阅读下面这首宋词，完成下列小题。

满庭芳^①

苏轼

归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰^②，儿童尽、楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。

云何，当此去，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。

（注）①元丰七年四月，苏轼调离黄州任汝州（今河南汝州）团练副使，邻友相送，苏轼作此词以告别。②苏轼谪居黄州五年，阴历三年一闰，故称“再闰”。
【小题1】下列对这首词的赏析，不正确的一项是

A．首句一字不易地搬用陶渊明《归去来兮辞》中的句子，表达了作者思归故里的强烈愿望。只是陶渊明可以率性归去，可作者家在万里之外，欲归不得。

B．上片的后半部分抒写了作者对黄州的风俗、人物的深厚情谊：楚语吴歌，铿然在耳；鸡豚社酒，宛然在目。

C．“渔蓑”是作者在雪堂钓鱼时所穿，“江南父老”指作者邻里，最后三句作者恳请邻里父老时时为自己晒渔蓑，富有言外之意。

D．本词运用了散文式的句子和俚俗的语言，采用拟人、借喻等手法，真切地表达内心情感，不假雕饰，情致温厚。

【小题2】试结合具体词句分析本词下片所表达的思想情感。

阅读下面的文言文，完成下列小题。
荀卿论
苏轼
尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而其所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽其说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。
子路之勇，子贡之辩，冉有之知，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉，亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以快一时之论而荀卿亦不知其祸之至于此也。
其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！
(选自《唐宋八大家散文读本》，有删改)
【小题1】下列对文中画波浪线句子的断句正确的一项是

A．彼见其师/历诋天下之贤人/自是其愚/以为古先圣王皆无足法者/不知荀卿特/以快一时之论/而荀卿亦不知其祸之至于此也

B．彼见其师历诋天下/之贤人自是其愚/以为古先圣王皆无足法者/不知荀卿特以快一时之论/而荀卿亦不知其祸之至于此也

C．彼见其师历诋天下之贤人/自是其愚/以为古先圣王皆无足法者/不知荀卿特以快一时之论/而荀卿亦不知其祸之至于此也

D．彼见其师历诋天下之/贤人自是/其愚以为古/先圣王皆无足法者/不知荀卿特/以快一时之论/而荀卿亦不知/其祸之至于此也

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．在古代，“卿”有多个称谓意义：高级长官或爵位的称谓，对人的敬称，君对臣的称谓，长辈称晚辈，上下级互称，夫妻互称等。

B．古籍中“三代”是对中国历史上的夏、商、周三个朝代的合称。春秋时期至战国时期，“三代”都是指夏、商、西周。秦朝之后，“三代”的含义才开始包括了东周，并一直沿用下去。

C．子贡在孔门十哲中以言语闻名。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气。

D．西周时期，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此这种田地被称做“井田”。井田属周王所有，分配给庶民使用。

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．孔子的主张博大精深，但通俗易懂，人们如果完全按照孔子的主张去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会少犯错误。

B．子路、子贡、冉有都是天下人认为难得的人才，但这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢，相反，寡言的颜渊却深受孔子的喜爱。

C．李斯骄矜傲慢，扰乱天下，犯下“烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田”等过错，是因为受到他的老师荀卿高谈异论的影响。

D．文章先写孔子循规蹈矩，不敢放言高论，后写荀卿喜为异说而毫不谦让，敢发高论而不顾一切，这样构成了对比，增强了文章的说服力。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。
(2)由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。

阅读下面的文言文，完成下列小题

孟德传

苏辙

孟德者，神勇之退卒也。少而好山林。既为兵，不获如志。嘉祐中，戍秦州。秦中多名山，德逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山。自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死。此三死者，吾不复恤矣。”惟山之深者往焉。食其饼，既尽，取草根木实食之。一日十病十愈，吐利胀懑，无所不至。既数月安之，如食五谷。以此入山二年而不饥。然遇猛兽者数矣，亦辄不死。德之言曰：“凡猛兽类能识人气。未至百步，辄伏而号，其声震山谷。德以不顾死，未尝为动。须臾奋跃，如将搏焉。不至十数步，则止而坐，逡巡弭耳而去。试之前后如一。”

后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自分死矣。知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。”德具道本末。乃使为自告者，置之秦州。张安道适知秦州，德称病，得除兵籍为民。至今往来诸山中，亦无他异能。

夫孟德可谓有道者也。世之君子皆有所顾，故有所慕，有所畏。慕与畏交于胸中，未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。今孟德其中无所顾，其浩然之气发越于外不自见，而物见之矣。推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉！ 、

（选自《栾城集》有删改）

书《孟德传》后

苏轼

 

书《孟德传》后 

（宋）苏轼

子由书孟德事见寄，余既闻而异之，以为虎畏不惧己者，其理似可信。然世未有见虎而不惧者，则斯言之有无，终无所试之。然曩余闻云安多虎，有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者，虎自山上驰来，二小儿戏沙上自若。虎熟视久之，至以首觗触，庶几其一惧，而儿痴，竟不知怪，虎亦卒去。意虎之食人，先被之以威，而不惧之人，威无所施欤？     

