阅读下面的文言文，完成各题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

【小题1】下列句中加点的词解释不正确的一项是(　 　)

A．师道之不传也久矣     道：风尚

B．古之圣人,其出人也远矣 出:超出

C．今之众人,其下圣人也亦远矣    下:低于

D．于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：疑惑

【小题2】下列有关古代文化常识的表述，不正确的一项是（    ）

A．“说”，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。

B．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，世称“韩昌黎”；与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的“古文运动”，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”。

C．古时称文辞休止和停顿的地方叫做句或读。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。

D．中国古代最初是巫医不分的。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。在后来的发展之中，医才逐步完善形成一种体系。

【小题3】下列对文段内容的分析，不正确的一项是(　   )

A．韩愈第一次提出“师者，所以传道受业解惑也”，明确了教师的职能作用，这在当时是个了不起的进步。

B．第一段主要是正面阐述，作者从年龄大小、闻道先后、地位贵贱等方面全面地论证了中心论点。

C．选段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。

D．选段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。

【小题4】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（2）小学而大遗，吾未见其明也。
（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

学习古代散文，要掌握一定的文言文实虚词，注重积累，更要总结规律。请同学们找出这两课的通假字，写出其本字，并说一说本字与其通假字的关系。

（1）《师说》中“_________________________”这一观点与《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点异曲同工。
（2）李煜在《虞美人》中写故国宫殿物是人非的句子是___________________________。
（3）____________________，回清倒影。（《小石潭记》）

阅读下面文言文，完成小列小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而可焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足盖，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

【小题1】对下列两组加点词含义分析正确的一项是(   )
(1)其为惑也，终不解矣   (2)于其身也，则耻师焉，惑矣
(3)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 (4)师者，所以传道受业解惑也

A．(1)与(2)相同，(3)与(4)不同。

B．(1)与(2)相同。(3)与(4)相同

C．(1)与(2)不同，(3)与(4)不同。

D．(1)与(2)不同。(3)与(4)相同。

【小题2】下列句子句式特点与其他三项不同的一项是(   )

A．句读之不知，惑之不解

B．生乎吾前，其闻道也固先乎吾

C．小学而大遗

D．道之所存，师之所存也

【小题3】对这段文字分析不正确的一项是(   )

A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B．作者认为那些童子之师也是真正意义上的老师，但只是小学而已。

C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的批判和讽刺。

【小题4】文章第二段的对比论证:分别运用了哪三组对比?
(1)用_____________________和________________________对比；
(2)用_____________________和________________________对比；
(3)用_____________________和________________________对比；

阅读下面的文言文，完成下列小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
【小题1】下列各句中，加点词语解释不正确的一项是

A．其闻道也固先乎吾  固：本来

B．夫庸知其年之先后生于吾乎   庸：岂、哪

C．于其身也，则耻师焉，惑矣   惑：疑惑

D．巫医乐师百工之人，不耻相师 耻：以……为耻

【小题2】下列句子中加点词的意义和用法都相同的一项是

A．授之书而习其句读者   蟹六跪而二螯

B．圣人之所以为圣 句读之不知

C．其皆出于此乎 爱其子，择师而教之

D．于其身也，则耻师焉   入则无法家拂士

【小题3】下列对文段内容的分析，不正确的一项是

A．“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”一句用一个叹词，表明作者对当时不从师学习的风气的感叹。

B．“是故圣益圣，愚益愚”两个程度副词“益”，旨在说明由于从师学习的态度不同，因产生的结果也不相同。

C．“彼童子之师，授之书而习其句读者也”，作者认为那些童子之师不是老师，只是“小学”而已。

D．“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”，引用士大夫的话，写出了其荒谬，带有讽刺意味。

【小题4】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！