何作用？
【小题2】为什么诗人陡然觉得“霜毛一半加”，请结合全诗简要概括。

选出下列对有关常识表述有误的一项：（）

A．食指本名郭路生，生于1948年。文革期间开始写诗，代表作品有《相信未来》、《这是四点零八分的北京》。

B．“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指古代六本经书《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。“六艺”有时又指古代六种技能：礼、乐、射、御、书、数。

C．韩愈，字退之，唐代文学家，思想家，古文运动的倡导者，著作有《韩昌黎集》。

D．《劝学》选自《荀子.劝学》，荀子，名况，战国末期赵国人，先秦儒家学派的代表人之一，在人性问题上，倡导人性本善。

阅读下文，完成下列小题。
送浮屠文畅师序①
【唐】韩愈
①人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云②称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。
②浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于缙绅先生以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。解其装，得所得叙诗累百余篇，非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅，浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。
③民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知官居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公、孔子，书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安
居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？
④夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。
【注】①本文写于贞元十九年春，时韩愈在长安任四门博士。浮屠，此指僧人、和尚。②扬子云，即汉代杨雄，著名儒者和辞赋家。
【小题1】与第①段划线句的意思最接近的一项是

A．墨名儒行者如果在儒门，我就要远离他；儒名墨行者即使在远方，我也要推荐他。

B．墨名儒行者如果在儒门，我就要将他驱赶：儒名墨行者即使在远方，我也要将他引荐。

C．儒名墨行者如果在儒门，我就要将他驱赶；墨名儒行者即使在远方，我也要将他引荐。

D．儒名墨行者如果在儒门，我就要远离他；墨名儒行者即使在远方，我也要推荐他。

【小题2】在韩愈着来，文畅身为佛家子弟却喜欢向儒家学者们请教的原因是
________________________________________________ (用自己的话回答）
【小题3】下列各组语句中，全都表明作者“推崇儒学”的一组是
①浮屠师文畅喜文章 ②宜当告之以二帝三王之道 ③是故道莫大乎仁义
④民之初生，固若禽兽夷狄然 ⑤书之于册，中国之人世守之 ⑥知而不为者，惑也

A．①③⑤

B．④⑤⑥

C．③⑤⑥

D．②③⑤

【小题4】第③段举鸟兽之事的用意是_____________________________________________
【小题5】清代张裕钊曾说“退之为释子作赠序，内不失己，外不失人”，意思是韩愈既能明确自己的主张、立场，又能不失礼于人，结合③④两节内容谈谈你的理解。

   （甲）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

（乙）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝?而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（丙）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（丁）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【小题1】荀子为什么写《劝学》？韩愈为什么写《师说》？引用文段语言概括并分析其写作原因。
【小题2】从以上选段来看，为了论述“学习”和“从师”的必要性，荀子和韩愈采用的论述方法有什么不同？请简要分析。
【小题3】用现代汉语翻译下列句子。
（1）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（3）位卑则足羞，官盛则近谀。