（选自《东坡全集》，有删改）

【小题1】对下列句子中的解释，不正确的一项是
A. 此三死者，吾不复恤矣     恤：忧虑、担忧
B. 张安道适知秦州  适：恰好
C. 虎熟视久之 熟：熟悉
D. 至以首觗触，庶几其一惧   庶几：希望、企图
【小题2】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A. 孟德在山中的几年里多次与猛兽相遇，了解到它们大多有能辨识人气的习性。
B. 宋孝孙认为孟德不像是恶人，于是派人向上级报告，并把孟德安置在秦州。
C. 苏辙认为孟德是有道之人，孟德意识不到自己的浩然之气，而外物感觉得到。
D. 苏轼的《书<孟德传>后》写了一则小儿不知道怕虎而虎也没伤害小儿的故事。
【小题3】把下列句子翻译成现汉语。
（1）意虎之食人，先被之以威，而不惧之人，威无所施欤？
（2）使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君。
（3）为国者无使为积威之所劫哉！
【小题4】苏轼所述二小儿不畏虎的故事与孟德为苏辙所推崇的经历和表现给我们怎样的启示？

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

有美堂暴雨^注 苏轼

游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。

天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。

十分潋滟金樽凸，千杖敲铿羯鼓催。

唤起谪仙泉洒面，倒倾鲛室泻琼瑰。

注有美堂，在杭州吴山最高处，左眺钱塘江，右瞰西湖。堂名“有美”，是因宋仁宗赐梅挚诗句“地有吴山美，东南第一州”而来。欧阳修曾作《有美堂记》，时人也纷纷吟诗作文题吟此堂。《有美堂暴雨》是苏轼于宋神宗熙宁六年（1073年）初秋作，苏轼时官杭州通判。
【小题1】下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是

A．首联突出了作者所处地势很高，因而所见的暴雨，与平地所见不同，为下文做铺垫。

B．颈联运用借代的修辞手法，以“金樽”指代西湖，这两句诗绘声状形，想象奇特。

C．尾联中诗人突发奇想：用泉水浇醒李白，让他看奇景，请他写出珠玉般的诗篇来。

D．全诗以雄奇的笔调、精妙的语言摹写了诗人在有美堂中所见到的暴雨急至的情景。

【小题2】请结合诗句赏析诗歌颔联。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星^①，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩^②。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣谈笑而麾之天下靡然从公复归于正盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，熏蒿凄怆^③，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。

(节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》，有删节)

（注）①申、吕：申侯，吕伯，周朝大臣。 岳降：指他们是四岳所降生。 傅说：商朝大臣，传说死后化为星宿。②良平：张良、陈平，西汉谋臣。 贲育：孟贲、夏育，古代武士。 仪秦：张仪、苏秦：战国辩士。③熏蒿凄怆：祭祀时，香雾缭绕悲伤凄怆。
【小题1】对下列各项句子中加点的词的解释，全部正确的一项是（   ）

A．匹夫而为百世师 “而”表转折关系 凡所以养士治民者 所以，凭借

B．古今所传，不可诬也 诬，诬陷  卒然遇之 卒通猝，突然

C．而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤 弭，弥补   能信于南海之民 信：取信

D．皆笃于文行 笃：坚定、专注     愿新公庙者听 新：新建

【小题2】下列有关文化常识的叙述，不正确的一项是（   ）

A．庙碑，中国古代建庙后所立的祝碑。古代大多是为鬼神立庙碑以求平安，后期慢慢废除鬼神碑，改为记事，题字留念之用。为各种碑上写的文字叫碑文。

B．古人称谓多种多样，有称字，称名，称号，称官职，称郡望等。且一般来说自称称字，称人称名，死后称谥号。文中所说“昌黎”即是因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，“文”则是他的谥号。

C．传说傅说死后化为星宿，这是古人对星空的浪漫想象。古人还将地上的州郡邦国与星空的区域对应起来，称作“分野”。“星分翼轸，地接衡庐”，即指洪州是二十八宿中翼、轸的分野。

D．古时候服饰制度规定束在腰间的绅的长度，因地位不同而有所区别，士规定为三尺。王勃在《滕王阁序》中称自己“三尺微命”，指自己地位低下。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．选文第二段以宏阔的历史作韩愈杰出贡献的背景，从文、道、忠、勇四个方面盛赞韩愈的道德文章和为人行事，展现了韩愈力挽狂澜的气魄和挥斥异端的气度。

B．选文第三段指出韩愈受到贬谪、遭遇诽谤、不能安身于朝廷，是人为的结果，寄寓着作者对韩愈政治上不遇和人生道路坎坷的深切同情。

C．选文第四段主要写韩愈在潮州的政绩以及潮州人民对韩愈的崇敬和怀念之情。王涤治理潮州，养士治民全部按照韩愈方法进行，他还上书建议为韩愈修建新庙。

D．选文第五段苏轼以“如水之在地中”“凿井得泉”两个比喻指出韩愈之神“无所往而不在也”，通俗易懂、新奇形象地说明韩愈对后世的影响广大深远。

【小题4】用“/”给文中画波浪线的部分断句（只需断四处）。
独韩文公起布衣谈笑而麾之天下靡然从公复归于正盖三百年于此矣。
【小题5】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
(2)民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。