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阅读下面的文段，完成下列小题。
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（《孟子·齐桓晋文之事》）
【小题1】对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
【小题2】下列句子中加点的虚词意义和用法判断正确的一项是
①故民之从之也轻 ②鸡、豚、狗、彘之畜
③然后从而刑之 ④然后驱而之善
【小题3】下列各项对句意的理解，不正确的一项是
【小题4】下列对文意的理解与分析，不正确的一项是
【小题5】将下面的句子译为现代汉语
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（《孟子·齐桓晋文之事》）
【小题1】对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
| A．俯足以畜妻子 蓄：供养 |
| B．明君制民之产 制：限制 |
| C．百亩之田，勿夺其时 夺：耽误 |
| D．乐岁终身苦 乐岁：丰年 |
①故民之从之也轻 ②鸡、豚、狗、彘之畜
③然后从而刑之 ④然后驱而之善
| A．①②两个“之”字相同 ③④两个“而”字也相同 |
| B．①②两个“之”字相同 ③④两个“而”字不同 |
| C．①②两个“之”字不同 ③④两个“而”字也不同 |
| D．①②两个“之”字不同 ③④两个“而”字相同 |
| A．此惟救死而恐不赡——这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还来不及呢。 |
| B．焉有仁人在位，罔民而可为也——哪有仁爱的人在统治期间，却干出陷害老百姓的勾当呢? |
| C．奚暇治礼义哉?——哪里还顾得上讲求礼义呢? |
| D．放辟邪侈，无不为已——不服从约束、行为不端的事，无法做了。 |
| A．孟子在文章的这个部分提出了自己的“仁政”的主张，这正是孟子的目的所在。 |
| B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 |
| C．为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。 |
| D．孟子的这一番话，充分体现了善于论辩、富有气势的特点。 |
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
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