阅读下文，完成各题

①听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿。攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？

②今人曰：“某氏多货，其室培湿，守狗死，其势可穴也。”则必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳，其守具寡，可袭而篡之。”则不非之。乃不知类矣。

③《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。” 故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本於义，本於爱。爱利之为道大矣。夫流於海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物於中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深欤！乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间。故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。

《吕氏春秋·序言》

【小题1】写出以下加点词在句中的意思：
①诛不辜之民以求利 （______）    ②其势可穴也（_______）
【小题2】与“圣王之道废绝”的句式相同的一项是：（   ）

A．戍卒叫，函谷举

B．则其好游者不能穷也

C．问者爇香于鼎

D．以天下之美为尽在己

【小题3】与“往者不可及，来者不可待”意思相近的一项是：（ ）

A．过去的人不能追回，将来的人不能等待

B．过去的人不可接触，将来的人不可期待

C．过去的不可追回，未来的不可等待

D．过去不可接触，未来不可期待

【小题4】请用自己的话概括上文的中心论点：
【小题5】设喻类比是本文说理的一大特色，请以第②节为例，对此略作评析。
【小题6】作者认为，“听言”要分辨“善”与“不善”，而“善”与“不善”的标准是：  （用文中的话回答）；对此，你是否同意？请简述理由。

阅读下面的文言文，完成下面小题。
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。
尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹。至公也。
晋平公问于祁黄羊^（1）曰：“南阳无令，其谁可而为之?”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪?”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之?”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪?”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉!祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。”
墨者有巨子腹（黄+享），居秦。其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹（黄+享）对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹（黄+享）不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。
（取材于《吕氏春秋·去私》）
注释：（1）祁黄羊：人名，晋国大臣。后文解狐、午、腹（黄+享）（tūn），均为人名。
【小题1】下列句中加点词的解释，正确的一项是
至公也

A．到达

B．极、最

C．至于

D．导致

【小题2】下列句中加点词的解释，正确的一项是
忍所私以行大义

A．忍耐

B．容忍

C．对……狠心

D．抑制

【小题3】下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一组是

A．其谁可而为之  君知其难也

B．午非子之子邪  今者有小人之言

C．而遂杀之 后遂无问津者

D．伤人者刑 同予者何人

【小题4】下列对文中语句的解释，不正确的一项是

A．不与其子而授舜     没有传位给自己的儿子而传给了舜

B．君问可，非问臣之仇也 您的发问是恰当的，不是问我的仇人是谁

C．先生之以此听寡人也 在这件事上先生还是听我的吧

D．此所以禁杀伤人也   这是用来禁止杀伤人的法令

【小题5】请把第一段中的画线句子译为现代汉语。
日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。
【小题6】用恰当的熟语描述下列人物各自的处事为人。要求任选两人，每个人物用两个熟语（包括成语）描述。
①晋平公 ②祁黄羊 ③腹
【小题7】请具体说明“善”字在以下三种语境中指向的对象。①平公曰：“善。”②国人称善焉。③孔子闻之曰：“善哉！”

读下面文段，翻译画线句子。
孟子曰：“仁者如射，发而不中，反求诸身。”吾尝学射矣,始也心志于中,目存乎鹄（鹄：箭靶的中心）手往从之，十发而九失，其一中者，幸也。有善射者，教吾反求诸身，手持权衡（权衡：枢要，关键），足蹈规矩，四肢百体，皆有法焉，一法不修，一病随之。病尽而法完则心不期中目不存鹄十发十中矣。
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者黎丘之鬼效其子之状扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子，曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也！昔也往责东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣！”
（1）病尽而法完则心不期中目不存鹄十发十中矣。
（2）邑丈人有之市而醉归者黎丘之鬼效其子之状扶而道苦之

阅读下面的文言文，完成小 题。
先王有大务，去其害之者，故所欲以必得，所恶以必除，此功名之所以立也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此所以无能成也。夫去害务与不能去害务，此贤不肖之所以分也。 
孔、墨、宁越，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达?何为而不成?故曰：“精而熟之，鬼将告之。”非鬼告之也，精而熟之也。今有宝剑良马于此，玩之不厌，视之无倦；宝行良道，一而弗复。欲身之安也，名之章也，不亦难乎!
宁越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也?”其友曰：“莫如学。学三十岁则可以达矣。”宁越曰：“请以十五岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过二里止也；步之迟也，而百舍不止也。今以宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉?
养由基、尹儒，皆文艺之人也。荆廷尝有神白猿，荆之善射者莫之能中，荆王请养由基射之。养由基矫弓操矢而往未之射而括中之矣发之则猿应矢而下则养由基有先中中之者矣。尹儒学御，三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾^①于其师。明日往朝其师，望而谓之曰：“吾非爱道也，恐子之未可与也。今日将教子以秋驾。”尹儒反走，北面再拜曰：“今昔臣梦受之。”先为其师言所梦，所梦固秋驾矣。上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观后世矣。
(节选自《吕氏春秋·博志》)
注①秋驾：飞车之术。
【小题1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ）

A．所恶以必除 恶：憎恶

B．昼日讽诵习业   讽：讽刺

C．欲身之安也，名之章也    章：显扬

D．吾非爱道也 爱：吝惜

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ）

A．夫去害务与不能去害务 与赢而不助五国也

B．今有宝剑良马于此   青，取之于蓝，而青于蓝

C．宁越，中牟之鄙人也 之二虫又何知

D．请以十五岁  愿以十五城请易璧

【小题3】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．养由基矫弓操矢而往／未之射而括中之矣／发之则猿应矢而下／则养由基有先中中之者矣

B．养由基矫弓操矢／而往未之射／而括中之矣／发之则猿应矢而下／则养由基有先中中之者矣

C．养由基矫弓操矢／而往未之射而括中之矣／发之则猿应矢而下／则养由基有先中／中之者矣

D．养由基矫弓操矢而往／未之射而括／中之矣发之／则猿应矢而下／则养由基有先中／中之者矣

【小题4】下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是（   ）

A．本文主张，不论做什么事情都应“去其害之者”，即排除各种干扰，才能使技艺达到炉火纯青的境界。

B．文中关于“非鬼告之也，精而熟之也”的看法，反映了作者的唯物主义和朴素的辩证法思想，这是很可贵的。

C．本文选取了孔丘、墨翟、宁越、养由基、尹儒的事例，通过对比论证，强调了专心致志，锲而不舍的重要性。

D．《荀子·解蔽》说：“物不可两也，故知者择一而壹焉。”本文所要表达的观点与荀子的这一思想是相似的。

【小题5】把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)矢之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。
(2)上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观后世矣。

（三）阅读下面材料，完成下列小题。
材料一：古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。
（《吕氏春秋》）
材料二：陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君,则诚贤君也;虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔飧而治。今也,滕有仓廪府库,则是厉民而自养也,恶得贤？”
(《孟子》)
【小题1】材料一中画线句体现了作者    的思想。
【小题2】简述《吕氏春秋》和许行在农业思想上的差异？