阅读下面的文字，完成题目。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

【小题1】下列句子中，加点词语的解释不正确的一项是（   ）

A．金就砺则利 金：金属制的刀剑等

B．君子博学而日参省乎己    博学：学问渊博

C．蚓无爪牙之利    利：锋利

D．君子生非异也    生：通“性”，资质、禀赋

【小题2】下列句子中加点词的意义和用法相同的一-组是（   ）

A．青，取之于蓝    而青于蓝

B．輮以为轮 无以至千里

C．不如须臾之所学也 不如登高之博见也

D．风雨兴焉 圣心备焉

【小题3】下列对本文的理解，不正确的一项是（   ）

A．“登高而招”“而见者远”，说明人通过学习可以弥补自身的不足，由此可见学习的重要性。

B．“骐骥”与“驽马”、“舍之”与“不舍”的对比阐明了学习要持之以恒的道理，所以说“学不可以已”。

C．虽然《劝学》以论述思想品德的学习修养为主，但作者也着力论述了学习文化知识，特别是科学技术的方法。

D．全文用了比喻论证，最后一段从学习的方法、态度方面说明学习要注意的问题，这对我们今天的学习也有指导意义。

【小题4】把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
（2）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

阅读下面的文言文，完成下列小题。
君子曰：学不可以已。
青、取之于蓝而青于蓝；冰、水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折：锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。
(节选自《荀子·劝学》)
【小题1】对下面加点词语的解释，不正确的一项是

A．学不可以已 已：停止

B．木直中绳， 輮以为轮 輮：弯曲

C．非能水也，而绝江河 绝：横渡

D．锲而不舍 锲：刻

【小题2】下列有关文化常识的表述，不正确的一项是

A．《荀子》为战国末期思想家荀况所作，一小部分出于其弟子之手。

B．“骐骥”是千里马的别称，千里马的别称还有“赤兔”、“的卢”。

C．“君子”广见于先秦典籍，被孔子赋子了道德的含义，指有学问、有修养的人。

D．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分折，不正确的一项是

A．荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括提高思想品德修养。

B．文章启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。

C．荀子认为，人的先天条件是“学”的决定性因素，但同样也需要后天努力。

D．《劝学》一文句式整齐，读时琅琅上口，在对偶中适当改进散句，使文气流畅面不呆滞。

【小题4】下列关于《荀子·劝学》选文中的断句，正确的一项是

A．蓬生麻中/不扶面直白/沙在涅与之/俱黑其质/非不美也/所渐者然也/故君子居必择/乡游必就士/所以防邪辟而近中正也

B．蓬生麻中/不扶面直白/沙在涅与之/俱黑其质/非不美也/所渐者然也/故君子居必择乡/游必就士/所以防邪辟/而近中正也

C．蓬生麻中/不扶面直/白沙在涅/与之俱黑/其质/非不美也/所渐者然也/故君子居必择乡/游必就士/所以防邪辟而近中正也

D．蓬生麻中/不扶面直/白沙在涅/与之俱黑/其质非不美也/所渐者然也/故君子居必择/乡游必就士/所以防邪辟/而近中正也

【小题5】把中文画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

下列对课文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ）

A．文中用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻进行论证，推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。

B．文中连用四个比喻，指出“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得，并不是因为人本身有什么特异功能，而是因为凭借了自身的努力。

C．文中用“不积跬步”“不积小流”两个比喻进行论证，从反面说明如果不积累就难以实现远大目标。

D．文中用“蚓”的“用心一”和“蟹”的“用心躁”两个比喻正反对照，说明有效地学习还要靠专心致志。

下列有关文学常识的表述，不正确的一项是

A．《荀子》为战国末期思想家荀况所作，一小部分出于其弟子之手。

B．“骐骥”是千里马的别称，千里马的别称还有“赤兔”“的卢”。

C．“君子”一词，广见于先秦典籍，而后被赋予了道德的含义，指有学问、有修养的人。

D．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步。

阅读下面文言文，完成下列小题。
(一)
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
(节选自《劝学》)
(二)
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
(节选自《师说》)
【小题1】下列句中加点词的解释不正确的一项是

A．而闻者彰(清楚)	B．士大夫之族(类)
C．而绝江河(横渡)	D．今之众人(许多人)

【小题2】下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是

A．巫医乐师百工之人 欲人之无惑也难矣

B．非能水也，而绝江河   小学而大遗

C．授之书而习其句读者   今其智乃反不能及

D．于其身也，则耻师焉   而耻学于师

【小题3】下列分析中理解不正确的一项是

A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，增强了说服力。

B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，前者是“小”而后者才是“大”。

C．《劝学》选文中用喻证法论证了要不断学习的道理，而《师说》选文中用了例证法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。