阅读下面文段，完成后面各题。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

下列有关原文内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．作者认为古时候的圣人，虽然远远超出一般人，但还跟从老师请教；而现在的一般人，却以向老师学习为耻辱。

B．作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。

C．那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是作者所指的传授道理、解释疑难问题的老师。

D．巫医乐师百工之人被士大夫之族轻视，但那些士大夫们的明智程度赶不上巫医乐师百工之人，在作者看来很奇怪。

答张十一功曹^①

韩愈

山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。

筼筜^②竞长纤纤笋，踯躅^③闲开艳艳花。

未报恩波知死所，莫令炎瘴^④送生涯。

吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。

（注）①韩愈一生中两次遭贬，《答张十一功曹》是他第一次被贬到广东阳山后的第二年春天所作。张十一，名署，到郴州临武令任上，曾有诗赠韩愈，韩愈写此诗作答。②筼筜（yúndāng）：竹名，生长于水边。③踯躅：即羊踯躅花，花红黄色，可供观赏。④炎瘴：炎热的瘴气。
【小题1】下面对这首诗的赏析，不恰当的两项是（   ）（   ）

A．首联“山净江空水见沙，哀猿啼处两三家”，勾画出阳山地区的全景，春山明净，春江空阔，还传递出一种喧闹热烈的氛围。

B．“哀猿啼处两三家”一句，运用以声衬静，用猿的哀鸣之声打破山村的安静，衬托出山村的宁静。

C．领联“筼筜竞长纤纤笋，踯躅闲开艳艳花”，以乐景衬乐情，色彩艳丽的绿竹和红花，交相辉映，一切显得悠闲超脱，没有羁绊，衬托出作者的闲适之情。

D．颈联“未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯”，前句的“未”字贯“报”与“知”，意谓：皇帝的深恩自己尚未报答，死所也未可得知，但求不要在南方炎热的瘴气中虚度余生而已。

E．前人评价尾联写得婉转含蓄，作者写愁不说愁，只说鬓发白了一半，说读张署的诗是白了鬓发的原因，不正面写自己的愁怨。

【小题2】诗的颔联最生动传神的字是哪两个？为什么？请结合诗句进行分析。

阅读下面的文言文，完成下面小题
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【小题1】下列各句中划线词语解释有误的一项是

A．师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授

B．今之众人，其下圣人也亦远矣   众人：很多人

C．是故无贵无贱，无长无少 无：无论，不分

D．夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：哪，岂

【小题2】下列各句中划线字的用法和意义完全相同的一项

A．古之学者必有师  师道之不传也久矣

B．乃不知有汉，无论魏晋    今其智乃反不能及

C．于其身也，则耻师焉 不拘于时，学于余

D．人非生而知之者  小学而大遗，吾未见其明也

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．本文的中心论点是“学者必有师”“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。

B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。

C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。

D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。

【小题4】将文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
（2）闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

阅读下面的文言文，完成问题。

后十九日复上宰相书

韩　愈

二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下。

向上书及所著文后，待命凡十有九日，不得命。恐惧不敢逃遁，不知所为。乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。

愈闻之，蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也。彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱然后往而全之也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。若是者何哉？其势诚急，而其情诚可悲也。

愈之强学力行有年矣。愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣，阁下其亦闻而见之矣。其将往而全之欤，抑将安而不救欤？有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者有可救之道而终莫之救也阁下且以为仁人乎哉不然若愈者亦君子之所宜动心者也。

或谓愈，子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何？愈窃谓之不知言者，诚其材能不足当吾贤相之举耳。若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉？且今节度、观察使及防御、营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者，况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之进人者，或取于盗，或举于管库，今布衣虽贱，犹足以方于此。情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。愈再拜。

（有删改）

【小题1】对下列句子中加线词语的解释，不正确的一项是

A．待命凡十有九日    凡：总共。

B．犹足以方于此 方：相比。

C．情隘辞蹙  隘：狭隘。

D．亦惟少垂怜焉 垂：上施于下，赐予。

【小题2】下列各组句子中，加线词的意义和用法相同的一组是

A．乃复敢自纳于不测之诛 今其智乃反不能及

B．然后呼而望之也 及其所之既倦

C．以蹈于穷饿之水火     徘徊于斗牛之间

D．阁下其亦闻而见之矣   吾其还也

【小题3】下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是

A．韩愈之前已向宰相呈书，但等了十九天都没有得到回复，他感到惶恐却又不敢“逃遁”，只能再次上书。

B．韩愈自比为“蹈水火者”，认为在身边的哪怕是与自己有仇怨的人，自己也会大声呼救，以此表达期望被提拔的急切心情。

C．有人对韩愈说宰相之所以不提拔他是因时机不对，韩愈巧用比喻逐层剖析，运用强烈的反问语气，驳斥了这种观点。

D．韩愈信中自认为比得上“盗”“管库”一类的人，期望宰相能够不拘一格提拔自己，情辞恳切、不卑不亢。

【小题4】用“/”给文中字体加粗的部分断句。
有 观 溺 于 水 而 爇 于 火 者 有 可 救 之 道 而 终 莫 之 救 也 阁 下 且 以 为 仁 人 乎 哉 不 然 若 愈 者 亦 君 子 之 所 宜 动 心 者 也
【小题5】把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。
（2）前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉？

解释下列各组句子中加点的词。
（1）金就砺则利  就：________________
顺风而呼，声非加疾也 疾：________________
（2）假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝：________________
木直中绳，輮以为轮 中：________________
（3）是故无贵无贱 无：________________
六艺经传皆通习之 通：________________
（4）生乎吾前，其闻道也固先乎吾   闻：________________
作《师说》以贻之 贻：_________________